ESTUDO GENERALIZADO SOBRE A MEDIUNIDADE
TRANSCRITO POR PAULO MALHEIROS E FRANCISCO PERALTA.
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1ª. Versão
Agosto de 2008
C O N T E Ú D O
Índice
.................................................................................................................. 2
Apresentação
...................................................................................................... 3
PRIMEIRO
MÓDULO
I. O Flagelo do Século [Cânticos
do Coração, Páginas 63-70 – Vol. II –
Yvonne
A. Pereira, 1ª. Edição – Ano 1994] .............................................. 4
II. A
Obsessão e o Evangelho [Cânticos
do Coração, Págs. 73-90 – Vol. II –
Yvonne A. Pereira, 1ª. Edição – Ano 1994] .............................................. 7
III. Não existe desobsessão sem base de renovação
moral ........................... 14
IV. Técnicas
de desobsessão ......................................................................... 16
V. Obsessão/Desobsessão – 21 questões e respectivas respostas .............. 34
VI. Estudo sobre os médiuns [Revista
Espírita – Março/1869] .....................
37
VII. Considerações
sobre a Mediunidade [Cânticos do Coração, Págs.
105-112 – Vol. II– Yvonne A. Pereira, 1ª. Edição – Ano1994]..................
40
VIII. Lembretes
oportunos sobre a mediunidade [Colhidos da obra denominada
“Técnica da Mediunidade”
– 3ª.
Edição – Ano
1975 – Carlos
J. Torres
Pastorino] + Informações e ilustrações obtidas em sites espíritas ........
43
IX. Considerações
gerais sobre a cura ......................................................... 127
IX.1.
Curas espirituais [Substancial e primoroso artigo de Wilson Garcia] ...... 128
X. O médium
e o sexo .................................................................................
139
XI. Atributos consignados ao médium .........................................................
145
XI.1. Qualidades de um bom médium
............................................................. 145
XI.2. Qualidades essenciais ao médium
.......................................................... 145
XII. Qualidades de um doutrinador ...............................................................
148
XIII. O
bom trabalhador .................................................................................
150
XIV. Cem (100) perguntas
e correspondentes respostas sobre a mediunida-
de
.........................................................................................................
152
SEGUNDO
MÓDULO
Glossário
– Conteúdo em 54 páginas [Elaborado
pela Associação de Divulga-
dores de Espiritismo de Portugal + Inclusões e adaptações efetuadas a car-
go dos compiladores/organizadores
do presente trabalho]. Embora o
seu
grande contributo ao presente estudo, o mesmo não
dispensa o uso de dicio-
nário. ............................................................................................................ 166
TERCEIRO
MÓDULO
Listagem contendo 7 sugestões, sendo 6
de leitura e/ou estudo de algu-
mas obras (329) concernentes à mediunidade + outras
afins + biografias
de
personalidades com caracteres de homem de bem + 1 DVD contendo o se-
minário sobre “Obsessão e Distúrbios Psicofísicos” ...................................... 220
PÓS-ESCRITO
I. A
Educação na Visão de “Sai Baba” ......................................................
237
II. Jesus,
o mais perfeito dos profissionais (o nosso modelo) ....................
239
III. E finalmente
a conclusão do presente estudo ....................................... 240
APRESENTAÇÃO
Na realização desse trabalho, como Volume nº. 2 contendo 241 páginas, embora seja uma compilação do que por ora pudemos
colher na Internet – sites espíritas e outros – e também em livros e revistas espíritas/espiritualistas, além do empenho quanto a buscar noutras fontes conteúdo
da matéria em causa, focamos o escopo a quem dele se inteirar, seja contemplado
com o propósito de mais uma dentre tantas contribuições com o fito de um dia
nos tornarmos homem de bem, conforme
o preconizado em “O Livro dos Espíritos, questão
Importa aqui lembrar, a ocorrência de
repetição de alguns dos tópicos já inseridos no corpo do presente trabalho,
pode até ser considerado como proposital tendo em vista que nós humanos muitas
das vezes precisamos repisar o já visto, ou do já tomado conhecimento com o propósito
dos mesmos ficarem gravados e indelevelmente evidenciados em nossa
memória.
ATO CONTÍNUO, o ESTUDO
1º. MÓDULO: SEGUNDA FASE DE CONHECIMENTOS BÁSICOS E
AVANÇADOS DO ESPIRITISMO, ADAPTADO PARA RECICLAGEM PERMANENTE > CONSTITUÍDO DE 9 CAPÍTULOS SOBRE O ESTUDO DA MEDIUNIDADE.
2º. MÓDULO: GLOSSÁRIO CONTENDO 54 PÁGINAS – ELABORADO VISANDO DIRIMIR POSSÍVEIS
DÚVIDAS DE ALGUMAS DAS PALAVRAS INERENTES AO TEMA AQUI TRATADO E/OU AO ESPIRITISMO PROPRIAMENTE DITO.
3º. MÓDULO: LISTAGEM CONTENDO 7 SUGESTÕES, SENDO 6 DE
LEITURA E/OU ESTUDO DE ALGUMAS OBRAS QUE VERSAM SOBRE MEDIUNIDADE, OBSESSÃO, VAMPI-RISMO, DESOBSESSÃO, PASSES, TRATAMENTO E CURAS ESPIRITUAIS/IMPOSIÇÃO DAS MÃOS/MAGNETISMO HUMANO/MAGNETISMO ESPIRITUAL, PSICOLOGIA ESPÍRI-TA, PSIQUIATRIA À LUZ DO ESPIRITISMO, PARAPSICOLOGIA, REGRESSÃO DE MEMÓ-RIA
(RM), TERAPIA DE VIDAS PAS-SADAS (TVP), MEDICINA E ESPIRITISMO,
MEDICINA PSICOSSOMÁTICA, SAÚDE ESPIRITUAL, PERISPÍRITO [TAMBÉM CHAMADO DE: COR-PO ASTRAL > CORPO PSÍQUICO >
CORPO ETÉRICO]/PROJEÇÃO DO CORPO ASTRAL, CHACRAS E/OU CENTROS DE FORÇA, PLEXOS E GLÂNDULAS
ENDÓCRINAS (QUE TÊM TUDO A VER COM A MEDIUNIDADE), BIOGRAFIAS DE PERSONALIDADES COM
CARACTERES DE HOMEM DE BEM
E POR ÚLTIMO DVD CONTENDO O SEMINÁRIO SOBRE “OBSESSÃO
E DISTÚRBIOS PSICOFÍSICOS”. AS OBRAS
SUGERIDAS MONTAM O TOTAL DE 329 + 1 DVD.
PÓS-ESCRITO: A
TÍTULO DE CONCLUSÃO.
Enfatizamos e temos como certo que, esse
modesto trabalho não dispensa o estudo metódico “e/ou”
sistemático das obras que compõe o pentateuco espírita, mais os 12 volumes da
denominada “Revista Espírita (1858-1869)”, as chamadas clássicas cujas autorias
são atribuídas a Léon Denis, Gabriel Delanne, Camille Flammarion, Alexander
Aksakof, Ernesto Bozzano, e a outros, bem como das não menos importantes obras
espíritas lançadas a posteriori até a época atual, que o mercado editorial e
contemporâneo exibe .
Insistimos, aceita-se sugestão visando
aperfeiçoamento do aqui exibido em tela, até porque ele interessa a todos nós
profitentes da Consoladora, Confortadora e
Esclarecedora Doutrina Espírita; lembrando-se sempre do
dístico do Espírito de Verdade: “Espíritas, amai-vos e instruí-vos”.
OS ORGANIZADORES
I. O
FLAGELO DO SÉCULO
“PERG.: PODE O HOMEM EXIMIR-SE DA INFLUÊNCIA DOS ESPÍRITOS QUE PROCURAM ARRASTÁ-LO AO MAL? – RESP.: PODE, VISTO QUE TAIS
ESPÍRITOS SÓ SE APEGAM AOS QUE, PELOS SEUS PENSAMENTOS, OS ATRAEM.” (O LIVRO DOS ESPÍRITOS, CAP. 8, ITEM 467)
Não resta a menor
dúvida de que a obsessão é o flagelo do Século XX. Isso mesmo foi dito pelo
eminente espírita Leon Denis, em suas obras. O estado atual da sociedade,
quando vemos o “Espírito das trevas” agindo em todos os setores, coletivamente,
também foi profetizado por esse grande inspirado, colaborador de Allan Kardec.
Nunca é demais, portanto, rebatermos nessa desagradável tecla, lembrando aos
espíritas a urgente necessidade de se habilitarem moral, mental e doutrinariamente,
quanto possível, para difundirem os ensinamentos apócrifos que, em nome do
Espiritismo, vemos espalhados pelos quatro ventos como verdades ditas por
respeitáveis entidades protetoras.
A obsessão merece dos
verdadeiros espíritas as mais acuradas atenções. Ela já se infiltra até mesmo “no seio dos santuários”, isto é, nos templos religiosos
pouco vigilantes, promo-vendo ciúmes entre seus componentes, vaidades,
dissenções, mal-entendidos, “reformas doutrinárias” e demais
operosidades que contrariam os postulados da Doutrina, haja vista o que, no
momento, se passa, quando detectamos agrupamentos espíritas, dantes vistos e
reconhecidos como templos, a exercerem o perfeito intercâmbio espiritual, hoje
rediuzidos a neros clubes onde verificamos de tudo: abusivas e inaceitáveis
compras e vendas de “lanches” e merendas, festas e cânticos, burocracia intransigente,
diversões, recreios, mas não a “casa do Senhor” , de
onde os Protetores Espirituais se retiraram, e onde não mais contemplamos
aquelas autênticas atividades próprias do Consolador, que eram o testemunho da
presença do Cristo entre nós.
E não se falando na “mania”, ora em exercício, de “modificar”, “renovar” e “atualizar” a Doutrina dos Espíritos, que, pelo visto, deixou de
agradar àqueles que acima dela desejam colocar a própria personalidade.
Afirmam os adeptos de
tais movimentações que o Espiritismo “evoluiu”, e que
tudo isso não é senão “o progresso” da Doutrina. Mas tal assersão é insana, pois
que lógica e o bom senso indicam que a evolução do Espiritismo seria, em parte,
a vinda de outras revelaões do Alto, a comunhão perfeita do Consolador com os
homens, a pesquisa legítima e séria, e não a deturpação que vemos nos ambientes
que devem ser consagrados ao intercâmbio com o Alto, onde consolamos os mais
infelizes do que nós, e onde somos consolados e instruídos por aqueles seres
angelicais que nos amam e que, há milênios, talvez, se esforçam por nos verem
redimidos de tantos erros.
Certamente que muitos
núcleos espíritas se conservam afinados com as forças superiores do Alto,
movimentando-se normalmente, sem as intromissões indevidas, que só podem
desfigurar os ensinamentos que temos todos tido a honra de receber dos códigos
doutrinários.
Acreditamos mesmo que
a maioria ainda não tenha sido atingida pelas vaidades, pela burocracia, pelos
prejuízos do mundo, enfim. Mas o número avantajado dos que aderiram ao nefasto
movimento aqui lembrado é, com efeito, desolador. Tudo isso outra coisa não é
senão a intromissão das trevas, fruto infeliz da invigilância, da não
assimilação da Doutrina por parte daqueles que, “abraçando-a”,
esqueceram a auto-reforma, deixando de assumir a grande responsabilidade que
essa Doutrina representa para aquele que a aceita.
Porque o fato de ser espírita
não é apenas dirigir um centro de estudos ou experimen-tações mediúnicas, subir
a uma tribuna e dizer coisas belas, mesmo porque o Espiritismo é sempre belo de
dizer; nem mesmo fornecer semanalmente tantas ou quantas sacolas de gêneros
alimentícios ou vestuários aos necessitados. Esse benefício, realmente
louvável, também o fazem adeptos de outras convicções ou de nenhuma convicção,
livres-pensadores, materialistas e até ateus. Muitos destes, que conhecemos,
dão até com a mão direita sem que
a esquerda veja, observando um preceito cristão altamente
humanitário.
O fato de se dizer
espírita é também zelar pelo patrimônio que nos foi concedido pela Revelação,
respeitar e praticar, com autenticidade e exemplos bons, os ensinamentos
superiores, os quais há um século recebemos do Alto, é assimilarmos esses
mesmos ensinamentos livres de sofismas e idéias pessoais que a verdade inspira;
é sermos humildes de coração e dignos da assistência espiritual que não
cessamos de rogar, aprendendo com o Mestre as qualidades que de cada um de nós
poderão fazer um discípulo verdadeiro, e não falssos profetas que deturpam tudo
aquilo que nos códigos doutrinários encontram.
No atual momento,
cremos que o que de mais urgente precisamos fazer é nos habilitarmos a fim de
reaprendermos, porque isso foi esquecido, a evitar e combater a obsessão,
quando ela já se infiltrou no indivíduo ou no centro espírita. Nossas atenções
precisam voltar-se para esse setor, um dos mais importantes e humanitários da
Doutrina Espírita.
Hoje em dia vemos, com
tristeza, que muitos médiuns têm medo de obsessores, sendo que alguns nem mesmo
oram por essas entidades, tal o terror às vezes infundado que sentem. No
entanto, esses Espíritos são grandes sofredores, sedentos de amor e proteção,
irmãos nossos, filhos de Deus, extremamente necessitados do nosso auxílio, pois
possuímos tudo para fornecer-lhes. Os ensinamentos que a jorros temos recebido
não serão, certamente, para nosso deleite, embelezando-nos a mente apenas, mas
para socorrermos com eles os necessitados o pão espiritual também do invisível.
Espíritos obsessores
são famintos de pão espiritual e nem sempre culpados e maus como o nosso
exagero e o nosso terror nos fazem vê-los. São, comumente, grandes
injustiçados, grandes ofendidos, feridos no que tiveram de mais caro ao
coração, carentes da nossa afeição. Se os amarmos, se por eles orarmos com
sinceridade com que oramos por um ser querido, se possuímos confiança no Cristo
de Deus, eles se tornarão nossos amigos e nenhum mal nos farão, porque o grande
remédio para combatê-los é o Amor!
A “obsessão” – na palavra do eminente Guia Espiritual
Bezerra de Menezes – “nada mais é do que uma troca de vibrações afins”. Se
somos obsediados é porque queremos ser obsediados. O próprio Jesus advertiu que
aquele que procura acha, a quem bate abrir-se-á. E essas admiráveis sentenças,
que vemos em Mt 7:7-11, tanto nos instruem sobre aquilo de bom que procuramos
como também sobre o mal que procuramos com os nossos próprios passos; tanto se
nos abrirão as portas do bem, se nela batermos, assim como as do mal, se as
preferirmos. Impiedade será, portanto, deixarmos de orar por esses irmãos tão
necessitados do auxílio dos nossos corações, tornando-os indiferentes à sua
desgraça. Lembremo-nos de que eles somente nos perturbam, deturpando os nossos
centros espíritas ou infelicitando a nossa vida, porque nós mesmos os atraímos
com as nossas paixões inferiores, a nossa inviglância, própria dos que não se
esforçam para bem assimilar o Consolador.
Em nome da Caridade
Cristã, portanto, roguemos uns aos outros a esmola da prece do coração para
esses desespera dos irmãos do plano invisível que, impulsionados pelas nossas
ruins paixões, invigilância e indiferença, hoje infelicitam os indivíduos, as
nações, os povos, as famílias, os jovens, as próprias religiões, os nossos
centros espíritas, que negligenciam as atenções devidas à Doutrina que
recebemos.
Para o combate a tão
grande mal será necessária a reação de um grande amor a Deus e ao próximo.
É preciso educar
médiuns, aproveitando-lhes as possibilidades porventura existentes, a fim de
socorrê-los, socorrendo a nós próprios, pois que, para tão alta operosidade,
são indispensáveis médiuns especiais, de alto gabarito moral, mental e seletivo.
É preciso aprender com o Cristo de Deus a fornecer o pão espiritual
também a esses pobres execrados, quando a
verdade é que eles foram homens e mulheres como quaisquer outros
filhos de Deus, apenas um pouco mais feridos pela sociedade e pelos próprios
indivíduos.
“Em verdade vos digo:
Todas as vezes que faltastes com a assistência a um destes mais pequeninos dos
meus irmãos, deixaste de tê-la para comigo mesmo”.
Meditemos sobre isso,
e fortaleçamos nossa fé. Ninguém fará esse trabalho por nós.
Fonte:
Livro “Cânticos do Coração”, Cap. VI – Págs. 63-70 – Volume II – Yvonne A. Pereira –
Departamento Editorial do CENTRO ESPÍRITA LÉON DENIS [CELD] – RIO DE JANEIRO –
RJ
II. A OBSESSÃO E O EVANGELHO
“PERG.: POR QUE MEIO
PODEREMOS NEUTRALIZAR A INFLUÊNCIA DOS MAUS ESPÍRITOS? – RESP.: PRATICANDO O BEM E PONDO
Em verdade, foi o
Evangelho que, popularmente, primeiro instruiu o homem sobre a obsessão e sua
cura, não obstante existirem exemplos de curas desse mal fora do Evangelho e
bem antreriores a ele. Nós outros, porém, vamos aprender ali a retirar o
obsessor com a imposição das mãos e a palavra firme da fé, sem, no entanto,
dialogar com ele, através da aplicação dos chamados passes. E, dessa forma,
vários espíritas e muitos médiuns têm agido a bem do próximo mais vezes do que
eles próprios presumem. Mas, para que tal sucesso consigamos, certamente uma
iniciação necessitaremos fazer antes das tentativas, habilitando-nos para o
espinhoso certame, mormente o espírita que aprendeu a prática do intercâmbio
direto com as personagens do mundo invisível.
O trato com obsidiados
e obsessores nem é fácil nem o poderemos tentar sem garantias. Tais garantias
serão, inegavelmente, a ressurreição dos nossos próprios valores morais, a
reeducação dos nossos princípios e costumes, se os mesmos não se pautarem pelo
padrão exposto nos Evangelhos, pois tais responsabilidades comuns ou medíocres,
e, sim, a caracteres fortes; moral elevada ou, pelo menos, o esforço contínuo
de nos moralizarmos, ressurgindo para Deus, a cada dia; a observação do sagrado
sentimento do amor a Deus e ao próximo; os princípios sólidos da fraternidade;
a prática do bem exemplificada nos Evangelhos, enfim, a aquisição da vontade,
ao menos de nos batizarmos naquela moral superior cujo modelo nos veio de Jesus
Cristo, a par da certeza de uma assistência espiritual antêntica e de um meio
ambiente não profanado pelo tumulto, isto é, um centro espírita, cujas
vibrações equilibradas e favoráveis permitam o êxito dos trabalhos, sem
falarmos ainda no “dom de expulsar demônios” ou seja, obsessores, de que os
Evangelhos tanto falam. E é justamente a ausência dessa moral e dessas
condições ambientes que nos impedem de curar as obsessões nos dias presentes,
conforme devíamos e poderíamos curar.
Não obstante, e apesar
dos percalços que nos afligem, muitos e muitos doentes obsidiados têm sido
curados pelo Espiritismo, mas com o concurso das sessões chamadas mediúnicas,
quando a presença dos Espíritos Guardiães é manifestada ao nosso lado e a
assistência do Alto prodigaliza meios para o bom êxito da empreitada. São então
eles, os Espíritos Guardiães, que realizam a melindrosa operação servindo-se de
nós outros como instrumentos, porquanto necessitamos dessa instrução e o nosso
progresso moral, a nossa dignidade espiritual exigem de nós que sejamos
colaboradores do Cristo, ou da lei Divina, para auxílio ao próximo e progresso
moral do planeta, além de que a vida espiritual tem de ser revelada ao mundo.
Muitas narrativas do
Evangelho se referem à obsessão e será útil meditar sobre elas, porquanto muito
lucraremos com esse aprendizado, visto que fatos por assim dizer idênticos se
passam em nossas sessões práticas de Espiritismo, enquanto vemos em livros
ditados mediunicamente os mesmos fatos narrados pelos mestres espirituais. No
Evangelho de Marcos – que é chamado de “o evangelista das curas feitas por Jesus”, pois
quase todo o seu pequeno livro, que consta de apenas dezesseis capítulos,
parece se particularizar na descrição daqueles feitos do Mestre – existem referências que facilmente cotejar com o que hoje se
passa em nossas sessões espíritas e também no dia-a-dia da sociedade.
Vejamos o seguinte
drama evangélico: “...Depois, aproximando-se dos discípulos, viu ao redor deles
grande multidão, e os escribas a discutirem com eles. Todo aquele povo, vendo de surpresa a Jesus, acorreu
a ele para saudá-lo. Ele então lhes perguntou: – Que
estais discutindo com eles? Respondeu um homem dentre a
multidão: - Mestre, eu trouxe meu filho, que está possesso de um Espírito
imundo, surdo e mudo. Este, onde quer que o apanhe, lança-o por terra, e ele
espuma, range os dentes, e fica endurecido. Roguei a teus discípulos que expulsassem, mas eles não o puderam fazer.
– Ó geração incrédula, até quando estarei convosco? Até quando vos
hei-de aturar? Trazei-mo cá. Então lho trouxeram. Assim que o menino avistou
Jesus, o Espírito o agitou fortemente, caiu por terra e revolvia-se espumando.
Jesus perguntou ao pai:
– Há quanto tempo lhe acontece isto? ... Desde a infância,
respondeu-lhe o pai, e tem-no lançado muitas vezes ao fogo e à água, para o
matar. Se tu, porém, podes alguma coisa, ajuda-me, compadece-te de nós!
– Replicou Jesus: Se puderes crer, tudo é possível àquele que
crê.? ... Imediatamente exclamou o pai do menino: Creio, Senhor! Vem em
socorro à minha falta de fé!
– Vendo Jesus que o povo afluía, intimou o Espírito imundo
dizendo-lhe: “Espírito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai deste menino e não
tornes a entrar nele. E o Espírito, gritando e maltratando-o violentamente,
saiu. O menino ficou como morto, de modo que muitos diziam: Morreu! Jesus,
porém, tomando-o pela mão, ergueu-o e ele levantou-se. Depois de entrarem em
casa, os seus discípulos peguntaram-lhe em particular: – Por que não o pudemos expulsar? – Ele disse-lhes: Essa espécie de demônios
são se pode expulsar, senão pela prece e pelo jejum. (Mc 9:14-29; Mt 17:14-21; Lc 9:37-43)
O trecho que acabamos de transcrever é,
incontestavelmente, uma das mais belas narrativas dos evangelhos, belas e
significativas. Nele vemos a familiaridade da crença nos Espíritos, a simplicidade
da conversação comum sobre o assunto transcendente, a exposição de uma narração
terrível, cujo obsessor quer levar o obsidiado à desgraça pela desencarnação
violentta, para mais facilmente apossar-se dele. Vemos a dificuldade da cura,
conseguida somente pela autoridade irresistível do próprio Jesus, a violência
com que o obsessor tratava o infeliz menino, a pressão magnética poderosa sobre
os órgãos vocais da vítima, tornando-a muda para que não falasse e pudesse
identificar o algoz. Trata-se, pois, de uma narrativa que mostra, por assim
dizer, a técnica da obsessão também conhecida nos dias atuais.
Vezes sem conta os
espíritas vêem repetir-se tais casos nos seus núcleos de trabalho, solicitados
para a tentavia de cura, ou alhures. E quantas vezes somos testemunhas de que o
obsessor leva ao suicídio o seu adversário de passadas existências, não apenas
atirando-o ao fogo ou à água, como especifica Marcos, mas sob as rodas de um
trem de ferro, do alto de edifícios imensos, ou de montanhas elevadas, etc.?
Quantas mães e quantos
pais procuram centros espíritas e médiuns, também banhados em lágrimas,
buscando alívio para os filhos atormentados pelos maus Espíritos, como o pobre
homem socorrido por Jesus!
Os numerosos desastres
de automóveis, que vêm ceifando a mocidade atual, desorientada pela descrença
em Deus e o desconhecimento das coisas espirituais, não têm outra causa senão a
influência obsessora sobre aqueles que, invigilantes e despreocupados, dão
entrada ao mal pelos abusos de todos os tipos de inconveniências que se
permitem, em prejuízo próprio.
Muitos casos de
obsessão são dados como epilepsia. Mas na verdade é que a maioria deles é
resolvida depois de algum tempo de tratamento psíquico-espírita, quando um
obsessor é desmascarado e afastado pela misericórdia de Deus! Outros são
incuráveis porque casos há em que é a moral espiritual do obsidiado que se acha
em reajustamento com o plano divino através daquele duro processo: a expiação.
O espírita dedicado ao
estudo e ao setor de operosidades espirituais conhece bem de perto a semelhança
dos casos assistidos no humilde segredo das suas sessões experimentais e os
narrados pelos Evangelhos. Se, em determinados casos, o Espírito imundo, ou
obsessor, se afasta violentamente, também nós outros o vemos contorcer-se em
convulsões, o vemos vociferar e espumar para logo depois deixar o médium, ou o
obsidiado, como morto. E o operante, que conhece os Evangelhos e as instruções
dos mestres da Doutrina Espírita, e sabe do modo pelo qual Jesus operava em
casos idênticos; o espírita, possuidor da verdadeira fé em
seu Mestre, que ora e vigia em torno da própria moral, que sente o
coração arder de respeito a Deus e amor ao próximo, e que, por isso mesmo,
pelos Protetores Espirituais, não vacila na sua confiança: apela para Jesus e
desperta o paciente.
Jesus é o mestre
perfeito que devemos procurar seguir, pois é ele próprio quem nos ensina a
prática do bem e da caridade, e socorrer um obidiado e o seu obsessor é das
mais sublimes ações caritativas que poderemos praticar, além de ser eficiente
divulgação das virtudes do Consolador, a Doutrina que tanto amamos.
No entanto, tal
trabalho, a princípio freqüente nos centros espíritas, vem decrescendo
lamentavelmente dia-a-dia (importante frisar, a edição deste livro é de 1994 – quatorze anos
passados – que responsabilidade a nossa quanto a não movermos uma palha para
tocarmos os trabalhos devidos da casa espírita sob nossa direção), quando
a humanidade tanto necessita dele, visto que as obsessões nos dias atuais são
como que epidêmicas.
Necessariamente, haverá razões para esse
lamentável decréscimo de possibilidades para a sua cura, vejamos: (1) Falta de verdadeira
dedicação daqueles que tudo teriam para realizar tais serviços. (2) Fraqueza dos médiuns, que temem contatos com
os “Espíritos imundos”, quando o dever é amá-los e servi-los pelo amor de Deus,
pois esses “Espíritos imundos” também sofrem e necessitam de consolo e
proteção, também eles são filhos de Deus, nossos irmãos a quem devemos auxílio,
como colaboradores do Cristo que pretendemos ser, além de que, como eles, assim
mesmo procedemos contra o próximo, em anteriores existências, e fomos
assistidos pelas almas boas. (3) Falta de ambientação
adequada de grande número de centros espíritas, que se entretêm mais nos
serviços pertinentes à vida material do que nos transcendentes trabalhos
espirituais e, acima de tudo, falta de conhecimentos mais dilatados da Doutrina
Espírita por parte de diretores de centros, sem falarmos dos sentimentos de
amor, fé, humildade, abnegação, esquecidos de que o posto de um médium, ou
daqueles Espíritas afetos ao intercâmbio
com o Além Túmulo, é um posto de sacrifícios, posto espinhoso, sim, mas
sublime, porque daí poderá advir a felicidade espiritual com que tanto
sonhamos.
Servir a obsidiados e
obsessores é seguir as passadas do Cristo de Deus, é ser colaborador seu, e por
isso o espírita deve cumprir esse dever de amor junto ao seu mestre.
Quanto ao jejum a que
se refere Jesus é evidente que não será jejum físico, material, que abole determinadas substâncias alimentícias
em ocasiões especiais. Sabemos todos que a força principal com que é dominado
um obsessor é fornecida pelas virtudes morais-espirituais daquele que cura a
obsessão sob os auspícios dos mensageiros
do Senhor. Jejum alimentar sem jejum mental e moral não tem eficiência e
nada absolutamente será capaz de conseguir de meritório em tal setor aquele que
apenas observar o jejum alimentar.
E, aquele que
admoestou os fariseus do seu tempo sobre o formalismo do jejum alimentar, que
eles sistematicamente observavam, despreocupados da aquisição de virtudes –
Jesus – que era criticado pelos observadores maliciosos por não jejuar e não
consentir que seus discípulos jejuassem, não pderia, certamente, referir-se ao
jejum alimentício, naquela cativante narrativa acima citada.
Seria, portanto, o
jejum espiritual e moral que o Mestre se referia: vigilância mental, serenidade
do coração, fé inabalável, estado constante de vibrações sadias, harmonizadas
com o plano espiritual, permanência afetiva do coração para as coisas de Deus e
do próximo, um modo de vida,
finalmentte, o mais equilibrado e sensato possível, senão virtuoso, e se jejum
material deve haver este será, certamente, a abstinência do álcool, do fumo,
dos abusivos deleites sexuais, da gula, que dificulta a digestão e, certamente,
rebaixa as vibrações; do convívio ocioso e pernicioso de certos meios sociais
dissolutos e outras tantas particularidades que podem igualmente dificultar e
até impedir os melindrosos intercâmbios com as almas habitantes do mundo
invisível.
Não devemos, portanto,
esquecer: o espírita, médium ou não, que deseja praticar, realmente os serviços
que a Doutrina dos Espíritos lhes confere, tem de se renovar moralmente para se
tornar digno de ser chamado discípulo do Cristo de Deus.
Quem nos inteira do
importante caso que se segue, “O possuído de legião”, é ainda o evangelista
Marcos. Não resta dúvida de que é longa a citação. Não obstante, devemos elevar
e circunstanciar qualquer estudo que façamos e, em se tratanto do Evangelho e
da Revelação Espírita, mais valioso ainda será o aproveitamento. Diz Marcos: – “Entrementes, chegaram à
outra margem do mar, à terra dos gerasenos. Ao desembarcar, logo veio dos
sepulcros, ao seu encontro, um homem possesso do Espírito imundo, o qual vivia
nos sepulcros, e nem mesmo com cadeias alguém podia prendê-lo; porque, tendo
sido muitas vezes preso com grilhões e cadeias, as cadeias foram quebradas por
ele e os grilhões despedaçados. E ninguém podia subjulgá-lo. Andava sempre, de
noite e de dia, clamando por entre os sepulcros e pelos montes, ferindo-se com
pedras. Quando, de longe, viu Jesus, correu e o adorou, exclamando com alta
voz: “Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Conjuro-te por Deus
que não me atormentes”. Porque Jesus lhe dissera: “Qual é o teu nome?”
Respondeu ele: “Legião é o meu nome, porque somos muitos”. E rogou-lhe
encarecidamente que os não mandasse para fora do país.
Ora, pastava ali pelo
monte uma grande vara de porcos. E os Espíritos imundos rogaram a Jesus, dizendo:
“Manda-nos para os porcos, para que entremos neles”. Jesus o permitiu. Então,
saindo os Espíritos imundos, entraram nos porcos; e a manada, que era cerca de
dois mil, precipitou-se despenhadeiro a baixo, para dentro do mar, onde se
afogou. Os porqueiros fugiram, e o anunciaram na cidade e pelos campos.
Então saiu o povo para
ver o que sucedera. Indo ter com Jesus, viram o edemoninhado, o que tivera a
legião, assentado, vestido, em primeiro juízo: e temeram. Os que haviam
presenciado os fatos contaram-lhe o que aconteceram ao endemoninhado, e acerca
dos porcos. E entraram a rogar-lhe que se retirasse da terra deles. Ao entrar
Jesus no barco, suplicava-lhe, o que fora endemoninhado, que o deixasse
segui-lo. Jesus, porém, não lho permitiu, mas ordenou-lhe: Vai para tua casa,
para os teus. Anuncia-lhes tudo o que o Senhor te fez, e como teve compaixão de
ti. Então ele foi, e começou a proclamar em Decápolis tudo o que Jesus lhe
fizera; e todos se admiraram. (Mc 5:1-10; Mt 8:28-34; Lc 8:26-39)
Na citação acima vemos um um legítimo
diálogo entre Jesus e o obsessor, o “Espírito imundo”, denominado pelo
evangelista.
Idênticos diálogos são
ouvidos pelos espíritas praticantes, durante as sessões mediúnicas para
tratamento de obsessão, se o dirigente é minucioso e deseja investigar em torno
do caso, pois temos tal direito e até dever, se o nosso propósito é a
beneficência, a intrução doutrinária e a análise sobre os acontecimentos da
vida espiritual.
“Qe nome é o teu?” Pergunta
Jesus ao obsessor de posse do médium obsidiado. Mas, como todo obsessor que se
vê surpreendido e desmascarado, aquele responde com uma evasiva, tal como vemos
nas nossas reuniões, quando tais entidades também se negam a identificar-se.
“Legião é o meu nome!” – Responde o Espírito a Jesus.
Ele, porém, não ignora
quem Jesus é, não obstante a sua triste condição moral. Sabe que Jesus é o
Filho do Deus Altíssimo, que possui poder sobre ele, e até mesmo se humilha,
apavorado, suplicando que o Mestre o “não lance fora do país.”
Muitos e muitos
obsessores que se comunicam em nossas sessões sentem horror à idéia de serem
banidos dos limites terrenos para os estágios no invisível, onde serão
reeducados sob disciplinas austeras. Não concordam, de modo algum, em abandonar
os âmbitos terrenos, onde, ao que parece, podem permanecer à vontade, atraídos
pelos vícios e paixões dos homens.
Também os
obsessores atuais sabem que Jesus é o Filho do Deus Altíssimo e o Mestre
da
Humanidade, mas demoram a se submeter à necessidade da emenda,
temendo, justamente, a conseqüência dos seus desatinos contra o próximo nos
ambientes do invisível, onde enfrentarão a própria consciência e, logicamente,
sofrerão o peso da maldade praticada. Com efeito, para que uma criatura humana,
possuidora de uma vontade própria, um raciocínio e um livre arbítrio, se visse
assim submetida, a ponto de habitar sepulcros, sem poder reagir contra tal
domínio, seria necessário que Espíritos maléficos a envolvessem.
Entrementes, nós
chamamos “falanges obsessoras” à legião referida pelo evangelista. Conhecemos
bastante os similares da atualidade e sabemos como operam. Não é que todos os
obsessores que formam a falange se apossem do obsidiado. Este ficou como que
prisioneiro deles, envolvido em suas faixas vibratórias tenebrosas, com as
quais se afinou, e, assim dominado, sugestionado por várias vontades negativas,
faria, necessariamente, o que as sugestões dos componentes da falange
ordenassem, tal qual um homem terreno submetido a um grupo de marginais que o
levasse ao crime sem que ele próprio desejasse paticá-lo. Daí as forças físicas
do endemoninhado quebrarem as cadeias com que era atado e sua vontade anulada a
ponto de preferir habitar sepulcros, contrariando a própria natureza, que
instintivamente, afasta o homem de tais locais.
Ora, nenhum de nós
ignora que muitos obsidiados graves da atualidade o são devido ao fato de se
terem aliado a certas práticas de magia negra em agrupamentos macabros, quando
até mesmo visitas aos cemitérios, alta noite, são programadas e efetuadas.
O obsidiado, nessas
ocasiões, porta-se de forma porventura mais lamentável que a citada por Marcos,
chegando a ponto de deglutir a carne decomposta dos cadáveres, julgando-se cão
por uma sugestão dos obsessores, latindo e comendo de quatro pés pelo cemitério
e dentro como um caso lamentável que nos veio às mãos há dez anos passados, a
fim de tentarmos a cura. Também esses têm predileções pelos cemitérios, ali
perambulam estranhamente à noite, até que, incurável a sua deprimente situação,
são metidos em manicômios onde sucumbem materialmente, e só Deus sabe quanto
tempo assim ficarão, talvez séculos, até que a misiricórdia de Deus lhes
permita o restabelecimento no plano normal da vida.
O aspecto físico
desses infelizes é repugnante e doloroso. Chegam mesmo a exalar fétido hálito e
somente o amor ao Cristo de Deus poderá encorajar um médium a aproximar-se desses
irmãos para falar-lhes do Pai e aplicar-lhes o santo bálsamo de vibrações
caritativas através de passes, a terapêutica dvina que devemos respeitar, amar
e praticar com a maior veneração de que formos capazes.
Seria desagradável
continuar citando casos tais, mas os homens necessitam conhecer essas coisas a
fim de procurar evitá-las, permitindo-se um modo de vida mais sensato e mais
consentâneo com as coisas de Deus. E os espíritas devotados ao tratamento da
obsessão não ignoram esses mesmos fatos, sabendo também que obsessões desse
gênero são de cura dificílima, se não impossível na mesma existência,
requerendo talvez séculos, com reencarnações dolorosas, para um completo
reajustamento com as fontes do bem.
Quanto à força
super-humana demonstrada pelo “possuído da legião”, igualmente não nos deve
admirar. Sabemos que provas irrecusáveis a prática do Espiritismo fornece da
força poderosa de que dispõe os Espíritos, força por assim dizer física. Em
sessões orientadas por ilustres pesquisadores dessas forças ocultas da
Natureza, viu-se que planos de cauda eram deitados no chão suavemente, por
Espíritos que se prestavam às experiências; armários pesados caminhavam “como
um paquiderme”, tal como relata o “Rei da Física” do seu tempo, William Crookes,
em seu famoso livro “Fatos Espíritas”. Médiuns eram elevados no vácuo até o
teto, tal o sucedido ao médium Dounglas Home, e, depois, saindo por uma janela,
assim suspenso, dava a volta no espaço e entrava por outra janela,
colocando-se, depois, e ao seu fardo de carne e ossos, no primitivo lugar, e
tantos fatos semelhantes que atestam possuírem os desencarnados forças
imensamente superiores às de um ser humano. Não é, pois, de admirar, nem há
como duvidar, de que o “possuído da legião”, envolvido por faixas obsessoras,
quebrasse as cadeias com que o atavam e arrebentasse as prisões onde era
encarcerado.
Que espécie de força,
porém, era essa? Não será, certamente, a força física material terrena que
conhecemos. Serão, entes, energias outras, ponderáveis, ainda desconhecidas dos
homens, utilizáveis por qualquer classe de Espíritos, talvez o fluido elétrico,
talvez o fluido magnético, elementos estes tão conhecidos e utilizados no mundo
dos Espíritos. Certamente são, todos eles, formas da energia.
O diálogo, porém,
prossegue, com o “Espírito imundo” ainda atuando no seu veículo, concordando em
abandoná-lo, mas requerendo permissão para se apoderar de uma vara de porcos
que pastava perto. No entanto, é muito provável que os Espíritos se tivessem apossado
dos porcos, ou de quaisquer outros animais, levando-os a se afogarem. O mais
provável é que os Espíritos obsessores, dada a sua inferior categoria
espiritual, terem espantado os animais e estes se haverem precipitado no
abismo, levados pelo pânico.
Mas Jesus teria, realmente, permitido que
tais Espíritos cometessem o ato em apreço? A narrativa evangélica o afirma. O
fato é transcendente, sem dúvida, e, se assim foi, temos de convir que uma
razão especial levara o Mestre a conceder tal licença.
De outro modo, a reconstituição moral,
mental, e espiritual de um homem não valeria mais do que a perda de alguns
pobres animais, de qualquer forma votados ao sacrifício para deleite dos seus
proprietários? Embora sacrificados pelo afogamento, não teriam morte menos
atroz, humanamente falando do que se deglutidos por comensais?
Ora, a permissão de
Jesus para que o fato se desse seria, provavelmente, uma advertência aos
assistentes da cena, que se horrorizaram com o que viram, constatando, efetivamente,
a presença de “Espíritos imundos” e a necessidade de se conduzirem de modo a
evitar, em si mesmos, a intromissão de mal idêntico.
A crença nos maus
Espíritos e a possibilidade de eles infelicitarem os homens era comum em toda a
região e mesmo em todo o Oriente, e a advertência acima referida seria, então,
a razão de Jesus permitir o fato.
Muitos pensadores,
Allan Kardec inclusive, preferem acreditar que se trataria, antes, de outros
animais e não de porcos (Vide “A Gênese”, Cap. XI Item 34).
Os judeus e quase em
geral os orientais nutriam horror aos porcos, por questões religiosas. Acresce
que a região citada era pobre, e dois mil porcos seriam algarismos
elevadíssimos. É possível, pois, que as várias traduções sofridas por essas
escrituras e conseqüentemente cópias alterassem a verdadeira indicação.
Outrossim, sabemos que
o obsessor não habita o corpo do obsidiado, não substitui o Espírito deste pelo
seu próprio Espírito. O obsessor apenas domina a sua mente, as suas vontades, as
suas ações, descarregando sobre o obsidiado ondas vibratórias violentas, que o
constrangem a atos que não desejaria praticar (o suicídio inclusive) sugestões e fluidos inferiores
capazes até mesmo de produzirem enfermidades graves.
Se um obsessor não se
apossa do corpo do seu adversário humano, porque tal as leis naturais o não
permitem, com maior razão o não poderá fazer a animais, cujas vibrações o
permitiriam ainda menos, por muito inferior que fosse o próprio obsessor.
Apenas poderiam espantá-los, criando para eles uma aparição adequada, pois os
obsessores são férteis na criação de fantasmagorias alucinantes, e a observação
tem constatado a possibilidade de os animais perceberem a presença de Espíritos
desencarnados através de uma faculdade de vidência que, não sendo propriamente
a mediunidade, os permite ver Espíritos e outras coisas do Invisível,
especialmente entidades menos felizes, o que sempre lhes causa pânico.
Resta-nos ainda
observar o seguinte, a ser realidade a precipitação dos animais no abismo. Os
gerasenos, impressionados com o acontecimento, e temendo a perda de outros
animais na região, pediram a Jesus que se retirasse de suas terras, segundo
narra Marcos, com tanta viveza e realismo. Teriam, assim, rejeitado os ensinamentos do reino de
Deus pelo
zelo às suas varas de porcos. E quantos de nós ainda hoje também
rejeitamos a Doutrina de Jesus pela ambição das posses materiais, ou dos gozos
deste mundo?
Marcos finaliza o
noticiário declarando que o homem que fora possuído dos maus Espíritos, pediu
permissão a Jesus, uma vez curado, para acompanhá-lo. Mas Jesus não permitiu, e
disse-lhe: “Vai para tua casa, para os teus, e anuncia-lhes quão grandes coisas
o Senhor te fez e a misericórdia que usou contigo”. E o homem assim fez,
certamente propagando pela sua cidade o poder do Mestre.
Esse detalhe, que
poderá passar despercebido ao leitor, encerra, no entanto, um grande
ensinamento, que convém registrar. Esse homem, naturalmente, não estaria
preparado para a melindrosa tarefa de seguir a Jesus e poderia dar ainda um
testemunho mau, comprometendo-se novamente.
Necessitaria,
provavelmente, refazer-se, amadurecer e educar melhor o próprio caráter,
reconciliando-se consigo mesmo através da conduta correta, uma vez liberado
pelo obsessor, meditar sobre as coisas de Deus, que o aproximassem melhor do
próprio Mestre, pois é sabido que a obsessão deixa um rastro de inconveniências
no obsidiado e que convém a este se esforçar muito para as dirimir
completamente, depois do afastamento do obsessor.
Detalhes semelhantes a
esses vêem-se nas lides espíritas. Muitos obsidiados, depois de curados, não
obtêm permissão imediata dos Guias Espirituais para se responsabilizarem por
encargos doutrinários, a prática da mediunidade, inclusive.
Será necessário, para
que a cura se complete, um preparo moral indispensável, o conhecimento das
coisas espirituais que o fortaleçam para responsabilidades definidas.
A prática da caridade,
o cultivo da prece educando a mente, a reforma dos próprios sentimentos tanto
quanto possível, serão o escudo que ele precisará conquistar, a fim de se
firmar no propósito bendito, de caminhar para Jesus.
Semelhante compromisso
– servir a Jesus – requer do seu candidato um Espírito forte e sereno, capaz de
sofrer com bom ânimo todas as peripécias advindas das lutas a serem travadas, o
que não é rapidamente que um caráter vulgar consegue.
Fonte:
Livro “Cânticos do Coração”, Cap. VII – Págs. 71-90
– Volume II – Yvonne A. Pereira – Departamento Editorial do CENTRO ESPÍRITA
LÉON DENIS [CELD] – RIO DE JANEIRO – RJ
III. NÃO EXISTE DESOBSESSÃO SEM
BASE DE RENOVAÇÃO MORAL
JORGE LUIZ HESSEN
O Espiritismo explica que na loucura a
causa do mal é interior e é preciso procurar restabelecer o organismo ao estado
normal. Na obsessão, a causa do mal é exterior e é preciso desembaraçar
o doente de um inimigo invisível opondo-lhe, não remédios, mas uma força moral
superior à sua. “A experiência prova que, em semelhante caso, os exorcismos
não produziram jamais nenhum resultado satisfatório, e que antes agravaram do
que melhoraram a situação. Só o Espiritismo, indicando a verdadeira causa do
mal, pode dar os meios de combatê-lo”.(1) É preciso, de certa maneira, educar
moralmente o Espírito obsessor; por conselhos inteligentes, pode-se fazê-lo
melhor e determinar-lhe declinar espontaneamente ao tormento da vítima, e então
esta se liberta.
Todavia, não se pode esquecer que os obsessores são hábeis e
inteligentes, perfeitos estrategistas que planejam cada passo e acompanham as
presas por algum tempo, observando suas tendências, seus relacionamentos, seus
ideais. Identificam seus pontos vulneráveis (quase sempre ligados ao
descaminhamento sexual) e os exploram pertinazes.
Para a escola psiquiátrica obsessão é
um pensamento, ou impulso, persistente ou recorrente, indesejado e aflitivo, e
que vem à mente involuntariamente, a despeito de tentativa de ignorá-lo ou de
suprimi-lo. Psiquiatras que não admitem nada fora da matéria não podem entender
uma causa oculta; mas quando a academia científica tiver saído da rotina
materialista, ela reconhecerá na ação do mundo invisível que nos cerca e no
meio do qual vivemos, uma força que reage sobre as coisas físicas, tanto quanto
sobre as coisas morais. Esse será um novo caminho aberto ao progresso e a chave
de uma multidão de fenômenos mal compreendidos do psiquismo humano.
Sob o enfoque espírita, obsessão é a
ação persistente que um mau Espírito exerce sobre um indivíduo. Apresenta
caracteres muito diferentes, que vai de uma simples influência moral sem sinais
exteriores sensíveis até a perturbação completa do organismo e das faculdades
mentais. Quanto à subjugação obsessiva (2)
representa um constrangi-mento físico sempre exercido por Espíritos bastante
vingativos e que pode ir até à mortificação do livre arbítrio. Ela se limita,
muitas vezes, a simples impressões incomodativas, mas resulta, muitas vezes,
movimento psicomotores desordenado, atitudes incoerentes, crises, palavras
inadequadas ou injuriosas, as quais aquele que dela é alvo tem consciência por
vezes de todo o ridículo, mas da qual não pode se defender.
“Esse estado difere essencialmente da
loucura patológica, com a qual se confunde erradamente, porque não há nenhuma
lesão orgânica; as causas sendo diferentes, os meios curativos devem ser
outros. Aplicando-lhe o procedimento ordinário das duchas e dos tratamentos corporais, chega-se, muitas vezes, a
determinar uma verdadeira loucura, aí onde não havia senão uma causa moral”. (3)
Esse desarranjo psicoespiritual deverá ser eliminado do Orbe, no instante em
que o lídimo exemplo do amor for experimentado e disseminado em todas as
direções, consoante Jesus consubstanciou e vivenciou até a agrura da morte, e
prosseguindo desde dos tempos apostólicos até os dias atuais.
O Espiritismo, desvendando a
intervenção dos Espíritos endurecidos no mal em nossas vidas, lança luzes sobre
questões ainda desconsideradas pelas ciências materialistas como de causa
psicopatológica. E, óbvio, não descartando a possibilidade da anomalia psicosso-mática
a Doutrina Espírita faz conhecer outras fontes das misérias humanas, mantidas
pela fragilidade moral dos seres.
Reconhecemos que o uso dos fármacos
antidepressivos normaliza a harmonia química cerebral, melhorando o humor do
paciente, no entanto, agem simplesmente no efeito, uma vez que os medicamentos não curam a obsessão em suas intrínsecas causas; apenas resta-
belecem o trânsito das mensagens neuroniais, corrigindo o
funcionamento neuroquímico do SNC (sistema nervoso central). Sócrates já
afirmava "se os médicos são malsucedidos, tratando da maior parte das
moléstias, é que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Ora, não se achando o
todo em bom estado, impossível é que uma parte dele passe bem".
(4)
Se diante dos nossos fracassos momentâneos
costumamos olvidar, sistematicamente a paciência e equilíbrio, a oração e a
vigília, então é urgente estabelecer o momento para introspecção, nos
arcabouços da mente, a fim de que venhamos fazer em nós mesmos as correções
prementes. Nessas situações cotidianas, costumamos entronizar a idéia de
obsessão, possessão, subjugação supondo-nos “vítimas”
(5) de entidades perseguidoras. A questão,
no entanto, não se restringe só a influenciação espiritual dos inimigos que se
nos embute na freqüência psíquica, mas, sobretudo, diz respeito a nós próprios.
A obsessão de vários graus se constitui
de tratamento de longo curso, por muito delicado e complexo e o resultado
ditoso depende da renovação espiritual do paciente, na razão em que desperte
para a seriedade da conjuntura aflitiva em que se encontra. Simultaneamente, a
solidariedade fraternal, envolvendo ambos enfermos em orações e compaixão,
esclarecimentos e estímulos para o futuro saudável, conseguem romper o círculo
vigoroso de energias destrutivas, abrindo espaço para a ação benéfica, o
intercâmbio de esperança e de libertação.
Muitas vezes procurado pelos obsedados
o Cristo penetrava psiquicamente nas causas da sua inquietude, e, usando de
autoridade moral, libertava tanto os obsessores quanto os obsidiados,
permitindo-lhes o despertar para a vida animada rumo a recuperação e à
pacificação da própria consciência. Porém, é muito importante lembrar que Jesus
não libertou os obsidiados sem lhes impor a intransferível necessidade de
renovação íntima, nem expulsou os perseguidores inconscientes sem fornecer-lhes
o endereço de Deus.
Em qualquer processo de ordem obsessiva
a parte mais importante do tratamento está reservada ao paciente. Sua fixação
em permanecer no desequilíbrio constitui entraves de difícil remoção na terapia
do refazimento. A terapia espírita é a do convite ao enfermo para a
responsabilidade, convocando-o a uma auto-análise honesta, de modo a que ele
possa eliminar em definitivo suas incursões nas voragens dos desvios morais.
Esforcemo-nos, pois, pela vigília
constante e orando para que nos libertemos da vergasta das obsessões, no firme
propósito de modificação de hábitos e atitudes negativos, ingressando no seio
dos valores enobrecedores da vida pela efetiva mudança de comportamento.
Fontes:
(1) Kardec,
Allan. O Livro dos Médiuns, Rio
de Janeiro: Editora FEB, 2001 e Revista
Espírita, fevereiro, março e junho de
IV. TÉCNICAS DE DESOBSESSÃO
José Queid Tufaile Huaixan
1.0
- O que é a obsessão
1.1
- Definição clássica
1.2
- Causas da obsessão
1.3
- Graus da obsessão
1.4
- Situações obsessivas
2.0
- Diagnóstico da obsessão
2.1
- Entrevista
2.2
- Exame espiritual por evocação
2.3
- Exame espiritual por psicografia
2.4
- Exame espiritual por vidência
3.0
- Princípios do tratamento
3.1
- Aspectos morais do paciente
4.0
- Técnicas de desobsessão
4.1
- Doutrinação do obsediado (direta e indiretamente)
4.2
- Doutrinação do Espírito obsessor
4.3
- Doutrinação da família do obsediado
5.0
- Meios coadjuvantes
5.1
- Fluidoterapia
5.2
- Leitura de livros espíritas
5.3
- Mensagens doutrinárias
5.4
- Prece
5.5
- Trabalho no Bem
5.6
- Cuidados médicos
I
- Introdução
As
informações existentes neste estudo, têm como finalidade levar o trabalhador ou
dirigente espírita que lida com a obsessão, a um melhor entendimento acerca dos
métodos pelos quais se é possível identificá-la e tratá-la com relativa
segurança.
Sabe-se
que a obsessão é uma disfunção mental de fundo espiritual, que sempre esteve
presente na vida do homem terreno. Seu tratamento foi mistério em todos os
tempos. Com o advento do Espiritismo, conseguiu-se uma explicação racional para
o fenômeno, demonstrando suas causas, classificando seus efeitos e apontando
caminhos para sua cura.
Nos
tempos atuais, devido ao crescimento desmedido da população, sua decadência
moral e os inúmeros problemas sociais que enfrenta o mundo, a obsessão
tornou-se um verdadeiro flagelo, provocando desentendimentos, vícios, anomalias
psicológicas, suicídios e outros males do gênero. A ciência humana continua não
aceitando os conceitos espíritas a respeito do assunto, deixando de oferecer
oportunidade de cura a inúmeros pacientes que a procuram. A Doutrina Espírita
ainda é a única saída para o alívio e cura da obsessão, principalmente os casos
mais graves.
Frente
a essa situação de emergência por que passa a humanidade, nós espíritas, que
somos os trabalhadores da última hora, temos que nos esforçar para termos um
bom entendimento das causas da obsessão e dos métodos que podemos utilizar para
cuidarmos dos que são vitimados por ela.
A
obsessão é ainda um dos maiores entraves para a prática da mediunidade. Allan
Kardec afirmou que nunca seriam demais as providências destinadas a combater
sua influência daninha.
A
prática do Espiritismo, por uma série de fatores, passa por um período onde sua
produtividade terapêutica é baixa. Essa situação de pouca produção precisa ser
questionada para se promover o progresso. A Doutrina Espírita nos ensina que
tudo deve progredir. E para sabermos se a ajuda espiritual ministrada em nossa
casa está sendo suficientemente útil, basta controlarmos os tratamentos que vêm
sendo feitos pela equipe de desobsessão. Os dados pessoais do obsedado, bem
como os principais sintomas da perturbação, devem ser anotados em fichas de
informações. Depois de algum tempo, 30 ou 60 dias por exemplo, faz-se uma
comparação com o período anterior ao tratamento. Se houve melhora de sintomas
em mais de 50% dos casos, o atendimento está em bom nível. Abaixo deste índice,
é preciso melhorar a metodologia utilizada.
O
que se tem observado num considerável número de sociedades é a necessidade
urgente de se aperfeiçoar o método de tratamento utilizado. Isso, quando ele
existe. Inclui-se nesse aperfeiçoamento, a melhoria das atividades mediúnicas,
com o desenvolvimento de médiuns seguros e flexíveis para tratarem das
evocações, doutrinações e pesquisas.
Na
literatura espírita temos vários trabalhos falando do tema
"desobsessão". Porém, em maioria foram escritos por autores
desabituados com as lides diárias da obsessão. São teóricos que pouco entendem
do lado prático do tratamento. Esses estudos deixam a desejar quanto à
realidade prática das instituições espíritas. Repetem antigos e mal
interpretados conceitos, teses redundantes que pouco acrescentam ao
conhecimento de quem precisa mudar.
Fizemos
esse trabalho com a finalidade de colaborar para minimizar essa deficiência.
Queremos, com ele, contribuir para que o tratamento da obsessão nas casas
espíritas seja mais organizado e apresente resultados mais satisfatórios.
1.0 - O que é a obsessão
No
Movimento Espírita existe muita confusão a respeito do que seja a obsessão e de
como se caracteriza. Um dos obstáculos para a sua cura está na dificuldade que
se tem para identificá-la.
Freqüentemente,
ela é confundida com a simples influência de Espíritos sofredores ou com as influenciações
negativas que todo ser humano recebe. Pode-se comparar este erro mais ou menos
como o do médico que, ao examinar o paciente, confundiu resfriado com
tuberculose. Há aqueles que confundem obsessão com mediunidade a ser
desenvolvida. A obsessão, afirmam, deve ser curada com o desenvolvimento da
mediunidade ou com o trabalho do paciente no campo da assistência social.
A
obsessão é uma doença de fundo moral que deve ser tratada por métodos lógicos e
racionais ensinados pela Doutrina Espírita. Se vai haver atividade mediúnica ou
não na vida do paciente, isto será definido depois do tratamento, pois
dependerá de uma série de fatores que deverão ser avaliados pelo dirigente de
sessões ou responsável pela orientação da casa.
É
necessário ao observador deter-se em alguns detalhes para identificar
corretamente o processo obsessivo. Só assim, poderá tratá-lo com sucesso.
"A
obsessão apresenta características diversas que precisamos distinguir com
precisão, resultantes do grau de constrangimento e da natureza dos efeitos que
este produz" – (Allan
Kardec, em “O Livro dos Médiuns, Cap. 18 Item
"A
palavra obsessão é portanto um termo genérico pelo qual se designa o conjunto
desses fenômenos, cujas principais variedades são: a obsessão simples, a
fascinação e a subjugação" – (Idem, acima).
1.1
- Definição clássica:
Allan
Kardec, o codificador, assim define a obsessão:
"A
obsessão é a ação persistente de um Espírito mau sobre uma pessoa. Apresenta
características muito diversas, desde a simples influência de ordem moral, sem
sinais exteriores perceptíveis, até a completa perturbação do organismo e das
faculdades mentais" – (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.
28 Item 81).
"Trata-se
do domínio que alguns Espíritos podem adquirir sobre certas pessoas. São sempre
os Espíritos inferiores que procuram dominar, pois os bons não exercem nenhum
constrangimento. ...Os maus, pelo contrário, agarram-se aos que conseguem
prender. Se chegam a dominar alguém, identificam-se com o Espírito da vítima e
a conduzem como se faz com uma criança" – (O Livro dos Médiuns, Cap.
28 Item 237).
A
obsessão é o domínio que os Espíritos inferiores adquirem sobre algumas
pessoas, provocando-lhes desequilíbrios psíquicos, emocionais e orgânicos. Esta
é a definição básica que Allan Kardec deu a ela. Como causa fundamental da
obsessão, o Codificador apontou certas fraquezas do organismo moral dos
pacientes.
A
Doutrina Espírita ensina que todos nós recebemos a influência dos bons e dos
maus Espíritos, explicando que trata-se de um processo natural, por meio da
qual a criatura é estimulada à experiência evolutiva quando está encarnada. No
entanto, quando um Espírito atrasado se apega a uma pessoa e sua influência
perniciosa torna-se constante, então pode-se classificá-la como obsessão.
Os
sintomas que caracterizam a obsessão variam de caso para caso, desde simples
efeitos morais, passando por manias, fobias, alterações emocionais acentuadas,
mudanças na estrutura psíquica, subjugação do corpo físico, até a completa
desagregação da normalidade psicológica, produzindo a loucura.
No
tratamento da obsessão é preciso saber distinguir seus efeitos, daqueles outros
causados pelas influências naturais (mais ou menos passageiras) e das
alterações emocionais oriundas do próprio psiquismo do paciente.
Existem
pessoas que procuram o Centro Espírita portando desequilíbrios psicológicos
que, embora possam se beneficiar dos ensinamentos da Espiritualidade, também
necessitam do apoio de terapeutas.
A
relação com a vida atual, a própria educação que recebeu ou seu passado
reencarnatório trouxeram-lhes traumas e condicionamentos que os fazem sofrer.
O
estudo da Doutrina e as palestras públicas poderão ajudar esses indivíduos na
recuperação da normalidade almejada, mas o entrevistador ou orientador não deve
dispensar a competente orientação profissional, quando achar isso necessário.
É
evidente que o entrevistador ou dirigente do Centro Espírita têm de saber
diferenciar a obsessão das outras anomalias psíquicas. Existem algumas regras
gerais que podem ser observadas, mas o que vai ajudá-los em profundidade, será
a experiência em torno dos casos examinados.
O
fenômeno obsessivo apresenta sinais morais, psicológicos ou físicos
característicos, que o trabalhador deve aprender a identificar. Na obsessão,
observa-se um constrangimento da vontade do paciente, um incômodo que parece
não ceder a nenhuma providência. Na simples influência de sofredores, isso não
ocorre. Nela, só se observa a tristeza apática, a melancolia, às vezes crises
de choro, sem maior gravidade. Alguém pode estar alterado emocionalmente,
influenciado por um Espírito sofredor, sem com isso estar obsediado.
Os
sintomas relacionados abaixo podem ser indicadores de processos obsessivos já
desenvolvidos ou em fase de desenvolvimento. Se permanecerem constantes em uma
pessoa, pode-se suspeitar com grande margem de acerto que esteja sob o império
da obsessão. São eles:
- Depressão,
angústia e tristeza.
- Pesadelos
constantes.
- Tendência ao
vício.
- Práticas
mundanas.
- Agressividade
além do normal.
- Abandono da vida
social ou familiar.
- Ruídos estranhos
à própria volta.
- Visão freqüente
ou esporádica de vultos.
- Impressão de
ouvir vozes.
- Manias e tiques
nervosos
Uma
pessoa, vez por outra, pode ter um pesadelo, entrar num estado de tristeza ou
sentir qualquer dos sintomas citados acima, sem que esteja sendo vítima da
obsessão. O que caracterizará a fenomenologia obsessiva é a insistência desses
estados mórbidos em incomodar a pessoa desajustada.
Ainda
no campo dos sintomas, pode-se afirmar que nas simples influenciações
espirituais, as entidades envolvidas normalmente são Espíritos sofredores ou
ignorantes, que podem ser afastados facilmente do campo psíquico do paciente
através de passes e evangelização. Nas obsessões provocadas por Espíritos maus
é diferente. Os sintomas apresentam-se com tendências agravantes e doentias.
Observa-se
uma insistência da entidade em agredir o obsediado ou interferir na sua mente,
afetando a normalidade.
Com
o tempo, o responsável pelo atendimento na casa espírita adquirirá a
experiência suficiente para detectar a obsessão e providenciar seu tratamento
com relativa segurança.
1.2
– Causas da obsessão:
É
de importância vital aos que lidam com o tratamento da obsessão, descobrir as
causas que levaram o paciente a cair sob o domínio do Espírito obsessor que o
atormenta. Sabemos, através dos ensinamentos de Allan Kardec, que no fundo de
todas as perturbações espirituais
residem
as fraquezas morais do perturbado, as imperfeições da alma que são as portas de
entrada para a influência estranha.
Algo
parecido acontece com as doenças do corpo físico: quando elas se instalam no
organismo, a causa está geralmente nas fraquezas da estrutura orgânica.
Em
estudos realizados no Grupo Espírita Bezerra de Menezes, na cidade de São José
do Rio Preto, SP, onde foram examinados mais de 7 mil casos de anormalidades
comportamentais, causadas por Espíritos ou não, se classificou as causas da
obsessão como sendo provenientes de quatro fontes distintas:
- Causa moral.
- Causa cármica.
- Contaminações.
- Auto-obsessão.
Causa moral – Há duas situações
que podem levar um paciente a ser vítima da obsessão de fundo moral: o Espírito
imaturo e o Espírito mal orientado. No primeiro caso, o da imaturidade
espiritual, encontram-se pacientes poucos adiantados moralmente, com o
psiquismo ainda dominado por pensamentos inferiores. A conduta dessas pessoas
em torno de ações e pensamentos inferiores atrai Espíritos imperfeitos que se
afinizam com elas. No começo da relação, verifica-se tão somente uma
interferência em algumas atitudes do indivíduo. Mais tarde, aparece um delicado
mecanismo de interinfluenciação, onde as vontades e os desejos são trocados
entre perturbado e perturbador.
A
seguir, a vontade do obsediado vai aos poucos sendo substituída pela do
obsessor, instalando-se o fenômeno obsessivo. Este tipo de obsessão é comum e
há situações em que seus portadores nem percebem que dividem sua vida mental
com um Espírito inferior. Nesse tipo de obsessão não há grande chance de
sucesso no tratamento. O que se pode conseguir é uma melhoria relativa, pois
não há como mudar bruscamente o estado evolutivo de uma pessoa, fazendo-a
entender conceitos que ainda não tem condições de conceber.
Na
segunda situação, a do Espírito mal orientado, encontram-se os pacientes que
tiveram educação deficitária no lar, na religião ou na escola. A inferioridade
do mundo terreno, seus costumes e sistemas educativos estimulam no ser humano o
desenvolvimento das paixões e o afastam de Deus. Estruturas psicológicas mal
orientadas provocam nas pessoas condutas desregradas, levando-as a sintonizar
com Espíritos inferiores. Pelo mesmo mecanismo citado acima, forma-se o
processo obsessivo de fundo moral. Nesses casos, o tratamento será mais fácil,
pois trata-se de um problema que uma simples orientação bem conduzida pode
resolver.
Causa cármica – Classificam-se como
obsessões cármicas os casos obsessivos relacionados com as vidas passadas de um
paciente
Denominam-se
obsessões de "causa cármica", aquelas em que as perseguições observadas
são oriundas do relacionamento entre obsediado e obsessor, ocorridas em vidas
passadas, neste ou noutros mundos. É um tipo de obsessão provocada pela
desarmonia de conduta entre duas ou mais criaturas, gerando ódios,
ressentimentos e vinganças que podem se estender às suas vidas futuras. A lei
de ação e reação, ou causa e efeito, regula estes processos de ajuste entre as
partes envolvidas, permitindo que as conseqüências deste plantio mal feito dêem
seus frutos com vistas ao aprendizado de todos.
O
comprometimento no passado, através das ligações vibratórias, atrai o desafeto
desencarnado que, vendo consumida a fase de infância de seu inimigo, inicia sua
influência maléfica sobre ele. No passar dos anos instala-se a obsessão,
apresentando maior ou menor gravidade, segundo as circunstâncias que cercam
cada caso.
Contaminações –
Entende-se
daí, que os centros espíritas, os terreiros de Umbanda, as Igrejas, os lares,
os locais de trabalho e de diversões, constituem-se em verdadeiros núcleos de
magnetismo espiritual, criados pelos pensamentos dos que os freqüentam.
Aprendemos que nesses ambientes constituídos por pessoas mais ou menos
imperfeitas, associam-se Espíritos desencarnados com tendências afins.
Nas
investigações em torno da obsessão, realizadas no Grupo Espírita Bezerra de
Menezes, verificou-se que freqüentadores de ambientes espirituais onde
predominam a presença de Espíritos inferiores (terreiros primitivos, centros
espíritas desajustados ou templos de seitas estranhas), podem ficar contaminados
com sua influência. Tal domínio se forma em virtude da sintonia mental dos
freqüentadores, com os Espíritos que habitualmente vão ali. Denominou-se essas
obsessões de "contaminações".
Nos
casos dos terreiros ditos de Umbanda, os consulentes - como são chamados ali os
necessitados - quase sempre vão solicitar ajuda para a solução de seus
problemas materiais e amorosos. Nesses ambientes, geralmente predominam
interesses imediatistas, ligados à vida material e ninguém costuma tratar das
questões morais relativas ao futuro do indivíduo como Espírito imortal.
Os
Espíritos inferiores que militam nesses ambientes ajudam as pessoas
interferindo em suas vidas, causando-lhes contrariedades ou efeitos materiais
que iludem os que não possuem conhecimento da verdade ensinada pelo Consolador.
Quando o freqüentador se afasta desses lugares, a influência dos maus Espíritos
nem sempre cessa. Ao notarem que estão perdendo suas vítimas, podem instalar a
desarmonia emocional e mesmo material na vida dos envolvidos.
As
obsessões causadas por contaminações são mais freqüentes do que se imagina. Na
região de São José do Rio Preto, SP, por exemplo, perfazem 40% do total dos
casos examinados. As contaminações também podem ocorrer através das atividades
de centros espíritas mal orientados. Quando pessoas novatas, sem
estudo ou preparo, são colocadas em reuniões mediúnicas para exercitar suas
faculdades, é muito comum caírem sob o domínio de Espíritos inferiores,
terminando como vítimas da obsessão. Grupos espíritas dominados por entidades
ignorantes e malévolas são verdadeiros focos de contaminação espiritual, que
prejudicam os que ali vão buscar ajuda e orientação para suas vidas.
Auto-obsessão – Na auto-obsessão, a
mente da pessoa enferma encontra-se numa condição doentia semelhante às
neuroses. É uma situação onde ela atormenta a si mesmo com pensamentos dos
quais não consegue se livrar. Há casos mais graves em que o paciente não aceita
que seu mal resida nele mesmo.
As
causas deste tipo de obsessão residem nos problemas anímicos do paciente, ou
seja, nos seus dramas pessoais, dessa ou de outras encarnações. São traumas,
remorsos, culpas e situações provindas da intimidade do seu ser, que
prejudicam-lhe a normalidade psicológica.
Quando
se examina esses casos mediunicamente, pode-se encontrar Espíritos atrasados ou
sofredores associados à vida mental dos doentes. Mas, as comunicações indicam
que eles estão ali por causa da sintonia mental com o obsediado. Agravam seu
mal, mas não são os causadores dele.
A
causa central desse tipo de obsessão reside no paciente, que se auto-atormenta,
numa espécie de punição a si mesmo. A mente de um auto-obsediado é fechada em
si mesma e é preciso abri-la para a vida exterior, se quisermos ajudá-lo.
A
psicoterapia convencional pode e deve ser utilizada no tratamento da
auto-obsessão. Juntando-se a ela a terapia espírita, fundamentada na
evangelização e no ascendente moral, pode-se obter resultados satisfatórios. O
tratamento abrirá a prisão psíquica em que o indivíduo vive, libertando-o da escravidão
mental.
1.3 – Graus da obsessão:
A
obsessão possui causas, conseqüências e sinais diversificados. Allan Kardec
ordenou o fenômeno obsessivo segundo certas características e graus de
intensidade que lhe é próprio e que facilitam entender a gravidade de cada
caso. O Codificador classificou a obsessão em três categorias distintas,
segundo seu grau de manifestação: Obsessão simples, Fascinação e Subjugação.
Obsessão simples – Na obsessão simples, ocorre um grau de
constrangimento que se limita a perturbar a vontade, emoção e psiquismo do
paciente obsediado. O Espírito inferior incomoda o indivíduo, mas não domina em
profundidade seu psiquismo. Alguém que tenha o sono perturbado por pesadelos,
pode estar sendo vítima de uma obsessão simples. Se, no entanto, os efeitos
provocados por esses sonhos ruins permanecem significativa parte do dia
incomodando o enfermo, o caso pode ser classificado como uma subjugação moral.
Pacientes
portadores de depressões de caráter leve a mediana, podem ser vítimas de
obsessões simples. Porém, se a situação psicológica degenerar na predominância
de maus pensamentos no trânsito mental, a situação também pode ser colocada na
classe de subjugação moral.
Pequenos
tiques nervosos e manias esporádicas, também podem ser classificados como
obsessão simples. Caso esses cacoetes se tornem constantes, o fenômeno
obsessivo poderá ser classificado como subjugação física. Em resumo, a obsessão
simples é, como o próprio nome o diz, uma interferência espiritual não grave.
Mas, é importante citar que algumas obsessões simples, se não forem cuidadas
adequadamente, poderão se degenerar em formas mais graves, tais como a
subjugação e a fascinação. Portanto, todos os casos de obsessão merecem a maior
atenção.
Fascinação – A fascinação é o processo de obsessão mais
grave. É Allan Kardec ainda quem assim se refere, falando dessa situação
obsessiva:
"A
tarefa (de desobsessão) se torna mais fácil, quando o obsedado, compreendendo a
sua situação, oferece o concurso da sua vontade e das suas preces. Dá-se o
contrário quando, seduzido pelo Espírito embusteiro, ele se mantém iludido
quanto às qualidades da entidade que o domina, e se compraz nas suas
mistificações, porque então, em vez de ajudar, ele mesmo repele qualquer
assistência. É o caso da fascinação, sempre infinitamente mais rebelde do que a
mais violenta subjugação. Em todos os casos de obsessão, a prece é o mais
poderoso auxiliar da ação contra o Espírito obsessor" – (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. 28 Item 81).
Na
fascinação, existe um mecanismo de profunda ilusão instalada na mente enferma
do paciente. Ele afeta as faculdades intelectuais, distorcendo o raciocínio, a
capacidade de julgamento e a razão. O Espírito obsessor engana o doente
explorando suas fraquezas morais, iludindo-o com falsas promessas.
Um
fascinado não admite que está obsediado. O defeito moral que provoca a
fascinação é o orgulho. Infelizmente todos nós seres humanos ainda temos essa
erva daninha na intimidade da alma. Bons valores mediúnicos já se perderam por
causa da supervalorização que algumas pessoas deram ao seu amor próprio.
Os
Espíritos fascinadores são hipócritas. Não possuem qualquer receio de se
enfeitar com nomes honrados e, mesmo assim, levarem suas vítimas a tomarem
atitudes ridículas perante a coletividade.
A
fascinação é mais comum do que se pensa. Atualmente, atinge o Movimento
Espírita como uma doença moral muito séria. É ela a responsável pela edição de
livros anti-doutrinários e comprometedores existentes no mercado da literatura
espírita em bom número. Essas obras são escritas por médiuns e escritores
vaidosos, que sob o império da fascinação, não se dão conta do ridículo a que
se submetem.
Também
é a fascinação a responsável por inúmeras condutas esdrúxulas observadas em
centros espíritas, tais como a entoação de cânticos, utilização de roupas e
paramentos nas sessões, uso de cromoterapia, transformação da tribuna em
anedotário etc.
Os
intelectuais, embora instruídos, não estão livres da fascinação. Alguns desses
indivíduos, por confiarem excessivamente no seu pretenso saber, tornaram-se
instrumentos de Espíritos fascinadores e passaram a divulgar no Movimento
Espírita conceitos anti-doutrinários nocivos à fé espírita.
Allan
Kardec alerta para outro grave perigo: o da fascinação de grupos espíritas. Iniciantes
afoitos e inexperientes podem cair vítimas de Espíritos embusteiros que se
comprazem em exercer domínio sob todos aqueles que lhes dão ouvidos,
manifestando-se algumas vezes como guias e outras como Espíritos de outra
natureza.
A
fascinação também pode cair sobre grupos experientes que se julguem maduros o
suficiente para ficarem livres de sua danosa influência. O orgulho e o
sentimento de superioridade é a porta larga para a entrada dos Espíritos
fascinadores. Portanto, deve-se tomar todo o cuidado quando na direção de
centros espíritas e das sessões de atividades mediúnicas. Os dirigentes são
alvos preferidos dos Espíritos hipócritas que, dominando-os, podem mais
facilmente dominar o grupo.
Subjugação – A subjugação é um tipo de obsessão que apresenta
um elevado grau de domínio do aspecto corporal e às vezes moral do paciente.
Quando a subjugação é moral, diferencia-se da fascinação, porque o paciente
sabe que está obsediado. Na fascinação ele nega que o esteja.
Na
subjugação ocorre um intenso domínio do Espírito obsessor no plano fluídico
que, em alguns momentos, chega a se imantar ao corpo espiritual do doente,
provocando-lhe crises de movimentação involuntária, com conseqüentes reflexos
no corpo físico.
As
crises provocadas por esta categoria de obsessão são conhecidas na linguagem
popular como "possessão". Esse termo é inadequado, pois não ocorre a
posse do corpo físico pelo Espírito desencarnado. O correto é afirmar que
alguém está subjugado por um Espírito, isto é, sob seu domínio, seu jugo.
O
desenvolvimento dos processos de subjugação se inicia primeiro no plano moral.
Depois de encontrada a sintonia adequada, ele evolui para homogeneização
fluídica, que mais tarde levará ao domínio do perispírito. A seguir, começam a
aparecer as crises que afetam o corpo físico, com tiques nervosos constantes,
trejeitos, agressões e quedas semelhantes a convulsões.
1.4
– Situações obsessivas
As
obsessões, de modo geral, não apresentam gravidade e podem ser tratadas de
maneira relativamente fácil pela metodologia espírita. Só em um número pequeno
de casos há fatores que predispõem à degeneração do processo, culminando em
subjugação ou fascinação. Nas obsessões mais graves, quase sempre encontram-se
situações em que o enfermo tem um alto índice de endividamento frente às leis
de Deus. Nesses casos, verifica-se ainda a presença marcante, ostensiva, de um
Espírito obsessor e de circunstâncias morais no paciente que facilitam a
evolução do estado mórbido.
Em
todos os casos de obsessão há sempre dois lados envolvidos. Em um lado está o
obsediado, aquele que sofre a agressão do obsessor. No outro, está o obsessor,
que provoca a agressão, dando origem à obsessão.
Na
patologia obsessiva há várias situações de domínio espiritual, que precisam ser
bem compreendidas a fim de contribuírem com o sucesso da terapia espírita.
Citaremos os casos possíveis de acontecer, tendo em vista facilitar o trabalho
dos doutrinadores, pois, como veremos, será preciso agir nas duas vertentes do
processo, para solucioná-lo de forma conveniente.
Pode-se
ter as seguintes situações obsessivas:
- De desencarnado
para encarnado
- De encarnado
para desencarnado
- De desencarnado
para desencarnado
- De encarnado
para encarnado
- Auto-obsessão
- Obsessão
recíproca
De desencarnado para encarnado – Trata-se da
obsessão convencional, conforme Allan Kardec nos apresenta nas obras básicas. É
um processo obsessivo mais comum e de maior incidência. Todas as pessoas
possuem a faixa psíquica com a qual sintonizam. Quando a predominância dessa
influência situa-se no campo da influência dos Espíritos atrasados, aparece aí
o fenômeno obsessivo. As razões da obsessão são diversas, conforme já tivemos
oportunidade de verificar.
De encarnado para desencarnado – Embora essa
situação obsessiva não seja muito comum, ela é observada em casos nos quais
pessoas encarnadas podem exercer sobre Espíritos desencarnados uma influência
magnética muito grande. Tais ocorrências podem acontecer em ocasiões em que
alguém perde um ente querido e nutre por ele um amor possessivo.
O
desejo de quem está do lado material em permanecer ligado àquele que partiu e o
lamento desmedido, podem estabelecer laços fluídicos bastante poderosos entre
ambos. Casos entre pais e filhos; entre amantes; entre inimigos; situações que
envolvem disputas por herança etc, já foram observados e classificados como
sendo entre "encarnados e desencarnados".
De desencarnado para desencarnado: Espíritos que
atormentam Espíritos são um drama que se desenrola tanto na Terra quando no
plano espiritual. Nas sessões práticas de Espiritismo é muito comum os médiuns
terem contato com entidades que se queixam de estar sendo perseguidas por
algozes invisíveis. Na Revista Espírita, número de Junho de 1860, no artigo
''Palestras familiares do Além Túmulo'', Allan Kardec evoca o espírito da Sra.
Duret e propõe a seguinte questão:
Pergunta:
O Espírito que obsedou um médium em vida, pode obsedá-lo após a morte?
Resposta:
A morte não liberta o homem da obsessão dos maus Espíritos: é a figura dos
demônios, atormentando as almas sofredoras. Sim, esses Espíritos os perseguem
após a morte e lhes causam sofrimentos horríveis, porque o Espírito atormentado
se sente num abraço de que não se pode libertar.
De encarnado para encarnado – Pessoas obsediando pessoas existem
em grande número. A obsessão entre vivos pode se manifestar através de
sentimentos de ciúme, inveja, paixão, desejo de poder, orgulho e ódio. Temos
como exemplo situações do relacionamento interpessoal, como o marido que limita
a liberdade da esposa; a esposa que submete o marido aos seus caprichos; pais
que se julgam no direito de cercear a liberdade dos filhos; paixões que
terminam em dramas dolorosos, pactos de suicídio, assassínio etc.
Auto-obsessão – Na auto-obsessão, como já vimos, a mente do
enfermo encontra-se numa condição doentia, onde ele atormenta a si mesmo. As
causas deste tipo de obsessão residem nos problemas anímicos do paciente, ou
seja, nos seus próprios dramas pessoais, vividos nessa ou noutras encarnações.
''O
homem, não raramente é obsessor de si mesmo'' - (Allan Kardec,
Obsessão recíproca - São situações de perseguição em que dois
Espíritos nutrem ódio um pelo outro ou são escravos das mesmas paixões. Alguns
casos podem ser classificados como verdadeira simbiose, onde um se alimenta dos
desequilíbrios do outro. Pode acontecer entre encarnados e desencarnados.
2.0 - Diagnóstico da obsessão
A
obsessão é um fenômeno da patologia mental que pode ser identificado através de
metodologia definida. Os centros espíritas que se dedicam a essa importante
tarefa, devem constituir equipes para cuidar especificamente dessa área da
assistência espiritual que nos proporciona o Espiritismo. A seguir, vamos falar
das principais maneiras pelas quais as obsessões podem ser identificadas.
2.1
– Entrevista:
Na
terapia desobsessiva, faz-se necessário seguir um procedimento lógico e
racional para se conseguir um resultado satisfatório na cura ou redução dos
sintomas observados.
Como
primeiro procedimento, a equipe responsável pela desobsessão fará uma entrevista
com o paciente, a fim de detectar os sinais psíquicos que a possam identificar,
e observar fatos do dia-a-dia que possam comprovar sua existência. Por exemplo:
uma pessoa que esteja com sua mente constantemente perturbada por pensamentos
de morte ou suicídio, pode estar obsedada. Alguém que tenha a impressão de
ouvir vozes ou barulhos à sua volta, também pode estar vitimada pela obsessão.
Por
isso, é necessário que se tenha um diálogo com o perturbado a fim de sondar-lhe
a vida pessoal, identificando condutas e procedimentos que possam estar
facilitando o desenvolvimento do processo obsessivo. A entrevista está
detalhada em outra parte deste trabalho.
Além
das informações colhidas pelo entrevistador durante seu diálogo com a pessoa
necessitada, a casa espírita poderá contar com um precioso auxiliar para
diagnosticar e tratar dos processos obsessivos graves. Trata-se dos exames
espirituais. Existem diversas maneiras de realizá-los e cada um poderá adaptar
no Centro Espírita que freqüenta o método que achar mais conveniente, ou
conforme os elementos mediúnicos que tiver à sua disposição. As informações
espirituais sobre o paciente ou sobre sua intimidade é de caráter sigiloso e
deverá permanecer em arquivos devidamente fechados, sob a responsabilidade do
secretário de sessão ou da recepcionista.
2.2 - Exame Espiritual por evocação:
Esse
tipo de exame pode ser efetuado utilizando médiuns já desenvolvidos e de boas
condições morais. Nesses casos, as fichas de entrevistas serão encaminhadas
pelo secretário para uma reunião mediúnica de desobsessão ou para uma sessão
programada especificamente para esse fim.
O
dirigente da mesa de trabalhos mediúnicos deverá separar um espaço do tempo
disponível para fazer as evocações referentes a cada caso. De sua mesa de apontamentos,
o secretário
da
sessão citará o nome de cada paciente, aguardando a prece evocatória a ser
proferida pelo responsável pelos trabalhos.
Não
se deve fazer preces muito longas. Pode-se, por exemplo, agir da seguinte
maneira: "Em nome de Deus Todo Poderoso, rogamos que se houver um Espírito
obsessor envolvido com Fulano..., que possa se manifestar entre nós, pois
gostaríamos de falar com ele".
Se
o desajuste observado for mesmo um caso de obsessão espirítica, tal
procedimento é suficiente para o chamamento do Espírito perturbador. Caso não
haja manifestações, o dirigente poderá solicitar a um dos amigos da
Espiritualidade que dê algum conselho sobre o caso, através de um dos médiuns
da casa. Normalmente, os bons Espíritos o fazem com boa vontade.
É
importante ressaltar que os médiuns não deverão ser informados sobre o tipo de
problema que o paciente é portador. Isso contribuirá para se evitar influências
anímicas nas comunicações, dentro do possível.
Allan
Kardec disse que nos casos de investigação mediúnica em torno de questões
específicas, o médium poderá ser informado sobre o que se vai perguntar. Mas
nos casos de investigação dos processos obsessivos, convém que tudo se passe no
campo das experimentações. Além de limitar a influência do animismo, isso dará
oportunidade ao dirigente da sessão para avaliar o funcionamento da mediunidade
dos trabalhadores sob sua responsabilidade.
Em
todas as modalidades de exame, somente será citado o nome do paciente, a idade
e a cidade de sua moradia.
As
informações vindas do plano espiritual serão anotadas na ficha do paciente. Não
será necessário especificar o diálogo na sua íntegra, mas sim, os detalhes mais
importantes da comunicação. Exemplo:
"Observamos
Espírito obsessor, ligado ao passado do paciente", "Manifestou um
Espírito ignorante, que parece ligado ao paciente por razões morais",
"Verificamos perturbações espirituais oriundas de terreiros
primitivos", "Houve manifestação do Espírito do paciente, que foi
devidamente instruído", "Não houve manifestação de Espíritos"
etc.
As
fichas serão devidamente encaminhadas para o arquivo da Sociedade, para mais
tarde serem examinadas pelos entrevistadores que, fundamentados na entrevista,
poderão prescrever o procedimento terapêutico adequado.
2.3 - Exame Espiritual por psicografia:
O
exame espiritual feito através da psicografia será bastante parecido com aquele
das evocações. Um ou mais médiuns psicógrafos já experientes farão o trabalho
de captar as informações do mundo espiritual sobre os casos
As
informações psicografadas pelos médiuns serão registradas numa folha de papel
sulfite. As instruções sobre cada caso serão anexadas junto à ficha do
paciente, para mais tarde o secretário nela transcrever os detalhes. Do mesmo
modo, após os apontamentos, as fichas serão encaminhadas para o arquivo da
Sociedade e ficará à disposição dos entrevistadores. Após efetuar as anotações,
as folhas escritas pelos Espíritos poderão ser destruídas.
2.4 - Exame Espiritual por vidência:
Esse
é o tipo de exame mais delicado, pois é preciso contar com um médium seguro e
já desenvolvido. A vidência, como nos informou Allan Kardec, é uma faculdade
incerta que pode se prestar ao erro e ao engano, com muita facilidade. Daí a
necessidade do dirigente das atividades mediúnicas armar-se de cuidados para
evitar informações inverídicas. Os melhores videntes são aqueles que
desenvolvem suas faculdades na intimidade do trabalho do Centro Espírita.
Os
videntes chamados naturais normalmente são cheios de vícios e interpretam as
coisas do invisível de maneira muito pessoal. Videntes são comuns e a casa
espírita deve contar com uma organização interna capaz de proporcionar uma boa
formação moral e doutrinária para que entre os trabalhadores desponte a
vidência, conforme o 'dom' de se interpretar a natureza dos Espíritos, como
disse Paulo de Tarso.
O
exame espiritual, feito por vidência, tem a vantagem de facilitar aos
entrevistadores a possibilidade de terem o resultado das avaliações no mesmo
dia da entrevista.
A
reunião destinada às observações pela vidência acontecerá concomitante às
entrevistas na casa espírita. Ela será aberta com um estudo evangélico (feito
de preferência com o Evangelho Segundo o Espiritismo).
A
duração desses estudos será de 30 minutos e sua finalidade, como afirmamos
acima, é a de edificar o ambiente e os aspectos morais de todos os
participantes.
Terminado
o trabalho da evangelização, será dado início às observações, com a introdução
no recinto de um paciente por vez. Na sala de exame haverá um auxiliar que se
encarregará de dar passe no paciente, enquanto ele é observado. As observações
serão anotadas numa guia de exames que será emitida na sala de entrevistas.
Esses apontamentos voltarão para os entrevistadores que farão a avaliação de
cada caso e prescreverão o procedimento terapêutico.
Em
nenhuma circunstância o paciente terá acesso aos apontamentos feitos pelo
vidente na guia de exame ou na sua ficha pessoal. Essas informações são de
propriedade da sociedade espírita e não poderão ser reveladas a pessoas
estranhas.
Na
guia de apontamentos, o vidente vai escrever sobre o que viu ao lado do
paciente, sendo desnecessário fazê-lo na íntegra.
Ele
fará um resumo do que viu, fazendo anotações tais como: "Observamos um
Espírito sofredor ao lado do paciente. Tive a impressão de ser um parente
dele"; "Vimos um Espírito escuro próximo do paciente";
"Observamos imagens com velas acesas"; "Existe um Espírito de
terreiro perto do paciente"; "Notamos um Espírito junto do paciente,
querendo vingar-se dele"; "Tive a intuição de que o paciente tem uma
vida moral desregrada" etc.
Quando
o vidente possuir boa intuição ele poderá anotar algum detalhe que lhe parecer
pertinente na guia de observações.
3.0 - Princípios do tratamento
Allan
Kardec, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", assim se manifesta
sobre os mecanismos da obsessão e seus princípios de tratamento:
"Assim
como as doenças são resultados das imperfeições físicas, que tornam o corpo
acessível às influências perniciosas do exterior, a obsessão é sempre o
resultado de uma imperfeição moral, que dá acesso a um mau Espírito. A uma
causa física opõe-se uma força física; a uma causa moral, é necessário opôr-se
uma força moral. Para preservar das doenças, fortifica-se o corpo; para garantir
contra a obsessão, é necessário
fortificar a alma. Disso resulta que o
obsedado
precisa trabalhar para sua própria melhoria, o que na maioria das vezes é
suficiente para o livrar do obsessor, sem socorrer-se de outras pessoas. Esse
socorro se torna necessário, quando a obsessão degenera em fascinação e
subjugação, porque o paciente perde, por vezes, a sua vontade e o seu livre
arbítrio" –
(O ESE, Cap. 28 Item 81).
Para
se curar uma doença física, o médico deve examinar o caso de modo a descobrir
quais os motivos que levaram ao aparecimento da enfermidade. Depois do
diagnóstico, ele prescreve o tratamento clínico ou cirúrgico, segundo um julgamento
lógico e científico. Mais tarde, avaliará os resultados pondo fim ao
tratamento, ou dando continuidade a ele, se necessário for.
Na
terapêutica destinada ao tratamento da obsessão, pode-se proceder com
metodologia parecida, já que as causas dos distúrbios obsessivos são
diversificadas e instalam-se na mente do obsediado por causa de uma fraqueza ou
falha existente no seu organismo moral.
O
primeiro passo será fazer uma pesquisa em torno da vida do paciente, procurando
detectar os principais vetores comportamentais por onde está atuando a
obsessão. Como se viu no capítulo "Diagnóstico da Obsessão", isso
poderá ser feito através da entrevista e de exames mediúnicos. A partir daí se
tomarão os procedimentos terapêuticos que se julgar mais conveniente ao sucesso
do tratamento. No Espiritismo o principal remédio é a instrução moral dada do
enfermo e ao Espírito que o atormenta.
3.1 – Aspectos morais do paciente:
A
Doutrina Espírita ensina que a evangelização (orientação moral) é fundamental
na recuperação dos obsedados. No entanto, deve-se ter o cuidado para que essa
idéia não seja radicalizada a ponto de não se querer ajudar os que não querem
estudar o Espiritismo. Alguns dirigentes pensam que evangelizar é fazer com que
o indivíduo matricule-se em cursos espíritas, ou que freqüente o centro durante
alguns anos para melhorar-se. É evidente que isso seria o desejável, mas a
maioria dos seres humanos não carrega consigo tanta vontade de evangelizar-se,
nem de se dedicar ao trabalho com Jesus.
A
questão é a seguinte: uma pessoa que não tenha muito interesse pelas coisas
divinas pode ser ajudada pela equipe de desobsessão? O bom-senso diz que sim,
que o socorro não pode ser negado a ninguém que procure a casa de caridade para
ser amparado. Quando o Cristo esteve na Terra, realizava suas curas sem nada
exigir ou perguntar de que crença os doentes eram. Simplesmente indagava se o
enfermo tinha fé e se acreditava que poderia ser curado. Encontrando tais
convicções, o Mestre fazia sua desobsessão e cura dos perturbados, pois sabia
que essa ajuda espiritual mais tarde contribuiria para o despertar das
consciências. Aos pecadores, aconselhava-os a não errar mais. Nos centros
espíritas pode-se perfeitamente fazer o mesmo. Curar, sem exigir nada
A
desobsessão não exige do enfermo que atinja o grau de "santidade"
para que seja liberto do seu obsessor. Às vezes, basta que ele mude algumas
atitudes perante a vida ou sua maneira de ver certas coisas para que a
libertação aconteça. A experiência o tem demonstrado.
Existem
casos em que a cura é demorada e outros onde não se conseguem resultados
satisfatórios.
Mas
a maioria das enfermidades obsessivas pode ser aliviada e mesmo curada em tempo
que varia de
4.0 – Técnicas de desobsessão
Alguns
estudiosos do Espiritismo afirmaram que não existem técnicas para se tratar da
obsessão e chegaram a depositar nas mãos dos Espíritos ou do tempo, a solução
de casos, que
se
classificavam desde os mais comuns, até os mais graves na patologia obsessiva.
Como veremos, as coisas não são tão simples assim. Existem fatores e
providências que precisam ser observados nesse procedimento terapêutico, para
que se consiga libertar definitivamente uma pessoa obsedada do seu obsessor. A
isso denominamos técnicas de desobsessão.
A
desobsessão envolve uma série de condutas tendo em vista livrar o obsediado de
sua prisão mental.
A
técnica básica do tratamento da obsessão fundamenta-se na doutrinação dos
Espíritos envolvidos, encarnados e desencarnados. Doutrinar, significa instruir
em uma doutrina. É isso que se vai fazer com o paciente, com sua família, se
necessário, e com o Espírito que lhe atormenta. Atualmente o termo
"doutrinar" vem sendo mudado por "esclarecer", que na
verdade é a mesma coisa. Tudo uma questão de forma.
4-1 - Doutrinação do obsediado (indireta e direta):
Allan
Kardec afirma que a pessoa obsedada precisa trabalhar para seu melhoramento
moral e, diz textualmente, que a cura de quase todos os casos de obsessão têm
solução através desse esforço. Portanto, a equipe de desobsessão deverá
ajudá-la nesse procedimento de auto-melhoramento. Para isso se valerá da
instrução direta e indireta do paciente. Veremos em outra parte do trabalho,
que existem vários procedimentos (denominados coadjuvantes), que poderão ajudar
o paciente nesse processo de libertação. Nessa parte do trabalho, porém, vamos
falar somente da instrução considerada fundamental: a orientação na sala de
entrevistas e o esclarecimento através das palestras.
Para
o tratamento da maioria dos casos de obsessão, a instrução dada na sala de
entrevista não será necessária. Basta que o paciente seja submetido às
orientações vindas por meio das palestras doutrinárias (doutrinação indireta),
realizadas nas reuniões públicas da casa. Associa-se a esse trabalho
orientador, um ou dois métodos coadjuvantes e o resultado não demorará a
aparecer.
É
importante salientar que as reuniões de palestras públicas são as que se
revestem de maior gravidade, justamente porque encarrega-se de despertar um
novo homem cristão, sábio, bom e justo. Para maiores detalhes sobre a
realização desse trabalho, consultar o documento "Reuniões Públicas",
disponível no Grupo Espírita Bezerra de Menezes ou na Internet.
Nos
casos de obsessão grave, que envolvam processos em degeneração, subjugação ou
fascinação, será fundamental que o paciente tenha instrução semanal na sala de
entrevistas (doutrinação direta).
São
situações em que a pessoa enferma está sem condições de agir pela sua vontade
ou tomar decisões a respeito de sua conduta. É nesse ponto que deverá entrar a
orientação moral da Doutrina Espírita, ministrada por pessoa convenientemente
preparada.
4-2 - Doutrinação do Espírito obsessor:
O
codificador do Espiritismo, Allan Kardec, se expressa nos seguintes termos, a
respeito da necessidade de se doutrinar Espíritos obsessores:
"Nos
casos de obsessão grave... Faz-se também necessário, e acima de tudo, agir
sobre o ser inteligente, com o qual se deve falar com autoridade, sendo que
essa autoridade só é dada pela superioridade moral. Quanto maior for essa, tanto
maior será a autoridade. E ainda não é tudo, pois para assegurar a libertação,
é preciso convencer o Espírito perverso a renunciar aos seus maus intentos;
despertar-lhe o arrependimento e o desejo do bem, através de instruções
habilmente dirigidas com a ajuda de evocações particulares, feitas no interesse
de sua educação moral" – (O ESE, Cap. 28 Item 81).
Está
claro que não se pode extinguir as obsessões graves se não houver um trabalho
feito junto do Espírito obsessor, para convencê-lo a deixar de perturbar o
obsediado. Isso só poderá ser feito por meio de sessões mediúnicas realizadas
exclusivamente para esse fim (o paciente nunca deve estar presente). Através de
evocações particulares, pode-se conseguir contato com o Espírito perturbador,
obter dele informações dos motivos da perseguição e instruí-lo para que
abandone seus intentos.
Todos
os fatos narrados nessas comunicações mediúnicas são de caráter íntimo e não
deverão ser revelados nem para o paciente, nem para outros membros do Centro
Espírita que não façam parte da equipe que cuida dessa tarefa.
Pode-se
dizer a uma pessoa que ela tem um problema espiritual e que será ajudada pela
casa espírita, sem que se tenha de tratar de detalhes com ela. Dizer a alguém
que está perturbado, que ele foi um carrasco ou um suicida numa outra
encarnação, só vai complicar sua situação mental e deixá-lo mais desequilibrado
ainda.
Ressaltamos
que as condições morais elevadas do doutrinador e dos médiuns que vão tratar
das evocações e instrução de obsessores são essenciais para o sucesso da tarefa
libertadora nos procedimentos desobsessivos.
4-3 - Doutrinação da família do obsediado:
Na
patologia obsessiva é muito comum se encontrar casos de obsessão que envolva a
responsabilidade familiar nas causas da enfermidade.
Algumas
famílias são formadas por Espíritos que viveram juntos em encarnações passadas
e cometeram delitos graves contra alguém que, mais tarde, por guardar ódio no
coração, tornou-se um obsessor. Quando nas investigações em torno da obsessão
se suspeitar desse envolvimento, convém que a família do perturbado seja
convidada a freqüentar a casa espírita pelo menos durante o período de
tratamento. Isso poderá facilitar e apressar a obtenção de resultados
satisfatórios.
Durante
esse período de estadia da família nas sessões públicas, a Espiritualidade terá
condições de inspirar bons pensamentos e resoluções junto aos seus membros,
ajudando-lhes a encontrar novos caminhos para suas vidas.
Mesmo
sem ter esse tipo de envolvimento, é muito importante que a família do
assistido seja conscientizada de suas responsabilidades a fim de dar o apoio
necessário ao doente, ajudando sobremaneira na recuperação deste, se souber
agir com equilíbrio.
5.0 – Meios coadjuvantes
No
tratamento da obsessão, chamamos de meios coadjuvantes as técnicas que
complementam a instrução moral básica (direta e indireta) dos Espíritos
envolvidos. São, por assim dizer, os meios mecânicos, com os quais se deve
complementar o aspecto instrutivo. Sempre que possível, esses poderosos
auxiliares deverão ser aplicados na terapêutica desobsessiva, pois se
constituem em elementos que ajudarão a recuperação do paciente.
5-1 – Fluidoterapia:
Kardec,
em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", fala da necessidade da
fluidoterapia no tratamento das obsessões da seguinte maneira:
"Nos
casos de obsessão grave, o obsedado está como que envolvido e impregnado por um
fluido pernicioso, que neutraliza a ação dos fluidos salutares e os repele. É
necessário livrá-lo desse fluido. Mas um mau fluido não pode ser repelido por
outro da mesma espécie. Por uma
ação
semelhante ao que o médium curador exerce nos casos de doença, é preciso
expulsar o fluido mau com a ajuda de um fluido melhor, que produz, de certo
modo, o efeito de um reagente. Essa é a que podemos chamar de ação
mecânica..." – (Capítulo 28:81).
Os
grupos que se dedicam à terapia desobsessiva deverão utilizar da fluidoterapia
como um dos auxiliares no tratamento dos pacientes. Ela deverá ser ministrada
semanalmente ao enfermo, através do passe (magnetização) e da água
fluidificada, importante veículo que conduz o magnetismo humano e espiritual
aos enfermos.
Nos
casos de obsessões mais graves (degeneradas), os enfermos deverão receber
magnetização, se possível, por mais de um passista. Isso será feito uma vez por
semana, nas dependências do Centro Espírita, no período que antecede a palestra
pública. Nos casos de extrema gravidade, a magnetização poderá ser feita
diariamente, com visitas à casa do paciente.
Os
passistas são os instrumentos utilizados pelos Espíritos para fortalecer o
organismo perispiritual do doente, debilitado pela obsessão. A equipe deverá
ter vida moral sadia, liberta de vícios grosseiros. Vivendo de forma
equilibrada, esses companheiros estarão em condições espirituais para ajudar os
sofredores, doando-lhes seus fluidos curativos.
O
passe coletivo pouco ou nada significa para a desobsessão e deve ser usado só
em casos onde, por falta de trabalhadores ou espaço, não puder ser aplicado
individualmente.
Como
vimos, na obsessão a atmosfera fluídica que circunda o paciente se torna
sombria. O enfermo tem dificuldades para elevar seus pensamentos que jazem sob
a opressão do baixo magnetismo, vindo das ligações psíquicas com o obsessor.
É
preciso ajudá-lo a sair dessa situação e a fluidoterapia é um poderoso auxiliar
dessa libertação.
Um
grupo de passistas poderá projetar sobre a pessoa obsediada uma significativa
carga de fluidos magneticamente elevados, expulsando do seu campo vibratório,
as energias negativas.
5.2 – Leitura de livros espíritas:
Quando
a situação psicológica do paciente for favorável será importante aconselhá-lo a
ler alguns textos espíritas. No entanto, é preciso ter o cuidado de não
sobrecarregar de leituras a mente enferma. Alguns enfermos obsidiados ficam com
seu psiquismo confuso. No desespero, tendem a ler livros doutrinários dia e
noite, favorecendo a obsessão e o desequilíbrio.
Na
desobsessão, podemos aconselhar uma leitura diária leve, durante 20 ou 30
minutos. Os livros recomendados são os que trazem mensagens leves. O Evangelho
Segundo o Espiritismo, Jesus no Lar (psicografia de Francisco Cândido Xavier) e
outros do gênero poderão ser utilizados. Não se deve aconselhar que o enfermo
estude O
Livro dos Espíritos, A Gênese, O Livro dos Médiuns ou qualquer outro que
exija um raciocínio mais profundo.
5.3 - Mensagens doutrinárias:
Pequenas
mensagens espíritas, mediúnicas ou não, devem ser distribuídas ao povo e aos
enfermos portadores de obsessão, nas reuniões públicas. Além de esclarecer
pequenas dúvidas, elas também constituem-se em forte elemento de sustentação
emocional para a recuperação da normalidade psíquica dos perturbados.
As
mensagens mais comuns são as psicografadas por Francisco Cândido Xavier e
Divaldo Pereira Franco.
5.4 – Prece:
A
equipe responsável pelas entrevistas, deverá instruir o obsediado a orar todos
os dias para facilitar sua libertação. A prece eleva o Espírito, liberta-o
momentaneamente e o coloca em contato com as fontes energéticas do Bem. Alguns
enfermos, por causa de sua doença obsessiva, não conseguem orar. Nesses casos,
um outro membro da sua família poderá ajudá-lo, orando ao seu lado e, se
necessário, em voz alta. Caso o paciente esteja em condições psíquicas para
fazer a prece, ele será instruído a realizá-la, não só de coração, mas também proferindo
o tradicional "Pai Nosso", que se reveste de importância especial
para o tratamento das perturbações espirituais (ver documento doutrinário
"A importância do Pai Nosso", disponível na Internet).
"Em
todos os casos de obsessão, a prece é o mais poderoso auxiliar da ação contra o
Espírito obsessor"
– (Allan Kardec, “O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. 28 Item
5-5 - Trabalho no Bem:
Quando
as condições psicológicas forem satisfatórias, deve-se orientar o paciente para
que ocupe seu tempo com alguma atividade material. Os pacientes com obsessão
costumam apresentar uma espécie de inércia psíquica. O enfermo carrega consigo
uma tendência a afastar-se do trabalho e das relações com o mundo exterior. Seu
mundo mental tende a fechar-se em si mesmo. A desobsessão precisa abrir este
caminho e exteriorizar o mundo mental do paciente, trazendo-o novamente para a
vida. O Espírito tem como um dos seus atributos ser útil. O trabalho é para ele
uma normalidade. Só deixa de sê-lo quando ele está enfermo. A ocupação é, pois,
um remédio capaz de contribuir para a melhoria ou cura de muitas enfermidades
mentais, inclusive a obsessão.
5.6 - Cuidados médicos:
As
obsessões graves podem levar alguns pacientes a um estado grave de
desequilíbrio psíquico. Há casos crônicos em que a influência obsessiva atinge
o organismo físico provocando enfermidades. Isso ocorre por causa do
enfraquecimento fluídico do perispírito, fato comum nas obsessões. Quando um
paciente obsediado é trazido ao Centro Espírita para tratamento, uma das
primeiras perguntas que se deve fazer a ele ou à sua família é se já fez
consulta médica. Caso ele já estiver medicado pela medicina terrena, o
dirigente ou entrevistador não deverá suspender nenhuma medicação.
Importante – Só o médico poderá suspender o uso dos
remédios. Com resultados satisfatórios no tratamento de desobsessão, o paciente
começará a depender menos da medicação sedativa que utiliza. O entrevistador,
quando perceber isso, poderá encaminhar o enfermo para uma avaliação junto do profissional
competente. Se o médico achar conveniente, verificando suas condições psíquicas
e emocionais, poderá suspender ou diminuir a dose da medicação utilizada. A
responsabilidade pela suspensão ou alteração medicamentosa será inteiramente do
profissional que é devidamente habilitado para isso.
Nota - Durante a entrevista, se o paciente informar que teve
crises de ausência, desmaios ou dores de cabeça repentinas, deve-se ter o
cuidado de averiguar se ele está em tratamento médico convencional. Caso isso
não tenha sido feito, a equipe de atendentes cuidará do paciente, mas
solicitará que consulte um profissional especializado. Tem-se que levar em
consideração que existem anormalidades do cérebro físico, que são capazes de
produzir sintomas emocionais e psíquicos, semelhantes à obsessão.
II. Conclusão
No
trabalho que apresentamos, relembramos alguns conceitos doutrinários conhecidos
e fala-mos da necessidade de se
lidar com a obsessão de maneira racional, valendo-se de técnicas
para
se conseguir resultados satisfatórios no seu tratamento. Esperamos que esses
escritos tenham contribuído para edificar o conhecimento dos que lidam com a
problemática obsessiva nas casas espíritas. Todo esse processo de atendimento,
de investigação e tratamento das obsessões pode e deve ser organizado de
maneira prática e objetiva. O Grupo Espírita Bezerra de Menezes já fez essa
organização e tem um estudo à disposição dos interessados, mostrando detalhes
de todas essas fases do tratamento das perturbações espirituais. Esse trabalho
doutrinário está à disposição das sociedades espíritas, assim como, os
dirigentes que quiserem, poderão verificar "in loco" seu funcionamento.
V. OBSESSÃO/DESOBSESSÃO
– 21 QUESTÕES E RESPECTIVAS RESPOSTAS
1 – Existe relação entre obsessão e correntes mentais?
Quem se refere à obsessão há de reportar-se,
necessariamente, a correntes mentais. O pensamento é a base de tudo.
2 – Todos temos desafetos do passado?
Inegável que todos carreamos ainda, do pretérito ao
presente, enorme carga de desafetos.
3 – Qual a nossa posição, depois de desencarnados, quando não
somos integralmente bons, nem integralmente maus?
Quando desencarnados, em condições de relativamente
felizes, guardadas as justas exceções, somos equiparados a devedores em
refazimento, habilitando-nos, pelo trabalho e pelo estudo, ao prosseguimento do
resgate dos compromissos de retaguarda.
4 – Onde somos defrontados com mais freqüência pelos desafetos do
passado, na Terra ou no Plano Espiritual?
É compreensível que seja na esfera física que mais
direta e freqüentemente nos abordem aqueles mesmos Espíritos a quem ferimos ou
com quem nos acumpliciamos na delinqüência.
5 – Como poderemos classificar aqueles que em outras existências
nos foram inimigos ou de quem fomos adversários e que, no presente,
desempenham, na base da profissão ou da família, o papel de nossos companheiros
ou parentes?
São eles as testemunhas de nosso aperfeiçoamento,
experimentando-nos as energias morais, quando não lhes suportamos o permanente
convívio, por força das provas regenerativas que trazemos ao renascer.
Acompanham-nos por instrumentos do progresso a que aspiramos, vigiam-nos as
realizações e policiam-nos os impulsos.
6 – Quando estaremos realmente em paz com todos aqueles que ainda
são para nós aversões naturais ou pessoas difíceis?
Um dia, chegaremos a agradecer-lhes a colaboração,
imitando o aluno que, incomodado na escola, se rejubila, mais tarde, por haver
passado sob atenção de professor exigente.
7 – Como se transformam os nossos adversários do passado?
Nos processos de obsessão, urge reconhecer que os
nossos opositores ou adversários se transformam para o bem, à medida que, de
nossa parte, nos transformaremos para melhor.
8 – As sessões de desobsessão tem valor? Em que condições?
Toda recomendação verbal e todo entendimento pela
palavra, através das sessões de desobsessão, se revestem de profundo valor, mas
somente quando autenticados pelo nosso esforço de reabilitação íntima, sem a
qual todas as frases enternecedoras passarão, infrutíferas, qual música
emocionante sobre a vasa do charco.
9 – Em que tempo e situação nos podem atingir os fenômenos
deprimentes da obsessão?
Salientando-se que o pensamento é alavanca de ligação,
para o bem ou para o mal, é muito fácil perceber que os fenômenos deprimentes
da obsessão podem atingir-nos, em qualquer condição e em qualquer tempo.
10 – É preciso que o obsidiado observe a própria vida mental para
contribuir para as próprias melhoras?
Sim. As correntes mentais são tão evidentes quanto as
correntes elétricas, expressando potenciais de energias para realizações que
nos exprimem direção, propósito ou vontade, seja para o mal ou para o bem.
11 – Qual o papel do desejo, da palavra, da atividade e da ação no
fenômeno obsessivo?
Cada um de nós é um acumulador por si, retendo as
forças construtivas ou destrutivas que geramos. Desejo, palavra, atitude a ação
representam eletroimãs, através dos quais atraímos forças iguais àquelas que
exteriorizamos, no rumo dos semelhantes.
12 – Quais as conseqüências para alguém que se detém em qualquer
aspecto do mal?
Deter-se, em qualquer aspecto do mal, é aumentar-lhe a
influência, sobre nós e sobre os outros.
13 – Qual a relação entre as manifestações do sentimento aviltado
e os desequilíbrios da personalidade?
Todas as manifestações de sentimento aviltado, quais
sejam a calúnia e a maledicência, a cólera e o ciúme, a censura e o sarcasmo, a
intemperança e a licensiociosidade, estabelecem a comunicação espontânea
com os poderes que representam, nos círculos inferiores da
natureza, criando distonias e enfermidades, em que se levantam fobias e
fixações, desequilíbrios e psicoses, a evoluírem para alienação mental declarada.
14 – O que nos acontece moralmente quando emitimos um pensamento?
Emitindo um pensamento, colocamos um agente energético
em circulação no organismo da vida – agente esse que retornará fatalmente a
nós, acrescido do bem ou do mal de que o revestimos.
15 – Qual a relação entre nossos pontos vulneráveis e o retorno do
mal que praticamos?
Compreendendo-se que cada um de nós possui pontos
vulneráveis, no estado evolutivo deficitário que ainda nos encontramos, toda
vez que o mal se nos associe a essa ou aquela idéia, teremos o mal de volta a
nós mesmos, agravando-se doenças e fraquezas, obsessões e paixões.
16 – O que recebemos dos outros?
Assimilamos dos outros o que damos de nós.
17 – Que imagens reflete o espelho da mente?
A mente pode ser comparada a espelho vivo, que reflete
às imagens que procura.
18 – Qual o nexo existente entre a obsessão e os interesses da
criatura?
A obsessão, em qualquer tipo pelo qual se expresse,
está fundamente vinculada aos processos mentais em que se baseiam os interesses
da criatura.
19 – As companhias tem influência na obsessão?
Assevera o Cristo – “Busca e acharás”.
Encontraremos, sim , os companheiros que buscamos, seja para o bem ou para o
mal.
20 – Qual a solução mais simples ao problema da obsessão?
Consagremo-nos à construção do bem de todos, cada dia
e cada hora, porquanto caminhar entre Espíritos nobres ou desequilibrados,
sejam eles encarnados e desencarnados, será sempre questão de escolha e
sintonia.
21 – Quanto tempo de estudo e freqüência ao Centro Espírita seria o mais
indicado para que uma pessoa esteja mais ou menos preparada para dirigir
sessões de desobsessões?
Resposta dada pelo médium Francisco C. Xavier: “A meu
ver, a pessoa que estiver dentro dessa vocação de servir precisará de uns cinco
a dez anos para poder compreender a linguagem dos Espíritos que se comunicam.
Só aí estará preparada para dirigir o serviço de desobsessão.”
REFERÊNCIAS:
1.
EMMANUEL (ESPÍRITO) – "Leis de Amor", ítem V – Francisco C.
Xavier e Waldo Vieira – pelo espírito de Emmanuel - 3º ed. FEESP
2.
WEIMAR
MUNIZ DE OLIVEIRA – O APÓSTOLO DO SÉCULO XX:
CHICO XAVIER – 1ª. ED. FEEGO
VI.
ESTUDO SOBRE OS MÉDIUNS
REVISTA ESPÍRITA [JORNAL DE ESTUDOS
PSICOLÓGICOS] – MARÇO DE 1869
Como intérpretes das
comunicações espíritas, o papel dos médiuns é extremamente importante e nunca
daríamos demasiada atenção ao estudo de todas as causas que os podem
influenciar, não apenas em seu próprio interesse, mas, também no daqueles que,
não sendo médiuns, deles se servem como intermediários, a fim de poderem julgar
o grau de confiança que merecem as comunicações que recebem.
Já dissemos que todas
as pessoas, em maior ou menor grau, são médiuns. Entretanto, convencionou-se
dar esse nome àqueles cujas manifestações são patentes e, por assim dizer,
facultativas. Ora, entre estes últimos as aptidões são muito diversas: pode-se
dizer que cada um tem a sua especialidade. Num primeiro exame, duas categorias
se desenham muito nitidamente: os médiuns de efeitos físicos e os médiuns de
efeitos intelectuais. Os derradeiros apresentam numerosas variedades, das quais
as principais são: os escreventes ou psicógrafos, os desenhistas, os falantes,
os audientes e os videntes. Os médiuns poetas, músicos e poliglotas são
variedades dos escreventes e falantes. Não voltaremos às definições que já
fornecemos sobre esses diversos gêneros; apenas queremos lembrar o conjunto, de
maneira sucinta, para maior clareza.
De todos os gêneros de
médiuns o mais comum é o psicógrafo (obs. do tradutor: hoje
parece ser a mais comum a mediunidade de psicofonia); é a
modalidade mais fácil de ser adquirida pelo exercício. Eis por que, e com
razão, para ela geralmente são dirigidos os desejos e os esforços dos
aspirantes. Apresenta duas variantes, igualmente encontradas em diversas
categorias: os escreventes mecânicos e os escreventes intuitivos. Nos primeiros
o impulso da mão independe da vontade: move-se por si mesma, sem que o médium
tenha consciência daquilo que escreve, podendo inclusive, estar pensando em
outra coisa. No médium intuitivo o Espírito age sobre o cérebro; seu
pensamento, por assim dizer, atravessa o pensamento do médium, sem que haja
confusão. Conseguintemente, ele tem consciência do que escreve, por vezes até
mesmo uma consciência antecipada, por isso que a intuição algumas vezes precede
o movimento da mão; entretanto, o pensamento expresso não é o do médium. Uma
comparação muito simples far-nos-á compreender esse fenômeno. Quando queremos
falar com alguém cuja língua não sabemos, servimo-nos de um intérprete; este
tem consciência do pensamento dos interlocutores; deve entendê-lo para o poder
expressar e, no entanto, esse pensamento
não é dele. Pois bem! O papel do médium intuitivo é o de um intérprete entre
nós e o Espírito. Ensinou-nos a experiência que os médiuns mecânicos e os
intuitivos são igualmente bons, igualmente aptos a receber e a transmitir boas
comunicações. Como meio de convicção, sem dúvida, os primeiros valem mais;
quando, porém a convicção é adquirida não há preferência útil. A atenção deve
voltar-se inteiramente para a natureza das comunicações, isto é, para a aptidão
do médium em receber as comunicações dos bons e dos maus Espíritos; sob este
aspecto, podemos dizer se ele é bem ou mal assistido. Toda a questão se resume
nisso, e essa questão é capital, porquanto somente ela pode determinar o grau
de confiança que ele merece; é o resultado do estudo e observações, pelo que
recomendamos nosso artigo anterior sobre os escolhos dos médiuns.
Com o médium intuitivo
a dificuldade consiste em distinguir os pensamentos de que lhe são próprios
daqueles que lhe são sugeridos. Essa dificuldade também existe para ele; o
pensamento sugerido parece-lhe tão natural que muitas vezes o toma como seu,
duvidadndo de sua faculdade. O meio de o convencer e de convencer os outros é
exercitar essa faculdade com freqüência. Então, no número das evocações às
quais prestará seu concurso, inúmeras circunstâncias se apresentarão, uma
porção de comunicações íntimas, de particularidades das quais não poderia ter
nenhum conhecimento prévio e que demonstrado, de maneira irrecusável, a
completa independência do seu Espírito.
As diferentes
variedades de médiuns repousam sobre aptidões especiais, cujo princípio até
agora não conhecemos perfeitamente. À
primeira vista e para as pessoas que não fizeram um
estudo sistematizado dessa ciência, parece não ser mais difícil a
um médium escrever versos do que escrever prosa; dir-se-á, sobretudo se for
médium mecânico, que tanto pode o Espírito fazê-lo escrever numa língua
estranha quanto desenhar ou ditar música. Entretanto, não é assim que acontece.
Embora a todo instante estejamos vendo desenhos, versos e músicas feitos por
médiuns que, em seu estado normal não são desenhistas, nem poetas, nem músicos,
nem todos são aptos à produção dessas coisas. Apesar de sua ignorância, possuem
uma faculdade intuitiva e uma flexibilidade que os transformam nos mais dóceis
instrumentos. Foi o que muito bem exprimiu Bernard Palissy quando lhe
perguntaram por que havia escolhido o Sr. Victorien Sardou, que não sabe
desenhar, para fazer seus admiráveis desenhos; é porque – respondeu ele – eu o acho mais flexível. O mesmo acontece com outras
aptidões e, coisa bizarra, vimos Espíritos que se recusavam a ditar versos a
médiuns que conheciam poesia, ao passo que ditavam encantadores poemas a outros
que lhes desconheciam as regras. Isso vem provar uma vez mais que os Espíritos
têm livre-arbítrio e que é inútil tentar submetê-los aos nossos caprichos.
Resulta das
observações precedentes que o médium deve seguir o impulso que lhe é dado, conforme sua aptidão pelo
exercício, sabendo que é inútil tentar adquirir a que lhe falta, por
prejudicial à que possui. De maneira alguma devemos forçar nosso talento, pois
nada faríamos com perfeição, disse
A faculdade de
produzir efeitos físicos constitui uma categoria bem nítida que raramente se
alia às comunicações inteligentes, sobretudo àquelas de elevado alcance.
Sabe-se que os efeitos físicos são peculiares aos efeitos Espíritos de classe
inferior, como entre nós as demonstrações de força são características dos
saltimbancos. Ora, os Espíritos batedores pertencem a essa classe inferior;
agem o mais das vezes por conta própria, para se divertirem ou vexar os outros,
mas algumas vezes, também, por ordem dos Espíritos elevados, que deles se
servem, como nós dos trabalhadores braçais. Seria absurdo acreditar que os
Espíritos Superiores viessem divertir-se em bater nas mesas ou fazê-las girar.
Eles se servem desses meios, dizemos nós, através de intermediários, seja para
convencer-nos, para comunicar-se conosco quando não dispomos de outros meios;
mas os abandonam tão logo possam agir de modo mais rápido, mais cômodo e mais
direto, como nós abandonamos o telégrafo aéreo desque passamos a ter o
telégrafo elétrico. De modo algum os efeitos físicos devem ser desprezados,
porque, para muitas pessoas, é um meio de convicção; aliás, eles oferecem preciso
material de estudo sobre as forças ocultas; mas é notável que os Espíritos
geralmente os recusam aos que deles não necessitam ou, pelo menos, os
aconselham a com eles não se ocuparem de modo particular. Eis o que a propósito
ditou o Espírito de São Luís, na Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas.
“Zombaram das mesas
girantes, mas não zombaram jamais da filosofia, da sabedoria e da caridade que
brilham nas comunicações sérias. Aquelas foram o vestíbulo da ciência, onde, ao
entrar, devemos deixar os preconceitos, assim como se deixa a capa. Não vos poderei
senão estimular a fazer de vossas reuniões uma assembléia séria: que se façam
demonstrações físicas, que se veja, que se escute, mas que entre vós haja
compreensão e amor. O que imaginais parecer aos olhos dos Espíritos superiores
quando fazeis girar uma mesa? Ao contrário, em vos vendo rebuscar as
comunicações inteligentes e instrutivas, sereis considerados como homens
sérios, em busca da verdade.”
É impossível resumir
de maneira mais lógica e mais precisa o caráter dos dois gêneros de manifestações.
Aquele que recebe comunicações elevadas deve-as à assistência dos bons
Espíritos: é uma prova da simpatia destes por ele; renunciar a elas para
procurar os efeitos materiais é deixar uma sociedade escolhida por outra mais
ínfima. Querer aliar as duas coisas é atrair todos os seres antipáticos e,
nesse conflito, é provável que os bons se vão e que os maus permaneçam. Longe
de nós desprezar os médiuns de efeitos físicos; eles têm sua razão de ser, seu
objetivo providencial; prestam incontestáveis serviços à ciência
espírita; mas
quando um médium possui uma faculdade que o põe em contato com
seres superiores, não compreendemos que dela se abdique, ou que deseje outras,
a não ser por ignorância. Muitas vezes a ambição de querer ser tudo faz com que
se acabe não sendo nada.
Fonte:
“Revista Espírita – Jornal de Estudos Psicológicos”,
Págs. 89-93 – Ano II (1859) – Alln Kardec – Departamento Editorial e Gráfico da
Federação Espírita Brasileira [FEB] –
RIO DE JANEIRO – RJ
VII. CONSIDERAÇÕES
SOBRE A MEDIUNIDADE
O SR. G. S. V., ESTUDIOSO DOS ASSUNTOS
ESPÍRITAS, MANDOU-NOS AS SEGUINTES PERGUNTAS: (1) COMO
AJUDAR O DESENVOLVIMENTO PRÁTICO DA MEDIUNIDADE? (2) QUAL O
MÉTODO DE DESENVOLVIMENTO A MÉDIUNS COMUNS, SEM FORÇÁ-LOS OU CONDICIONÁ-LOS ÀS
MNIFESTAÇÕES? (3) COMO
DEVEMOS DIRIGIR ESTA PARTE? (4) QUAL A FORMA SEGURA, SEM FORÇAR, QUE OS PREDISPONHA A UM
DESENVOLVIMENTO NATURAL, SÉRIO, TRANQÜILO?
1 – O melhor meio de
desenvolver a mediunidade é não se preocupar com o seu desenvolvimento, mas
preparar-se moral e mentalmente para poder assumir o compromisso de se tornar
médium desenvolvido. Tal preparo, no entanto, não poderá ser rápido e, muitas
vezes, a faculdade se apresenta e se define durante o seu decurso. É o método
mais seguro, natural, portanto. Se a mediunidade não apresentar assim,
espontaneamente, naturalmente, é sinal
de que ainda não está bastante amadurecida para explodir. Pode-se entretanto,
experimentar, sentando-se o médium à mesa dos trabalhos, e deixando-o à
vontade. O diretor da mesa, por sua vez, não deve insistir, pressionando ou
constrangendo o pretendente a que dê passividade, porquanto esse método excita
a mente do médium, que acaba dando passividade a si próprio, com o que teremos
a sugestão, e não a comunicação
mediúnica autêntica. Kardec aconselha essa experiência até seis meses, e
a observação tem provado que, se há, realmente, alguma faculdade para
desenvolver, em muito menos tempo o caso será resolvido, principalmente se o
médium estiver preparado através do estudo e da prática do bem. Se o
pretendente nada sentir nesse período deve, a rigor, retirar-se da mesa. O
contrário será forçar o dom, com a superveniência do animismo, de auto-sugestão
do próprio dirigente dos trabalhos sobre a mente do paciente. Verifica-se daí
uma espécie de hipnose que poderá até mesmo prejudicar para sempre a
mediunidade, quando ela realmente se apresentar. E é o que mais existe hoje em
dia nos centros espíritas, muitos infiltrados na escola kardequiana. A
mediunidade é faculdade transcendente, sublime, que não pode suportar métodos
inadequados à sua natureza por assim dizer celeste.
2 – As sessões
práticas de desenvolvimento não são aconselháveis. A observação tem demonstrado
que elas são, em grande maioria, fábricas de animismo e obsessão, de sugestão e
descontrole nervoso, justamente porque obrigam os participantes a um esforço
penoso ao desenvolvimento. Daí a escassez de médiuns seguros da sua faculdade.
Médiuns há que ficam um, dois, cindo, dez anos desenvolvendo as próprias
faculdades sem nada conseguirem de autêntico e útil, perdendo, assim, um tempo
precioso, que poderia ser empregado em outro setor. Mas o certo é que, se em
alguns poucos meses eles não tiverem faculdades desenvolvi-das, não convém que
insistam, ou porque não possuam a faculdade, ou porque não esteja ela na época
de eclosão, ou porque foi prejudicada por fatores que convém sejam observados e
estudados... Ao demais, o desenvolvimento completo de uma faculdade mediúnica
leva tempo a se completar, e requer paciência e dedicação, muito amor e muito
estudo, renovação moral e mental progressivas e, às vezes, muitas lágrimas e
sofrimentos. É bom não esquecer que a finalidade da mediunidade é o intercâmbio
entre o ser humano e as entidades espirituais, dependendo, portanto, de nós
mesmos a sua glória ou o seu fracasso. O desenvolvimento espontâneo, pois, é um
dos segredos da boa mediunidade. Há pessoas que parecem demonstrar sintomas da
faculdade a desenvolver, mas são excessivamente nervosas, impres-sionáveis. Se
experimentam, nada conseguem de plausível. A essas será prudente, antes de
qualquer experiência, um adequado tratamento médico, assim como passes feitos
duas vezes por semana, pelo menos, com uma assistência de dois a três médiuns
passistas, leituras evangélicas, freqüência às reuniões de estudo e meditação,
mas não a presença em sessões práticas. Na maioria dos casos, essas pessoas são
mais doentes psíquicas, necessitados de um tratamento físico-psíquico, do que
verdadeiros médiuns a desenvolver, pois uma das condições para a mediunidade é
a boa saúde do médium. São pessoas traumatizadas, cuja mente invi-gilante ou
doente forja o que apresenta, tira de si mesma as comunicações que dá, e podem
ser até histéricas. Quando se restabelecerem,
poderão experimentar, mas é provável que ja- mais sejam aparelhos mediúnicos fiéis. Durante
o tratamento, a fim de não perderem tempo, poderão ser aproveitadas em
trabalhos de caridde ao próximo aliados ao Evangelho, quaisquer
que sejam, e até no auxílio aos passes (concentração junto ao
passista), conforme o grau da responsabilidade já adquirida, pois tudo isso é
responsabilidade, é compromisso com a lei de Deus. A seara é grande, e há
serviços para todos. A mediunidade é amor, é sacrifício, é renúncia, é
humildade, é cruz pesada, e não é apenas no seu setor que podemos servir a Deus
e ao próximo.
3 – O meio mais
prudente para dirigir esta parte é o seguinte, prática esta estabelecida nos
núcleos espíritas mais esclarecidos e criteriosos: (a) Sessões teóricas para os candidatos ao desenvolvimento. Estudo
indispensável de “O Livro dos Médiuns” de Allan Kardec, e de outras obras que
auxiliem o esforço para a sintonização das próprias vibrações com as forças do
alto. (b) Se os candidatos forem portadores de boa moral, boa saúde e
desejo de servir a Deus e ao próximo, se já freqüentam sessões de estudo,
aproveitando das instruções recebidas, do critério da Doutrina e da
respnsabilidade assumida, poderão aplicar passes, no próprio centro ou fora
dele, acompanhados de irmãos mais experimentados, ao iniciarem o mister. Esse é
o trabalho da fé e da coragem, desburocratizado, e nada devemos temer, pois
estaremos assistidos ocultamente pelos mensageiros do Cristo. Será erro, porém,
supor, que para aplicar passes, necessitamos receber Espíritos e sermos médiuns
desenvolvidos. Esse método é falso, infiltrações infelizes de outras correntes
de idéias na lúcida Doutrina dos Espíritos, codificada por Allan Kardec.
Aplicando passes criteriosamente, no sublime trabalho da Caridade, com fervor,
responsabilidade e amor, o pretendente será, por certo, assistido pelos
mensageiros do bem e, se possuir outras faculdades, desenvolvê-las-á
suavemente, naturalmente, seguramente, em faixas espirituais protetoras e
iluminadas, sem necessidade de passar por aqueles terríveis períodos obsessivos
provocados pelas sessões de desenvolvi-mento, forçando a explosão da faculdade
que pode não existir. Esses sãos os casos normais. (c) Além dos trabalhos de passes, o candidato poderá assistir a
reuniões práticas ditas “de caridade” (não para desobsessões), fora da mesa,
numa “segunda corrente”. Que o presidente não se incomode com ele. O dia em que
ele, médium, sentir qualquer anormalidade, sente-se à mesa e, com certeza, o
caso estará resolvido. Deverá tabém estudar a Doutrina Espírita e o Evangelho,
diariamente, evitando, porém, o fanatismo pelas obras mediúnicas e meditando
criteriosamente sobre as clássicas, observando a pesquisa moderna; orar,
suplicar, oferecer seu trabalho a Jesus, aprendendo com ele a ser bom e humilde
de coração e a renunciar, embora o preparo para as renúnicas necessárias à boa
marcha dos trabalhos seja lento, progressivo; e fazer caridade, também sem
fanatismo, antes equilibrada e útil. É uma renovação moral que se impõe para se
conseguir a boa mediunidade. O médium,
outrossim, não deve nem pode pensar nos próprios deveres apenas ao se sentar à
mesa, mas a cada hora que viver, pois é uma antena sempre desperta, que
receberá tudo, e que poderá prejudicar-se e ao seu trabalho mediúnico por
muitas formas diferentes, se se descurar das próprias responsabilidades. Para
os casos de obsessão ou atuações fortes em médiuns não desenvolvidos não
convirá desenvolvê-los nessa ocasião. Nesse estado anormal, o médium torna-se
um enfermo que necessita tratamento antes de mais nada. O mais prudente será
passar a entidade para outro médium, conversar com ela a fim de esclarecê-la, e
tratar cautelosamente do médium, inclusive esclarecendo-o também. Doutrinar a
entidade servindo-se do médium assim atormentado é prejudicá-lo ainda mais,
pois ele poderá não possuir o critério necessário a tal empreendimento, nem
agüentar a responsabilidade do compromisso: desenvolver sua faculdade nessa
ocaisão é abrir-lhe a possibilidade para novas obsessões. O trabalho da
caridade , qualquer que seja, será recurso salvador.
4 – A psicografia é
muito subdividida. Há médiuns psicógrafos de vários tipos [Vide O LM, Cap. XVI, Item 193]. Não se pode, portanto pedir ao
psicógrafo aquilo que ele não poderá dar, pois, às vezes, nosso pedido poderá
não corresponder à sua especialidade, e novamente servir à intromissão do
chamado animismo. Freqüentemente, entre médiuns escreventes, poderá haver o
impulso vibratório do braço, mas ele, o médium, não tem o que escrever porque
não possui faculdade literária. Nesse caso, Kardec aconselha a fazer perguntas
ao seu Guia Espiritual, sempre respeitosas e dourinárias, de forma, porém, a
provocar respostas amplas, e em nome de Deus Todo Poderoso. Se o médium não
possui dons literários será em vão tentar, pois somente obterá produções
medíocres. A literatura autêntica na psicografia é dom especial, que não se
poderá provocar. Em idênticas condições a poesia: nem todos os médiuns
literários produzirão poesia, pois este dom é outra especialidade na
psicografia [Vide O LM, Cap. XVI Item 193]. O modo mais seguro, portanto,
natural, sem forçar a explosão da faculda-
de, é o que aí fica exposto, resultado de longas observações em
torno do caso, dos conselhos dos Bons Espíritos e das recomendações dos grandes
mestres da Doutrina Espírita. Convém não esquecer que a mediunidade é um dom de
Deus, com o qual não devemos abusar. Devemos, sim, tratá-lo com amor e
respeito, cultivá-lo com método, humildade e habilidade, à base do Evangelho,
dele fazer instrumento da Caridade e da Fé. Útil lembrar que a um médium não
será apenas recomendado que produza belas páginas de literatura, mas, também, e
acima de tudo, que console corações sofredores, enxugue lágrimas de aflição,
socorra os infelizes, fornecendo-lhe Amor e Esperança, pois para isso possui
ele as credendiais de intermediário entre a Terra e o Céu.
Fonte:
Livro “Cânticos do Coração”, Cap. IX – Págs. 103-112 – Volume II – Yvonne A. Pereira
– Departamento Editorial do CENTRO ESPÍRITA LÉON DENIS [CELD] – RIO DE JANEIRO
– RJ
VIII. LEMBRETES OPORTUNOS SOBRE A
MEDIUNIDADE
Neste preâmbulo, queremos destacar 2 notas importantes:
1) NO CONTEÚDO DESTE CAPÍTULO, HÁ INFORMAÇÕES DE SITE ESPÍRITA; e
2) A GRANDE MAIORIA DO CONTEÚDO DO PRESENTE CAPÍTULO CONSISTE NO
SUPRASSUMO RESUMO DA OBRA “TÉCNICA DA MEDIUNIDADE”, 3ª EDIÇÃO – ANO 1975, DE
AUTORIA DO SAUDOSO CARLOS J. TORRES PASTORINO.
Introdução
Importa ressaltar dois aspectos relevantes: a seqüência e disposição dos textos foi
rigorosamente mantida do que se acha contido
na obra citada e, também, foi
compilado em sua totalidade o texto sobre a mediunidade propriamente dito,
bem como alguns brevíssimos e indispensáveis conceitos e definições. Caso o
estudante deseje maior detalhamento, sugerimos 2 alternativas: (1ª.) quando da leitura ou estudo do
presente teor, que esse procedimento seja acompanhado de dicionário; e (2ª.) aquisição da obra mencionada
porém, essa é mais difícil em virtude da mesma encontrar-se esgotada. Por
oportuno, lembramos que o conteúdo da obra em tela possui 3 partes a saber: “A – Plano físico”
compreendendo a eletricidade, magnetismo e biologia; “B –
Plano astral”; “C –
Plano mental”.
A – Plano físico
E l e t r i c i d a d e
Vibração , Período , Freqüência
A “freqüência” dos pensamentos
Onda
Corrente
– Aqui começamos a entrever que a mediunidade
pode ser medida e considerada com todos esses termos. A diferença reside nisto:
a corrente elétrica é produzida pela nossa mente e transmitida por nosso
cérebro. No cérebro temos uma válvula que transmite e que recebe, tal como um
aparelho de rádio. (...) Consideremos, por enquanto, que cada cérebro
pode emitir em vibrações ou freqüência alta ou baixa, de acordo com o teor dos
pensamentos mais constantes. O amor vibra em alta freqüência; o ódio, em baixa
freqüência. São pólos opostos. Quanto mais elevados os pensamentos, em amor,
mais alta a freqüência e mais elevada a ciclagem.
Medidas
– Tudo o que vimos dizendo é indispensável
conhecer, para que bem se compreenda o fenômeno científico da mediunidade, que
se manifesta por meio de vibrações e ondas. A fim de dominar-se o mecanismo do
fenômeno, é mister que a cada palavra seja dado o valor exato que possui no estudo
da ciência da física e da eletrônica. As vibrações, as ondas, as correntes
utilizadas na mediunidade são as ondas e correntes de “pensamento”. Quanto mais
fortes e elevados os pensamentos, maior a freqüência vibratória e menor o
comprimento de onda. E vice-versa. O que eleva a freqüência vibratória do
pensamento (vimo-lo) é o amor
desinteressado; abaixa as vibrações tudo o que seja contrário ao amor: raiva,
ressentimento, mágoa, tristeza, indiferença, egoísmo, vaidade, enfim qualquer
coisa que exprima separação e isolamento.
Correntes de Pensamentos
Ondas “amortecidas”
– No cérebro, ondas amortecidas são as
produzidas por cérebros não acostumados à elevação, mas que, em momentos de
aflição, proferem preces fervorosas. A
onda se eleva rapidamente, mas também decresce logo a seguir, pois não tem
condição para manter-se constantemente em nível
elevado, por não estarem a ele habituados. São pessoas
que, geralmente, se queixam de que “suas
preces não são atendidas”. De fato, produzem
“ruídos”, mas não conseguem sustentar-se em alto nível,
não atingindo pois, o objetivo buscado.
Preces não atendidas
Indutância
– Na mediunidade observamos também o fenômeno
da indutância, que provoca muitas vezes “momentos” de silêncio. O médium
treinado permanece calado, nesses momentos. O não desenvolvido intromete aí
pensamentos seus, “colaborando” na manifesta-ção externa. Se a indutância é
muito grande, a comunicação torna-se imperfeita e falha. Isso pode ser causado
por defeito do aparelho receptor (médium) ou do aparelho
transmissor (Espírito). Qualquer dos dois,
sendo “humanos”, pode ser fraco e apresentar indutâncias muito fortes, hiatos
longos.
Momentos de “silêncio”
Onda Eletromagnética
Ondas longas , Ondas médias , Ondas curtas
Ondas ultracurtas
– Tudo isso faz-nos compreender a necessidade
absoluta de mantermos a mente em “ondas” curtas, isto é, com pensamentos
elevados, para que nossas preces e emissões possam atingir os Espíritos que se
encontram nas altas camadas. As ondas longas, de pensamentos terrenos e baixos
circulam apenas pela superfície da Terra, atingindo somente os sofredores e
involuídos, ou as próprias criaturas terrenas. Qualquer pensamento de tristeza
ou ressentimento ou crítica abaixa as vibrações, não deixando que nossas preces
cheguem ao alvo desejado. Por isso disse Jesus: “quando estiveres orando, se
tens alguma coisa contra alguém, perdoa-lha” (Mc. 11:25) e mais: “se
estiveres apresentando tua oferta no altar deixa ali tua oferta diante do
altar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão, e depois vem apresentar tua
oferta” (Mt.
5:22-24). Impossibilidade digamos, científica. Não pode haver sintonia. A prece não pode, científica e matematicamente,
atingir os planos que desejamos, porque estamos “dissintonizados”. Não se trata
de “maldade” ou “exigência” dos Espíritos Superiores. Mas não chega a eles
nossa prece. Da mesma forma que um rádio só de “ondas curtas” não pode captar
os sinais das “ondas longas” e vice-versa. Cada um (a ciência o comprova
experimentalmente), só pode comunicar-se com seus afins
Corrente elétrica
– Esta seria o deslocamento da massa elétrica,
através de um fio condutor. Na manifestação de nossos pensamentos também temos
duas direções: o pensamento positivo, em que a corrente caminha de baixo para
cima, do mais longo para o mais curto; e o pensamento negativo, quando se
desloca em sentido contrário, do alto para baixo, do mais curto para o mais
longo. A corrente é de suma importância. Se os pensamentos bons (elevados) e de amor são apenas “momentâneos”, não conseguem formar
“uma corrente”, mas somente “ondas amortecidas”, isto é, ruídos interrompidos.
Ao passo que a “corrente” dirige continuamente a onda-pensamento em determinada
direção. Assim como a corrente positiva precisa ser constante, para atingir o
alvo, e a “onda amortecida” não chega à meta, assim também aquele que está
permanentemente com sua corrente positiva não é prejudicado pelas “ondas
amortecidas” de pensamentos “maus” que lhe chegam e são logo expulsas. O
permanecer nos pensamentos negativos formando “corrente” é que prejudica.
Pensamento positivo e negativo
Corrente contínua e alternada – (1) Contínua
ou direta > quando a intensidade e o sentido da propagação são invariáveis. (2) Alternada > quando a intensidade e o sentido variam
periodicamente, isto é, obedecem ao movimento de vai-vem. A corrente alternada
está sujeita à lei Senoidal, embora nem sempre apresenta curvas
Espíritos que atrapalham mentalmente, pode
estabelecer com eles um diálogo, procurando doutriná-los. Na prece, a corrente
pode ser direta (geralmente o é); quando apenas nós falamos (quase sempre pretendemos
“ensinar” a Deus o que Ele deve fazer para nós ...), e pode ser alternada quando na prece
verdadeira pouco falamos, e depois silenciamos para “ouvir” a resposta
silenciosa em nosso coração. Verificamos, pois, que, sendo as leis as mesmas em
todos os planos, aplica-se ao Espírito idêntico princípio que encontramos na
física.
Pensamento firme ou inseguro
Linha de Força
– Uma reunião mediúnica (a sala de reuniões) forma, inegavelmente, um “campo elétrico” ou magnético.
Quanto mais estiver o ambiente carregado de eletricidade ou magnetismo positivo
mais eficiente será a reunião. Quanto mais esse ambiente estiver permeado de
forças negativas, mais perturbada a reunião. Essa a razão porque se pede que
não haja movimento de gente na sala mediúnica, especialmente algumas horas
antes das reuniões: é para evitar que o campo
elétrico seja desfavoravelmente carregado de energias
negativas, interferindo nas “linhas de força”
estabelecidas pelos Espíritos,
como “pólos norte” ideais no campo. A conversação fútil, as
discussões políticas ou de outra espécie, as críticas ou palavras
deprimentes, “invertem” a corrente elétrica
do campo. Ora, as “linhas de força” dependem da
intensidade de pensamentos bons e amoráveis. Quanto mais numerosas e fortes
essas linhas de força, tanto mais propício o “campo elétrico” para as comunicações
eletromagnéticas entre desencarnados e encarnados. Não se trata de religião nem
de pieguismo: é um fenômeno puramente físico, de natureza elétrica. Quem
pretende fazer reuniões espíritas (eletromagnéticas) sem preparar antes o
campo “elétrico-magnético”, sujeita-se a decepções de toda ordem, a
interferências, a fracassos. Note-se porém, que o campo elétrico pode também
ser perturbado por entidades desencarnadas, que vivam no ambiente (por não ser calmo e
amoroso) ou que sejam
trazidos pelos freqüentadores (que tenham tido discussões ou raivas durante o dia). As entidades desencarnadas têm a mesma capacidade que
as encarnadas de emitir ondas eletromagnéticas de pensamento. O que evita esses
aborrecimentos é uma corrente MAIS FORTE que a tudo se superponha. E o melhor
gerador de foras eletricamente superiores é a PRECE.
A Sala da Reunião
Condensador
– No ambiente mediúnico, os assistentes e
médiuns são verdadeiros condensadores, que formam o “campo eletromagnético”.
Entre cada criatura existe o material isolante (o ar atmosférico). E por isso o campo
se tornará mais forte quando houver mais de uma pessoa. Aqueles que não são
médiuns, funcionam como os condensadores fixos, que recebem e emitem energias
num só comprimento de onda, não sendo capazes de distinguir as diversas
“estações” transmissoras (os diversos Espíritos) e não
podem por isso receber e transmitir as mensagens deles. As idéias ficam
confusas e indistintas. Já os médiuns são verdadeiros condensadores variáveis,
com capacidade para selecionar os Espíritos que chegam. Então recebem e
transmitem cada comprimento de onda por sua vez, dando as comunicações de cada
um per si. Quanto maior a capacidade do médium de aumentar e diminuir a
superfície do campo estabelecido pelas placas, tanto maior a capacidade de
receber Espíritos de sintonia diversa: elevados e sofredores. Há médiuns,
porém, que parecem fixos em determinada onda: só recebem e transmitem
determinadas espécie de Espíritos, provando com isso a falta de mediunidade de
sua sintonia. Para modificar a sintonia, o condensador variável movimenta as
placas aumentando e diminuindo a superfície do campo. Os médiuns podem obter
esse resultado por meio da PRECE, modificando com ela o campo elétrico, e
conseguindo assim captar e retransmitir as estações mais elevadas, os Espíritos
Superiores.
Acumulador
Bateria –
Cada criatura constitui um acumulador, capaz
de armazenar a energia espiritual (eletromagnética). Entretanto, essa energia
pode esgotar-se. E se esgotará com facilidade, se houver “perdas” ou “saídas” dessa energia com
explosões de raiva, ou com ressentimentos e mágoas prolongadas, embora não
violentas. Cada vez que uma pessoa se aborrece ou irrita, dá saída à energia
que mantinha acumulada, “descarrega” o acumulador de força (ou fluidos),
diminui a carga e, portanto se enfraquece. O segredo é manter-se inalterado e
calmo em qualquer circunstância, mesmo nas tempestades morais e materiais mais
atrozes.
A Mesa da Reunião
Eletricidade Estática
– Assim é chamada aquela eletricidade que
existe permanente-mente na atmosfera e
nos corpos. Logo, considerando que o átomo seja constituído de núcleo
(prótons, nêutrons) e elétrons. Embora a ciência oficial denomina os
elétrons como negativos, neste estudo (para nós) serão positivos. (...) Quando conseguimos colocar mais elétrons no corpo, dizemos que
o corpo está carregado positivamente. Quando, ao contrário, há
carência ou falta de elétrons, dizemos que
está carregado negativamente. (...) Então, também o
corpo humano, para ter saúde, necessita estar equilibrado quanto ao número de
elétrons. Quando estes se escoam (por exemplo, pelos pés molhados) o
corpo se torna deficiente de elétrons, e surgem as doenças como reumatismo,
nefrite, flebite, catarros, etc., etc., pelas exaltações de germens. Assim, as
enfermidades exprimem falta de elétrons; a saúde, é o equilíbrio; o excesso de
vitalidade é um superávit de elétrons. O que ocorre com o corpo físico (ou melhor,
com o corpo astral ou perispírito), ocorre também com os desencarnados, que
continuam revestidos de corpo astral. Se o “Espírito” está bem, seus elétrons
estão em equilíbrio; se estes são deficientes, o “Espírito” está enfermo,
física ou moralmente. (...) Por
isso, se o aparelho (médium) se liga a um Espírito bom, carregado positivamente
de elétrons, se sente bem e continua com esse bem-estar mesmo depois da
“incorporação”, porque permanece com os elétrons em equilíbrio ou em
“superávit”. (...) Mas ao
invés, quando é ligado a um “Espírito” sofredor ou obsessor, com deficiência de
elétrons, o aparelho se sente mal, e o mal-estar continua após a
“incorporação”, porque os elétrons que tinha, passam para o “Espírito” que
sai aliviado. (...)
Neste segundo caso, para reequilibrar
o aparelho, é mister: a) ou de um
passe de “reequilíbrio”, para fornecer-lhe os elétrons que perdeu em benefício
do “Espírito”; e b) ou de “receber” o mentor ou
amigo espiritual que, com sua ligação, restabeleça o equilíbrio, fornecendo-lhe
os elétrons necessários.
O corpo humano
Indução
–
Sabemos que, sem necessidade de tocar um corpo em outro, podemos eletrizá-lo
(carregá-lo de elétrons) por aproximação ou mergulho num “campo elétrico” ou
num campo magnético. A isso chamamos “indução”. (...) Muitas vezes, mesmo
sem incorporação, pode um Espírito aproximar-se (encostar-se) a um aparelho
(médium), sugando-lhe os elétrons e deixando-o com mal-estar, por vezes com
dores, embora o desencarnado dali se afaste aliviado. Isso ocorre com todos.
Mas os médiuns, por serem mais sensíveis, percebem essas diferenças de elétrons.
Para o médium, bastará um passe de recuperação, que é inclusive uma das
caridades mais meritórias, porque feita sem interesse e até sem conhecimento do
que se está passando. (...) Há também ervas que possuem e produzem grande número de
elétrons. E, sendo a água um bom condutor de energia, essas ervas são
empregadas com muito êxito em banhos chamados de descarga, porque retemperam e
reequilibram o organismo do aparelho. Já os antigos conheciam essas ervas. Daí
se colocarem certas plantas (arrudas, espada de S. Jorge, etc.), no ambiente: a
produção de elétrons protege os habitantes. E quando a sucção dos elétrons é
grande no ambiente, a planta chega a murchar: é quando se diz que o ambiente
não está bom. (...) Eis porque os velhos desvitalizados (pobres de elétrons)
gostam da companhia de jovens, que lhos fornecem por indução. Por isso não
devem dormir no mesmo leito crianças e velhos. (...) A sensibilidade dos
médiuns faz que eles percebam a aproximação de um Espírito como uma descarga
elétrica, manifestado por vezes por um arrepio violento que lhes percorre a
espinha, ou por um eriçar-se dos pelos dos braços, imitando a pele de galinha:
representa isso a entrada ou a saída de elétrons. Daí haver duas espécies
desses arrepios: um desagradável, quando o Espírito suga elétrons que saem de
nosso corpo, exprimindo a presença de um Espírito enfermo ou perturbado; outro
agradável, de bem-estar, significando um banho de elétrons que nos penetram,
quando o Espírito é benéfico, e portanto nos fornece energia (essas
sensações estão a cargo do sistema simpático-parassimpático). Leia mais
adiante a dissertação sobre o tato.
”O encosto”
As “pontas” – A eletricidade positiva ou negativa se agrega
mais nas pontas ou extremida-des pontudas. Daí terem nascido os pára-raios.
Essa a razão pelas qual as mãos, os pés e sobretudo os dedos, são as parte mais
carregadas em nosso corpo. (...) Por
esse motivo os passes são dados com as mãos abertas (o que
portanto, são um “derramamento” de elétrons, através das
pontas dos dedos, para restabele-cer o equilíbrio daquele que recebe o passe, e
que deles está carecente. (...) Todavia, da mesma forma que o pente de ebonite depois de
certo tempo perde os elétrons em excesso que recebeu do ser atritado com lã,
assim também ocorre com o corpo humano. Daí a necessidade de os passes serem
periódicos. Bem assim os obsedados (permanentemente
“sugados” por amigos invisíveis), os fracos de saúde,
os que lidam com multidões, precisam periodicamente de passes reequilibrantes,
recebendo um acréscimo de elétrons. (...) Por essa razão, as pes-soas
doentes (a
quem faltam elétrons) não deverem dar passes:
ao invés de dá-los, tirariam os poucos do paciente, depauperando-o ainda mais. (...) Além
disso, existem os que, sem elétrons positivos, possuem um excesso de carga negativa. Com esses, é mister
primeiro dar passes “de
descarga”, tirando as cargas
negativas, para depois dar-lhes elétrons. Essa a razão porque alguns, ao dar
passes sem técnica, absorvem a carga negativa dos enfermos, ficando eles mesmos
doentes: então, em primeiro lugar, passes “dispersivos” para limpar de cargas negativas; depois então, passes de
fornecimento de energia.
Os passes
Corrente direta
– Também
chamada de corrente “contínua”, é a que “corre” de um lado para outro do fio,
sempre na mesma direção, ou seja, os elétrons entram por um lado do fio e saem
pelo outro. Segundo a convenção entre os cientistas, eles caminham do polo
negativo para o polo positivo (embora o CERTO seja o contrário: mas os nomes dados aos polos
foram errados desde o início, e os cientistas ainda não quiseram consertar as
coisas, não se sabe por que).
Corrente alternada
– Nesta
os elétrons não caminham, mas simplesmente se agitam, sem sair do mesmo
lugar. E como a vibração é um vai-vem constante, para a direita e para a
esquerda, dizemos que a direção da corrente é alternada.
Abastecimento
– Para
que haja uma corrente, de qualquer tipo, é indispensável que os fios estejam
ligados a um abastecedor, seja ele um acumulador, uma bateria ou um gerador de
eletricidade. (...) Todas
as criaturas humanas têm uma capacidade elétrica, como vimos, porque o próprio
corpo é um eletrólito. Essa eletricidade estática pode ser transformada em
“corrente”, seja ela direta ou alternada, se o indivíduo se ligar a um
abastecedor de força. (...) Temos assim que a corrente elétrica poderá ter curso se
a pessoa se ligar a acumulador (unir-se a outra pessoa com vibração suficientemente forte), a uma bateria (reunir-se a uma corrente de pessoas) ou a um gerador (à Força Cósmica, por meio da prece). (...) Uma vez excitada a corrente na criatura (quando esta “entra em
estado de transe”) com seus elétrons em
forte vibração, sua sensibilidade fica aumentada de muito, e suas válvulas (certas glândulas) conseguem fazer passar as comunicações telepáticas de
outros “Espíritos”, encarnados ou desencarnados. (...) A
ligação, que comparamos a um acumula-dor, é feita de dois modos: ou direita por
contacto, ligando-se os ”fios” a uma pessoa (encarnada ou desencarnada), ou “por indução”,
quando a criatura (encarnada ou desencarnada), sendo
possuidora de forte campo elétrico e magnético, envolve o médium nesse campo,
excitando-se os elétrons e produzindo a corrente. (...) Evidentemente,
a ligação será muito fraca quando se tratar de um simples acumulador; mais
forte quando for uma bateria, e fortíssima quando se tratar de um gerador. Daí haver necessidade, nas reuniões desse gênero, de que
a “corrente mediúnica da mesa” seja firme, segura, que haja como se diz
vulgarmente “concentração”, ou seja, que todos ajudem, com um pensamento
uníssono, a formação do campo elétrico que permita, àquele aparelho registrar
os sinais telepáticos enviados de fora, uma sensibilidade apurada e uma
“seleção de sinais” (evitando assim interferências).
Ligação com o “Alto”
Intensidade – A corrente poderá ter maior ou menor intensidade,
dependendo esta, por- tanto, da fonte
alimentadora. Medimos a intensidade em “ampères”. Assim, a quantidade da corrente que
percorre um fio será tanto maior, quanto mais “ampères” tiver. E o “ampère”
é medido pelo aquecimento do fio. Certos fios não resistem a amperagem alta;
outros resistem melhor e permitem um acréscimo de quantidade de corrente. (...) Assim
medimos a capaci-dade mediúnica de uma
pessoa; algumas possuem capacidade para receber “Espíritos” afins
sem lhes opor resistência.
Ligação com os espíritos
Resistência
– Qualquer
condutor de eletricidade, por melhor que seja, opõe uma resistência (faz
uma oposição) à
passagem da corrente.
Impedância
– Na
corrente alternada, a resistência da bobina tem um nome especial: é a
impedância. O fio se opõe muito mais à corrente alternada que à corrente
direta. Isto porque, na corrente direta os elétrons simplesmente atravessam o
fio de um lado para outro, então a resistência é uma constante. Já na corrente
alternada, os próprios elétrons do fio são agitados, num campo magnético que
“varia” continuamente; e essa variação do campo magnético “sufoca” e diminui a
corrente, em sua intensidade. No fato
mediúnico observamos com freqüência tanto a “resistência” quanto a “impedância” dos aparelhos (médiuns).
Resistência dos médiuns
“Corrente parasita”
– Ou “de Foucault”,
ocorre quando o núcleo de metal do rotor (gerador) é construído de uma só peça
sólida e inteiriça. Sendo os condutores enrolados em torno desse núcleo de
metal, este pode desenvolver uma “corrente parasita”, que interfere nas linhas
do campo magnético. Essas correntes, além de não terem utilidade, produzem
calor no núcleo, baixando o rendimento da máquina. Para diminuir a intensidade
da corrente parasita, ao invés de um bloco inteiriço, são usadas finas chapas
separadas por matéria isolante. Assim, em lugar de corrente parasita única de
intensidade forte, teremos uma série de pequenas e inofensivas correntes, que
só circulam individualmente em cada lâmina. O
conhecimento desse efeito é de grande utilidade para constituição da mesa
mediúnica; e explica por que, desde os primórdios, os bons dirigentes de
sessões fazem sentar os médiuns intercalando-os com não-médiuns. A razão dada é
que os não-médiuns servem para “sustentar a corrente”. Perfeita-mente lógico e
verdadeiro. Mas agora, pela comparação com a “corrente de Foucault”
podemos perceber o motivo científico: se os médiuns se sentam todos de seguida
na mesa, forma-se a “corrente parasita”, que pode provocar interferências no
campo magnético da
mesa, fazendo que a vibração recebida por um médium
repercuta nos que lhe estão ao lado, perturbando-os. Além disso, ao envolver
outro médium essa vibração, pode levá-lo a enganar-se: supondo tratar-se dos
fluidos de um desencarnado, talvez force a manifestação, resultando daí
mistificação involuntária e inconsciente. Mais ainda: formando o bloco
monolítico de médiuns um grupo inteiriço, a intensidade da manifestação é
maior, enfraquecendo as resistências dos médiuns (pela corrente parasita) e a
ação dos Espíritos se fará com muito mais violência. Se os médiuns (sensitivos)
forem intercalados com não-médiuns (não-sensitivos = isolantes) cada um deles
dará sua manifestação com a intensidade normal, sem perigo de influenciar os
vizinhos e com maior possibilidade de conter a violência dos manifestantes.
Formar-se-á, dessa forma, uma corrente normal, sem perigo de parasitismos, de
influências mútuas, de violências acrescidas. Dentro do possível, pois, formem
os dirigentes a mesa com essa alternância de médiuns e não-médiuns. Além da
intensidade da corrente, e da resistência que a ela opõe o condutor,
encontramos outras especialidades a estudar.
Formação da mesa mediúnica
Potencial – Ligação em série e em paralelo – A diferença de “pressão elétrica” entre uma
ponta do fio e a outra extremidade determina o “potencial” elétrico da
corrente. (...) Isso é importante para a constituição da “corrente”
mediúnica. Por isso ela é sempre construída em circuito, em redor de uma mesa
ou sem mesa. Isto porque, geralmente, os médiuns têm fraca potência, e por isso
a ligação é feita em série, em circuito fechado. Só médiuns de grande potência
podem ser ligados em paralelo (trabalhando a sós).
Circuito fechado
Potência elétrica – Depende da
comunicação entre:
a)
intensidade
da corrente (amperagem); e
b)
a
pressão elétrica (voltagem).
Assim, nas reuniões mediúnicas, podemos calcular a
energia despendida pelos aparelhos cal-culando o potencial de força do
conjunto, a intensidade da corrente, a potência do aparelho e o tempo gasto. Em
vista disso é que se aconselha que as reuniões não devem durar mais do que uma
hora e meia, a fim de não desgastar muita energia dos presentes. Entretanto, a
presença de pessoas com muita vitalidade (muito potencial) e com manifestação
de espíritos muito elevados (grande intensidade de corrente) e de médiuns de forte
potência, pode demorar- se mais, porque a energia fica muito acrescida
ver bem ligada ao gerador Universal da Força Cósmica (Deus) por pensamentos elevados e preces desinteressadas, isso
fortificará de muito a capacidade do grupo e compensará a energia consumida no
intercâmbio.
Energia despendida pelos médiuns
Transformador
– Em certas reuniões mediúnicas, há elementos
humanos que funcionam como verdadeiros transformadores que aumentam a corrente.
Quase sempre são pessoas que não são médiuns, e até que muitas vezes se julgam
inúteis na reunião. Ficam ali parados, concentrados, firmes, mas nada sentem.
No entanto, estão servindo incalculavelmente para o bom êxito das comunicações;
são os chamados “estacas de sustentação” de uma
reunião. Sem a presença deles, a reunião se tornaria tão fraca que quase nada
produziria. Como há esses transformadores que aumentam a corrente, existem os
que agem de modo inverso: diminuem a corrente. São aqueles que se isolam do
conjunto, ou porque permaneçam preocupados com seus pensamentos próprios, ou
porque cedam ao cansaço e durmam: a interrupção da corrente trabalha como um
transformador que diminui a corrente, embora não na corte.
Os não-médiuns
Retificador –
Trata-se
do aparelho que transforma a corrente alternada em corrente contínua. (...) Também na reunião
mediúnica há pessoas que atuam como válvulas retificadoras quase agentes
catalíticos, que permitem ao aparelho sensitivo (médium) a recepção de
mensagens. No entanto, essa tarefa é quase sempre afeta a seres desencarnados,
que facilitam a recepção das correntes provenientes do mundo astral mais elevado
ou mesmo do mundo mental. É a chamada “telemediunidade”, em que um “Espírito” retifica as correntes mais elevadas, tornando-as acessíveis aos
aparelhos encarnados. Em muitas ocasiões, esses intermediários acrescentam, a
essa tarefa, a de transformadores para diminuir a intensidade da corrente, a
fim de poder ser recebida pelo aparelho mediúnico.
Telemediunidade
Ionte (ou íon) – (...) Átomos (ou radicais) eletricamente carregados. Os iontes podem
ser carregados de eletricidade positiva (formando os cationtes) ou negativa
(formando os aniontes). Quanto mais a atmosfera se carrega de iontes, mais
ionizada fica, isto é, mais eletrificada. A iontização poderá positiva ou
negativa. Durante o dia, a atmosfera fica demais iontizada, e por isso os
aparelhos receptores funcionam com menos perfeição, já que, além de receberem a
onda hertziana, recebem também as cargas dos iontes, o que produz estática.
Havendo à noite menor iontização da atmosfera, por causa da ausência das
radiações solares funcionam melhor os receptores. Daí a preferência para o exercício da mediunidade das horas noturnas,
quando há poucos iontes elétricos na atmosfera, já que a mediunidade funciona à
semelhança do rádio, e o comportamento das ondas de pensamento ser semelhante ao
das ondas hertzianas. Vibrando intensamente os iontes elétricos produzidos
pelas radiações solares, eles interferem – embora funcionando em faixas de onda
mais baixa – nas ondas mais delicadas do pensamento; assim como, de modo geral,
as ondas solares luminosas interferem na manifestação dos fluidos magnéticos e
no ectoplasma. Por isso, as “sessões de efeitos físicos necessitam de ausência
de raios luminosos. Então, para o bom funcionamento de uma reunião mediúnica, é
indispensável um ambiente bem iontizado positivamente, por pensamentos
elevados. A atmosfera assim carregada facilita as comunicações, já que ativa o
“campo elétrico-magnético”. O melhor meio de iontizar o ambiente é manter os
acumuladores ligados ao gerador (manter mentes e corações unidos ao Pai) de modo
a emitir cationtes que saturem a atmosfera. Essa
emissão é realizada pelos pensamentos de amor desinteres-sado e de prece
desinteressada, jamais por preces particulares só para si ou para os “seus”,
nem com amor só por aqueles que estão em contacto conosco. Em contrapartida, os
ambientes carregados negativamente, com pensamentos de egoísmo, de discussões,
de futilidades, de raivas e personalismos, só permitem reuniões fracas,
improdutivas e até perturbadas, delas saindo os participantes em estado pior do
que entraram: mais enfraquecidos, com órgãos psíquicos e físicos afetados. Se
não houver ambiente bem iontizado, é melhor não realizar reuniões. Por isso não deve
fazer-se uma sessão de intercâmbio em qualquer lugar,
nem sob
pretexto de “CARIDADE”. Sim, é caridade
dar um copo de leite a um faminto; mas será caridade dá-lo quando estiver
estragado ou envenenado?
Ambiente da sessão
Válvula – Como referência,
tomamos o comportamento da válvula termoiônica, essa utilizada nos (antigos)
rádios-receptores, especificamente as construídas de: (A)
Um filamento de metal próprio, ligado à corrente elétrica que o esquenta até o
rubro (em brasa),
estado em que o fio expele de si milhões de elétrons, que têm seu caminho
facilitado por causa do vácuo dentro da válvula. (B) De uma placa
de metal, que recebe o jato de elétrons e os encaminha para diante pelo fio,
mas não permite que eles voltem ao filamento; assim procedendo, transforma a
corrente alternada em direta ou contínua. (C) Nas válvulas mais
complexas, entre o filamento e a placa existe uma grade,
que tem a finalidade de “selecionar”
o fluxo de elétrons. Com esses elementos básicos e alguns secundários, é obtida
a retificação da corrente e sua ampliação. (...)
Na caixa craniana temos a principal
válvula do corpo humano, que será estudada mais minuciosamente no capítulo da
Biologia: o corpo pineal ou epífise. Ainda aí se localiza a grande auxiliar da pineal, que é
a hipófise. No resto do corpo encontramos outras “válvulas”, mas
isso é objeto de outra parte do estudo. No entanto, que fique claro que, para a
comunicação, necessitamos de uma válvula detetora ou retificadora, que é o
corpo pineal. Comparativamente à termoiônica, a pineal funciona recebendo
corrente alternada e deixando sair corrente direta: é pois uma “transformadora de
corrente”. Mas, ao mesmo tempo
age talqualmente um transformador de freqüência, pois recebe “ondas-pensamento”
que de lá saem modificadas em “ondas-palavra”. Essa modificação da ideação em
palavras é constante, no trabalho interno do eu, que fornece as
idéias à mente abstrata; essas ondas curtíssimas são enviadas ao transmissor (coração) e
captadas pela pineal (cérebro), sendo aí
transformadas em palavras discursivas, em raciocínios, em deduções e induções.
Com a prática desse trabalho constante, embora inconsciente, a pineal
exercita-se para mais tarde, mais amadurecida, poder fazer o mesmo com idéias
provenientes de fora, de outras mentes por meio da telepatia. A pineal,
formidável válvula eletrônica, capta as ondas-pensamento (corrente alternada) e as deteta em ondas discursivas (corrente direta pessoal) trabalhadas pelos lobos frontais do cérebro, e depois
traduzidas em som (pelo aparelho fonador), ou em
desenhos ideográficos (pelos músculos das mãos).
Assim, teórica e praticamente observamos a transmutação das idéias de um ser
para outro, no ponto exato da transformação das ondas. Mas resta-nos ainda ver
o processo da “comunicação” propriamente dita.
O “Corpo Pineal”
Transmissão e Recepção
– O
mescanismo da comunicação (transmissão e
recepção) do rádio obedece, em linhas gerais simplificadas ao seguinte
procedimento: 1º. Estágio > A pessoa fala, produzindo ondas acústicas; estas
ferem o microfone, fazendo-lhe vibrar a lâmina, que transmite essas ondas em
corrente variável a uma válvula amplificadora. Esta aumenta muito os sinais e
os envia ao aparelho transmissor, que as
transforma em ondas hertzianas, fixando-lhes pela torre de transmissão. 2º. Estágio
> As
ondas hertzianas correm pelo ar atmosférico e batem em todas as antenas,
penetrando todos os ambientes, tenham ou não aparelhos receptores: a atmosfera
terrestre está permanentemente saturada de ondas hertzianas provenientes de
todas as estações transmissoras do globo. 3º. Estágio
> Um
aparelho especializado (receptor) recebe todas essas
ondas. Mas o ouvinte escolhe, por meio de seu condensador variável, qual das
ondas ele quer ouvir. Sintonizado o aparelho na mesma freqüência que a da
estação transmissora que ele deseja, a corrente das ondas hertzianas é
novamente ampliada por uma válvula, depois retificada para corrente direta por
outra, sendo então levada ao alto-falante, que transforma
os impulsos elétricos em ondas
acústicas, as quais são percebidas pelos ouvidos dos interessados. (...) Examinando
o 1º. Estágio (efetuado pelo Espírito comunicante) vemos que suas palavras são inicialmente moduladas para
poderem ser recebidas. Essa modulação requer um estado especial de vibração
dele próprio. Não é qualquer Espírito que, falando em qualquer situação,
consegue ser percebido. Se assim fora, os médiuns suportariam um pandemônio de
vozes misturadas, que se tornariam incompreensíveis. Mas, tal como o
transmissor, o Espírito tem que saber fixar a freqüência de sua onda, que só
poderá ser percebida pelo aparelho que com ele sintonize. Essas vibrações
discursivas pode, ser transmitidas de
duas maneiras: a)
mediante ligação direta aos centros nervosos (plexos, chakras) do aparelho, que as
registra e reproduz automaticamente (embora possa ser conscientemente, já que uma coisa não
exclui a outra); e b) ou mediante recepção das ondas, sem ligação (sem fio). Essa
duplici-dade de processos explica certos pormenores: Perg.1
Por que alguns Espíritos, ao
incorporar, guardam a pronúncia típica (pretos
velhos, por exemplo) ou só falam no
próprio
idioma? – Resp.1 >> Porque a ligação é direta (por fio
fluídico) e a reprodução é automática. Perg.2 Por
que um Espírito de, por exemplo, um alemão que nunca esteve no Brasil nem jamais
aprendeu o português, se comunica neste idioma, sem qualquer sotaque? – Resp.2 >> Porque a transmissão é feita
em ondas-pensamento, e são captadas as idéias traduzidas em sons pelo cérebro
do médium, em palavras suas (isto é, em palavras do médium). Perg.3 Por que certos médiuns ignorantes
falam línguas estrangeiras ou dão comunicação de assuntos que não conhecem? – Resp.3 >> Porque a ligação a
ligação é direta e a comunicação é automática. [Esse enfoque será visto com mais
pormenores no capítulo da biologia]. Perg.4 Por que certos Espíritos dizem que
não podem falar sobre isto ou aquilo por meio deste médium, alegando que o
aparelho, por desconhecer o assunto, não lhe fornece material para a
comunicação? – Resp.4 >> Porque esse médium
trabalha sem ligação direta, captando as ondas-pensamento, e teria que
traduzí-las em palavras suas, tiradas do seu cérebro. Ora, se não conhece o
vocabulário especializado técnico, ou se não tiver noções, por exemplo de
anatomia, não poderá entender nem mesmo as idéias, quanto mais reproduzir os
pensamentos com palavras suas. Perg.5 Por que durante certas comunicações
“automáticas” o médium fica inconsciente e em outras permanece consciente? – Resp.5 >> ”Durante” as comunicações o médium sempre tem consciência
do que diz. Mas quando termina é que vem o esquecimento. Isso se dá sobretudo,
quando a comunicação é feita por meio de sono hipnótico, sendo “agente” o Espírito e “paciente” o médium. (...) Verificamos, pois, que o Espírito não
precisa estar presente para dar a comunicação. Pode irradiar seu pensamento de
distâncias grandes e ser recebido pelo médium. Daí o erro de mandar que o
“vidente” comprove a psicofonia (pas-sividade/incorporação), para evitar
mistificações. Disso falaremos ao estudar a vidência. A essa transmikssão à
distância chamam alguns “telemediunidade”. (...) Examinando
o 2º.
Estágio , compreendemos que
as ondas são enviadas indistintamente ao ambiente (se não houver ligação direta), e portanto recebidos por quem esteja sintonizado com
elas. De modo geral há um médium que as recebe. Mas pode acontecer que sejam
recebidas por dois ou mais médiuns concomitantemente (ou que nenhum dos presentes as receba). Nesse caso, se são da mesma sensibilidade, a
comunicação de ambos é igual ou quase. Se são de sensiblidade diferente, cada
um deles apanhará aquilo de que for capaz. Isso explica o leit-motiv que muitas vezes ocorre nas sessões em que vários
médiuns ferem o mesmo assunto, embora com palavras diferentes. Todos receberam
a mesma mensagem, mas cada um as traduziu segundo sua própria capacidade. Por
que falar em “plágio”? (...) No 3º. Estágio , compreendemos a
importân-cia da sintonia. No rádio procuramos a sintonia por meio do
condensador variável. Na mediunidade, com a elevação ou o baixamento das
vibrações, até que sejam harmônicas. Aberta a sessão, alguns aparelhos nada
sentem. Se permanecem em oração (ligados
ao gerador) esquentando o
aparelho e elevando a freqüência, podem atingir determinado grau e receber uma
estação transmissora. Se permanecerem distraídos, sintonizados com seus pro-blemas,
nada recebem, ou então só recebem comunicações de Espíritos que estejam na mes-ma
faixa vibratória. Isso ocasiona que as comunicações de certos médiuns sejam
sempre semelhantes: eles alimentam a mono-idéia, e só percebem “estações” que
estejam naquela faixa. Captadas as ondas-pensamento, o aparelho mediúnico as
retifica, através do cérebro, modulando o pensamento-palavra, transformando-as
em ondas-acústicas (palavras
discur-sivas), sonorizando-as
através do aparelho fonador (alto-falante) ou as escreve (transfor- mando-as em imagens convencionais), mas sempre com suas próprias palavras e estilo (a não ser que a ligação tenha sido feita
por fio, ligado aos chakras, agindo sobre os centros nervosos do corpo e
prescindindo da “válvula retificadora” do médium). [Examinemos
algumas perturbações que podem ocorrer na recepção das ondas ra-diofônicas: a “imagem”, o “fading”
e a interferência].
Funcionamento físico da
mediunidade
“Imagem”
– Chama-se
assim a sintonia de determinada freqüência em outra freqüência, ou seja, à
recepção de uma onda em cima da outra, ou de uma estação
“imagem” da estação de 800
khs (porque 800 + 400 = 1200). Então, para evitar as “imagens”, os aparelhos
radiofônicos são montados com FI
elevadas (por exemplo, de 1100 para cima). Dessa forma, mesmo a estação
de mais baixa freqüência (550 khs) cairá fora da faixa (550 + 1100 = 1650),
evitando a formação de “imagens”. (...) Muito importante o co- nhecimento desse fato. Com efeito,
cada criatura humana possui sua freqüência
intermedi-ária (FI) de determinado
valor. Ocorre então que, se a FI for baixa, a recepção das ondas Espírito comunicante
poderá somar-se ao pensamento do aparelho receptor de tal forma que prejudique
a pureza das idéias transmitidas. Porque, de fato, “mistura” da RO do
Espírito desencarnado com a FI do médium SEMPRE
HAVERÁ. Só excetua o caso de ligação direta
por fio fluídico (equivalente
à ligação telefônica). Mas, quando a RO do
Espírito é mais forte (60% pelo menos) a comunicação ainda pode considerar-se
boa. Percentagem mais baixa não é aceitável, já que faz que a mensagem perca a
autencidade. O remédio para obviar a esse mal será elevar a FI da
criatura de tal modo, que não produza “imagens” em qualquer das ondas da faixa em que está trabalhando
na recepção. Essa elevação da FI equivale ao
combate sistemático a tudo o que reduza as vibrações, como vaidade, orgulho,
pretensão, mágoa, ressentimento, ciúmes, críticas, etc. Havendo qualidades
positivas (humildade,
amor, espírito de serviço desinteressado) a FI da
criatura permanece alta, afastando-se o perigo de “imagens”.
Elevação de sentimentos”
“Fading”
– É o
nome dado à variação de intensidade, na entrada da onda no aparelho
radiofônico. A onda começa forte, depois vai enfraquecendo e desaparcendo até
um mínimo, para crescer logo em seguida, numa oscilação periódica. Interessante
crescer logo em seguida, numa oscilação periódica. Interessante observar que o
fading se verifica quase que somente nas ondas curtas. A correção do fading
pode obter-se com o fortalecimento do circuito do amplificador, de como que
fixe o máximo e o mínimo de uma faixa audível. (...)
Na mediunidade é comum ocorrer o mesmo
fenômeno, sobretudo quando o transmissor é de “onda curta” (Espíritos mais
elevados). Ao perceber o médium que o Espírito comunicante (estação
trnsmissora) é de elevada categoria astral, começa a sentir-se satisfeito
(vaidoso) de servir de intermediário, o que enfraquece imediatamente a
recepção. Doutras vezes pode distrair-se com problemas seus, e então titubeia
Ou ainda ocorre que o comunicante pode dar um impulso, e depois deixar que o
médium prossiga por si na explanação do
assunto, a fim de exercitá-lo: pode então o aparelho “perder o fio” e produzir
um “fading”. E outras causas: distrações, falta de concentração do aparelho da
corrente, etc. Remédios, portanto, são: firmeza de concentração (o intelecto
vazio de pensamentos); sentimento de humildade e amor desinteressado; e
sobretudo atenção à seqüência de idéias que forem sendo recebidas.
Vigilância dos médiuns
Interferência
– É a
intromissão de uma onda estranha, no aparelho, perturbando a rece-pção. A
interferência pode ter diversas causas: (A) transmissão de onda
de freqüência muito próxima. O transmissor irradia em freqüência determinada,
que se chama onda portadora; assim mesmo, existe uma oscilação de cerca de
10.000 ciclos por segundo em cada lado. Por isso, se outro transmissor emitir
dentro desse limite, há uma interferência. Essa é a razão por que as estações
de broadcasting estão distantes uma da
outra, no mínimo,
em
40.000 ciclos (...860 – 900 – 940 – 980 – 1020 –
1060 kcs); (B) uma ruptura ou
fechamento de circuito estranho, ou seja, quando se liga ou desliga qualquer
aparelho elétrico, o receptor registra estalidos característicos, que todos
conhecemos; (C) funcionamento de
motores de centelha ou explosão, que produzem oscilações eletromagnéticas,
repercutindo
no receptor com zumbidos
e roncos continuados, chegando, por vezes, a impedir a recepção. (...) Da mesma forma, nas
transmissões de ondas de pensamento (com
muito mais efeito, porque muito mais sutis
e delicadas) ocorrem tais interferências >> (A)
ciclagem próxima: pode acon tecer que dois
Espíritos de vibração vizinha emitam pensamentos de forma a interferir um, na
mensagem do outro. O mais comum é ocorrer isso entre a mensagem do Espírito e a
mente do médium, sobretudo quando se trata do “guia” ou “mentor”. Isto porque,
de modo geral, o “guia” tem uma freqüência muito próxima da de seu aparelho. E
Explica-se: se assim não fora, não se lhe poderia “agregar” como “guia”, já que
isso requer sintonia vibratória entre os dois. Daí o cui-dado que devemos ter,
examinando cuidadosamente as mensagens dos “guias”, para descobrir se existem
interferências do pensamento do aparelho mediúnico; (B) Quando
há ruptura de corrente na mesa mediúnica, ocorrem interrupções na transmissão
de mensagens, que se tornam fracas, por vezes
perdendo mesmo a seqüência de sentido.
Também pode acontecer
acontecer que, de fora, venham interrupções, quer
provenientes de mentes desencarnadas, quer de encarnadas. E essas centelhas
podem ser tão violentas, que rompam a ligação entre transmissor (Espírito) e
receptor (médium); (C) A
terceira interferência (que difere da segun-da
por ser continuada) provém, quase sempre, da assistência, especialmente pela
presença de pessoas totalmente descrentes, que duvidam e se opõem aos
fenômenos, com seu pensamen-to. A “assuada” de ondas-pensamento pode ser tão
forte, que impeça o recebimento de mensagens. Isso explica por que os médiuns,
quando levados a ambientes hostis para “dar provas”, com freqüência nada
produzam: não conseguem receber a onda irradiada, em vista das interferências
existentes que a cobrem. [...] Essa também a razão por que nos dias de grande movimentação
popular (por exemplo, durante o carnaval) não se devem realizar sessões
mediúnicas: as interferências são muito grandes e podem perturbar totalmente os aparelhos receptores humanos,
tal como centelhas muito violentas podem causar prejuízos sérios nos rádios e
televisões, queimando resistências e até válvulas. [IMPORTA
AQUI SALIENTAR: NA ÉPOCA
Espíritos perturbadores
M a g n e t i s m o
O magneto
[...] Na
Ásia, muito antes de Cristo, foi encontrato na região da Magnésia um mineral
que atraía o ferro. E por isso ele foi denominado “magneto”, donde deriva a
palavra magnetismo.
Magnetismo humano [...] Essa capacidade de atração é também observada no corpo
humano, e por associação, a ela se chamou “magnetismo animal”. (...) Ora, o mesmo ocorre
com o corpo humano, sobretudo com certos órgãos. Por exemplo, as glândulas
pineal e pituitária (epífise e hipófise), que têm a capacidade de receber as
ondas-pensamento da própria mente e de outras mentes, encarnadas e/ou
desencarnadas. Logo, aceitamos como válida a teoria sobre a glândula pineal de
servir “sempre” como intermediária entre o Espírito da criatura e o cérebro.
Toda e qualquer idéia ou pensamento do Espírito é transmitido vibracionalmente e
recebido pela pineal, e através dela é comunicado aos neurônios cerebrais que
então a transmitem ao resto do corpo, agindo sobre os centros da fala., dos
braços, pernas, etc. Inversamente, tudo o que fere os nervos ópticos,
auditivos, olfativos, gustativos, tácteis, etc., é levado aos neurônios, que o
fazem chegar à pineal e daí então é transmitido por meio de ondas-pensamento ao
Espírito. (...) Assim como recebe os pensamentos do próprio Espírito,
pode também receber os de outros Espíritos quer na matéria (telepatia), quer
desencarnados (mediunismo). Entretanto, além desse tipo de mediunismo, que
chamaríamos “magnético”, temos outro tipo de mediunismo, realizado por fio
fluídico, ligado diretamente aos chakras, e destes passando aos plexos nervosos
que são feixes e entrosamentos de nervos. Ou seja os chakras representam em
relação aos plexos, o mesmo papel que a pineal em relação ao cérebro.
Lembremo-nos de que o plexo mais importante do tronco, plexo “solar”, é também
denominado “cérebro abdominal”. Do mesmo modo
que os nervos constituem os condutores fluídicos das vibrações sensoriais no
corpo físico, assim há cordões fluídicos de matéria astral, de que nossa
ciência terrena “oficial”, ainda nem sequer apurou a existência, embora citados em
literaturas antiqüíssimas e bem conhecidas no ocidente (conf. Ecle. 12:6). Nada
existe, porém, a esse respeito nos tratados científicos.
Processos de Imantação – Uma barra de ferro pode ser imantada por
três processos principais:
a) por indução
magnética, que é realizado mantendo-se a
barra de ferro perto de um imã;
b) por atrito, quando
uma barra de ferro neutra é atritada com um imã, sendo indispensável que assim sejam atritados sempre no mesmo
sentido, porque o atrito num sentido desfaz a imantação obtida no outro; e
c) por corrente
elétrica, quando se enrola em torno da barra de ferro um fio percorrido por corrente elétrica. Esse
processo faz o que chamamos “eletro
imã”.
Vimos que a
mediunidade pode ser inata, tal qual o magnetismo do imã natural. Agora
passemos a estudar ligeiramente o despertamento, chamêmo-lo “artificial” da
mediunidade. Também aqui podemos encontrar as mesmas três modalidades
principais que para o imã mineral (as Leis Cósmicas são as mesmas para todos e em
todos os planos). (A) Assim como uma barra de ferro se imanta quando na
proximidade de um imã, assim também pode uma criatura conseguir
comunicações mediúnicas quando ao
lado de um médium, embora seja in-
sensível quando a sós. Esse fenômeno é obtido, porque a
radiação do médium sensibiliza a cura do sujet, tornando-o apto a captar
mensagens. Por isso observamos que certas pessoas só recebem quando ao lado de um médium. Mas comum é a
necessidade da presença de um médium para INICIAR o trabalho mediúnico de uma
pessoa; feito o desenvolvimento, poderá passar a receber sozinha. Não é falha
pessoal: é que as radiações do médium lhe servem de agente catalítico para
“abrir” a mediunidade. B) Da mesma
forma que a barra de ferro neutra se imanta ao ser atritada, assim pode ser
predisposta a receber comunicações, ou a “abrir” a mediunidade, se lhe forem
aplicados passes magnéticos por um médium. Pensam alguns que o passe no
aparelho novo serve para fazer receber
Espíritos, e movimentam as mãos como se empurrassem alguém. Mas os passes não
têm essa finalidade. Devem ser dados de cima para baixo (sempre no mesmo
sentido) para que o efeito não seja anulado. Algumas entidades preferem que não
sejam aplicados passes, antes da incorporação, alegando que isso pode influir
no animismo. Assim fazendo, porém, o desenvolvimento é muito mais demorado e
talvez não se realize. Ao aplicar os passes, o passista magnetiza ou imanta o aparelho,
fazendo sensibilizar-se a glândula pineal (passes na cabeça) para comunicações
telepáticas, ou os chakras (passes ao longo da espinha dorsal) para as ligações fluídicas.
(C) A terceira maneira de
favorecer a imantação é enrolar-se a barra de ferro com um fio percorrido por corrente elétrica. São os
“eletro imãs”. Há pessoas, também, que só se tornam médiuns, ou seja, só ficam
capacitadas para receber, quando envolvidos pela corrente da mesa mediúnica,
nada conseguindo quando estão a sós. A corrente da mesa mediúnica aumenta a
sensibilidade da pineal e dos chakras (já vimos que a bateria tem mais força
que os acumuladores isolados). Nesses casos, o aparelho aumenta sua sensibilidade e se imanta, tornando-se
apto a receber as comunicações.
Tipos de mediunidade
Ímãs Permanente e Temporários –
De acordo com a construção do imã artificial, pode ele manter a propriedade
magnética por muito tempo, até por anos, ou perdê-la logo depois que cesse a
causa da imantação. No primeiro caso, o imã é chamado “permanente”!, no
segundo, temporário ou transitório. Os eletro imãs são sempre transitórios, mas
os imãs naturais são sempre permanentes. (...) Assim também os
médiuns. Podemos dividi-los em três categorias: (1) naturais, que já nascem com
essa característica de sensibilidade, e, em vista disso –
qualquer que seja sua religião – não podem evitar os fenômenos psíquicos; é até freqüente
que, não se educando a faculdade, nesses casos, o aparelho se desequilibre
mentalmente; (2) aqueles que são
permanentes, ou seja, os que, mesmo
não no sendo de nascença, desenvolverem as faculdades psíquicas, quer por
proximidade, quer por atrito (freqüência às reuniões ou passes); e, uma vez
desenvolvidos, não nas perdem mais, ficando obrigados a continuar “trabalhando” daí por diante, dando va- são natural ao mecasnismo
psicológico; (3) aqueles que são tempo- rários, isto é, os que, “cessada a causa, cessa o efeito”. De
modo geral, os que só recebem na corrente mediúnica, nada sentindo fora dela.
Ou mesmo os que só recebem quando na proximidade de outro médium, ou quando sob a
ação de passes magnéticos (in- dução
magnética ou “atrito”).
Duração da mediunidade
Pólos – As propriedades
magnéticas não se manifestam em toda a extensão do imã, mas apenas nas
extremidades, chamadas “pólos”. Quando se trata de uma barra, por exemplo,
aparece o magnetismo nas pontas; entre os dois pólos há
uma região que não apresenta pro- priedades magnéticas, sendo por isso
denominada neutra. (...) Assim também no corpo humano, as partes que revelam maior
magnetismo são as extremidades, sobretudo as dos membros superiores, tendo-se
estabelecido experimentalmente que o lado direito tem magnetismo positivo
(doação) e o lado esquerdo magnetismo
negativo (absorção), porque atrai coisas negativas, e por isso os romanos o
chamavam “sinistro”. Daí o aperto de mão ser feito sempre com a mão direita,
pois a esquerda absorveria os fluidos pesados da outra pessoa. Também o “sinal
da cruz” na própria criatura e a “bênção” dada pelos sacerdotes (passes em
forma de cruz) são realizados com a mão direita. Os “passes magnéticos” de
doação realizam-se com a mesma mão. Assim também, quando queremos homenagear
uma pessoa, “dando-lhe” amor ou carinho, nós a colocamos ao nosso lado direito,
para que o lado esquerdo dela “absorva” nossas boas
vibrações. No entanto, quando desejamos “captar” o
amor de alguém, nós a colocamos à nossa esquerda (nas
conversas amorosas, no leito, etc., para que possamos absorver melhor suas
vibrações de carinho. Nos canhotos, porém, o magnetismo é inverso: positivo à
esquerda, negativo à direita. Quando desejamos lançar fluidos, é através das
mãos que o fazemos, saindo eles pelas pontas dos dedos.
As mãos do médium
Atração e Repulsão
– Se
suspendermos dois imãs por seus centros de gravidade, e aproximarmos um do
outro, verificaremos que os pólos do mesmo nome se repelem, e os de nomes
contrários se atraem. Daí concluímos que o pólo norte geográfico da Terra é um sul-magnético (já que atrai o pólo norte do imã), e vice-versa. (...) Compreendemos,
então, por que, nas correntes mediúnicas, os componentes se dão as mãos
segurando com a direita e a esquerda do que lhe está ao lado. Também por isso
observamos que, por magnetismo natural, as pessoas se atraem quando possuem
temperamentos opostos: violentos atraem dóceis, orgulhosos atraem humildes,
etc. (donde o ditado
popular: duro com duro não faz bom muro). Na
mediunidade pode aparecer uma objeção: o médium dócil “recebe” Espíritos dóceis,
havendo de modo geral consonância de temperamento entre os médiuns e seus “guias”. Entretanto, aí não
se trata de magnetismo, mas de “sintonia vibratória”. Observamos, todavia, um fenômeno interessante: em
certos casos, existe uma impossibilidade absoluta de certos Espíritos
incorporarem em certos médiuns. E isso ocorre sem que haja nenhuma dissintonia,
pois muitas vezes o “Espírito” gosta imensamente da criatura e vice-versa, mas
não pode incorporar-se. Supomos que o impedimento consista numa repulsão
magnética entre ambos. Aguardamos, porém, melhores esclarecimentos de quem seja
mais capaz. Podemos, então, esclarecer um princípio: as comunicações
telepáticas, através de pineal-pituitária, se fazem por “sintonia vibratória”, e as fluídicas (ligações
por fio) se realizam através
dos chakras-plexos, por magnetisimo positivo-negativo. Em nossa hipótese, pois,
o magnetismo poderá influir na “psicofonia/incorporação”, na ligação fluídica, mas não na inspiração ou intuição,
que esta se realiza por simples recepção de ondas vibratórias.
Corrente mediúnica
Massa Magnética
– Para
facilitar o estudo, criaram os físicos uma convenção a que denominamos “massa
magnética”, que corresponde a “um
ponto
ideal, onde se reuniria toda a região magnética puntiforme”. Convencionou-se
ainda que duas massas magnéticas: ou a) são iguais, ou b) uma é o múltiplo da
outra. Há duas leis (análogas às que regem as cargas elétricas puntiformes) a
que obedecem a atração e a repulsão >> Entre duas massas magnéticas
puntiformes, isto é, entre as forças positiva e negativa (separadas pela região
neutra):
1ª. lei: A intensidade da força de
atração ou repulsão é proporcional ao período de cada uma das massas
magnéticas.
2ª. lei: A intensidade da força de
atração ou repulsão é inversamente proporcional ao quadrado da distância entre
elas.
Essas duas leis valem
também para os planos etérico e astral (como para todos os outros, porque as
grandes leis da natureza vigem em qualquer plano). Encontramos de imediato três
aplicações práticas: nos passes, nas obsessões e nas psicofonias/incorporações. (...) (A) Nos passes magnéticos
a maior intensidade de uma corrente fluídica vai depender da diferença das
massas magnéticas do doador e do paciente. Assim um indivíduo fraco (FM = 2) ao
receber passes de outro forte (FM =
10), terá carga de intensidade 8.
Observe-se que um é sempre múltiplo do outro. Daí
um mais fraco não dever dar passes magnéticos em
outro mais forte que ele: esgotar-se-ia com pouco proveito. Além disso,
acresça-se o maior das emoções entre doador e paciente (principalmente neste
último), no sentido da boa recepção magnética. Outra observação: os passes
magnéticos devem ser dados na proximidade (por vezes até tocando-se o ponto
enfermo), em vista da 2ª. lei. Note-se, porém, que tudo isso vale para passes
magnéticos, pois os passes espirituais caem sob outras leis. (...) (B) O
obsessor, ciente ou inscientemente, se liga ao obsidiado através do “ponto
magnético” que lhe ofereça campo de atração. Esse ponto é do pólo negativo
(passivo) na vítima, para que ele utilize seu próprio pólo positivo (ativo).
Ora, os pontos magnéticos negativos no encarnado são exatamente os órgãos
enfermos, deficientes ou, pelo menos, fracos. Nesse ponto dá-se a atração,
ligando magneticamente os dois. Assim, por exemplo, uma criatura que sofra a
deficiência ovariana é facilmente influenciável nesse ponto, sendo levada à
esquizofrenia. Se a debilidade é hepática,
por esse órgão se estabelece a ligação, sendo
o indivíduo arrastado à irritabilidade. E tanto maior a intensidade
na obsessão haverá, quanto mais diferença houver entre as
forças dos dois e quanto maior for a proximidade entre ambos. Deduzimos, então,
que a obsessão não é obra, em geral, de sintonia vibratória, podendo até não
haver sintonia nenhuma entre os dois, o que serve de consolo a muitos... Muito
ajudam, ainda, as emoções do obsessor e do obsidiado. (...) (C) Nas
comunicações, vimos que as telepáticas obedecem às leis da sintonia vibratória;
mas as realizadas por ligações fluídicas podem efetuar-se por simples atração
magnética. Aí temos dois casos: 1 – o
desencarnado é mais forte e positivo e se liga ao encarnado por um ponto
negativo deste (é o caso anterior da obsessão); 2 – o desencarnado é mais fraco (enfermo, sofredor, etc.) e a ligação
é feita do encarnado (positivo) para o desencarnado, ligando-se exatamente no
ponto magnético mais fraco do desencarnado: o órgão enfermo. Essa a razão por
que os médiuns, quando “psicofonizam /incorporam”, sentem nos próprios órgãos
as mesmas sensações desagradáveis ou dores lancinantes que o desencarnado está
sentindo: a ligação foi feita entre o órgão sadio do aparelho (pólo positivo) e
o órgão enfermo do comunicante (pólo negativo).
A
2ª. lei também é perceptível: se o desencarnado está próximo do aparelho as
sensações são integrais (caso do “encosto”) porque a
intensidade magnética é máxima. Se a ligaçõao é feita à distância, as sensações
são mais enfraquecidas. Em muitos casos é tão violento o acesso de dor do
desencarnado e tal seu desespero, que uma aproximação desequilibraria o aparelho.
Neste caso, os trabalhadores do astral providenciam a ligação a distância,
deixando o Espírito onde está (zona trevosa, subterrânea, subaquática, etc.). Por
não saírem do “inferno” onde se encontram, os Espíritos não vêem o ambiente, e
continuam queixando-se de que estão
Passes e ligações
espirituais
Campo Magnético –
Assim
denominamos a região que envolve a massa magnética, e dentro da qual esta
consegue exercer ações magnéticas. Consideremos, todavia, que é lei fundamental
que todo e qualquer imã possui sempre dois pólos ( + e – ) e somente dois pólos,
e um sempre exerce influência sobre o outro. Mas, teoricamente considerados em
separado, poderíamos traçar um campo magnético próprio a cada polo, para observar
as propriedades de cada campo separadamente. (...) Também cada criatura humana possui dois pólos, cada um
dos quais cria um “campo magnético” que atrai ou repele formas-pensamento,
elementais e “Espíritos”, encarnados ou desencarnados, desde que penetrem no
campo.
Afinidades dos médiuns
Propriedades do Campo
– (A) Imantação sucessiva – Desde que Tales de
Mileto (640-
Por onde andam, vão atraindo a “limalha de ferro” que há
no caminho . Daí, quanto maior a força magnética, maior facilidade em atrair
“Espíritos” (encarnados ou desencarnados)
que caiam sob seu campo magnético. Nas sessões é comum assistirmos à entrada
brusca de um obsessor, protestando que não queria vir, mas que “foi trazido à
força e com violência e rapidez”. Simples fenômeno de atração magnética exercida
pelo aparelho mediúnico, por meio da força-pensamento (ou dos “mentores” em seu lugar). Daí, ainda, quando o “Espirito” está
“psicofonizando/incorporado” e quer sair: se a força magnética do médium é
maior que a dele, ele não no consegue, por mais que se esforce para isso. (C) O
quociente da força pela massa é uma grandeza vetorial constante em módulo, direção e
sentido, para determinado ponto. (...) Isso explica por que aqueles que fixam esse “determinado ponto” em
situações elevadas espiritualmente tendem contínuamente, numa “grandeza vetorial constante em módulo,
direção e sentido”, para o bem, para a
ligação com as forças positivas (prece), para o amor. Ao passo que os que o fixam em zonas
baixas, apresentam constantes tendências para a irritação, para a raiva, para o
ódio, para o mal.
Influências recíprocas
Linhas de força
– São as
que partem de um pólo, atingindo o seu contrário. Um grupo de linhas de força,
forma um tubo de força. A reunião total das linhas de força, forma o:
Espectro Magnético
–
Conhecemos, na prática, o espectro das linhas de força do campo magnético de um
imã, cloocando-o debaixo de uma folha de papel, sobre a qual espalhamos limalha
de ferro. Os pequenos pedaços se imantam, e cada um deles se torna um imã. O
pólo norte de cada um desses pequenos imãs é atraído pelo pólo sul vizinho, de
modo que se formam verdadeiras cadeias de imãs. Essas cadeias se dispõem no
papel exatamente ao longo das linhas de força. A essa figura chamamos “espectro magnético”. (...) Este é
o motivo por que um sofredor, atraído a uma sessão, traz automaticamente
consigo muitos outros do mesmo timbre magnético (que
sofrem dos mesmos males). E por isso basta
atender a um que esteja psicofonizado/incorporado, para que todos os outros, que se acham dispostos na
mesma linha de força, sejam beneficiados, porque recebem os mesmos influxos
magnéticos que o psicofonizado/incorporado. Pelo espectro magnético compreendemos por que Jesus
afirmou que ninguém é bom, a não ser o “UM, que é Deus” (Luc. 18:19). Com efeito, enquanto mergulhamos na
personalidade, no plano da forma, do espaço e do tempo, todos temos os dois
pólos em nós, o positivo (espiritual-Deus) e o negativo (material-satânico). É
por isso, até o próprio Mestre protestou: “por
que me chamais bom?” (id. Ib.). Só quando
tivermos abandonado totalmente esta dimensão da matéria, é que poderemos viver
integralmente no pólo positivo, onde não haja mistura nem influência do pólo
negativo. Por que também percebemos por que muitas pessoas, embora se julguem
boas (e isso é prova evidentíssima de que o não são, por causa da imensa
vaidade, pois nem Jesus se julgou tal) sofrem conseqüências tristes e até
desastrosas. Explicam alguns que o mal só atinge a quem com ele sintoniza, e
que nenhum trabalho de magia alcança os bons; e se por acaso algum “pegou”, é
que a vítima “deu uma brecha”. Esquecem que todos temos o polo negativo, pelo
qual facilmente podem penetrar vibrações baixas. Daí o aviso explícito e
reiterado de Jesus (Mat. 26:41): “vigiai e orai, para não serdes experimentados
, porque o Espírito (o positivo) está pronto, mas a carne é fraca (o pólo
negativo, ou seja, satanás)”. Ainda pelo espectro magnético compreendemos o que
significa a luta interna que ruge dentro de cada homem, entre o bem (positivo)
e o mal (negativo), um sempre influenciando o outro: o bem influindo para que o
mal melhore, e o mal influindo para que o bem não seja total. Essa
luta foi perso- nificada simbólicamente no anjo e no diabo que todos
temos em nós mesmos. Esse espectro demarca o campo magnético total do imã, e
forma uma indução ou fluxo magnético que impregna o ambiente. Isso explica a
razão por que, numa casa em que todos se dedicam ao bem e vivem no pólo
positivo, o ambiente é tranqüilo, agradável, leve, limpo. Mas se os elementos
são queixosos, irascivos, doentios, o ambiente se torna pesado, irrespirável,
irritando a todos os que nele penetram. Daí a necessidade de não se alimentarem
pensamentos negativos, para que o ambiente se não carregue de fluidos
magnéticos pesados. Também aí encontramos a razão de certas pessoas, ao se
chegarem a nós irradiarem paz e outras nos trazerem desassossego, à simples
presença: é o magnetismo de que estão carregados, positivo ou negativo. E mais
ainda: aí reside a razão de as pessoas gostarem de sentar-se sempre nos mesmos
lugares. Cada um deixa impregnado com o próprio magnetismo o “seu canto”, pela
constância e insistência de sua presença, e portanto aí se sente melhor que em qualquer outro lugar. Se acaso é obrigado a mudar de
lugar à mesa, fica irrequieto, como
“peixe fora d´água”. Muitas coisas podem ser explicadas
na vida prática, quando se conhecem as leis do magnetismo, sabendo-as aplicar
às criaturas.
Bondade efetiva
Fenômenos Eletromagnéticos – No
setor eletromagnético há três fenômenos a estudar: 1º.
Fenômeno >>>
Uma corrente elétrica, passando por um condutor, produz um campo magnético em
redor desse condutor, como se ele fora um imã. No caso de o condutor ser em
formato de círculo, observamos a corrente que forma um campo magnético que
acompanha todo o círculo. (...) Esse fenômeno explica por que em torno de todo o círculo
de pessoas sentadas à mesa mediúnica se forma um campo magnético capaz de: a) atrair
desencarnados de qualquer tipo (sofredores,
obsssores, etc.); e quanto mais forte
a corrente, tanto maior a força de atração; e b) repelir aqueles que não devam ou não convém que penetrem
no campo magnético, em vista do magnetismo da corrente. 2º. Fenômeno >>> Um condutor,
percorrido por corrente elétrica, fica sujetio a uma força se é colocado num
campo magnético. Em outras palavras: a corrente elétrica produz um campo
magnético; daí provêm dois resultados: a) um imã, colocado
próximo da corrente, fica sujeito às forças magnéticas da mesma (1º.
fenômeno);
mas, b) o imã também produz
um campo magnético próprio, e este vai influir sobre a corrente elétrica que
lhe está próxima. Então, duas correntes próximas se influencia, mutuamente. (...) O
2º. Fenômeno explica-nos porque a
constituição da mesa mediúnica em círculo fechado (ou quadrado, ou retângulo,
mas sempre circuito fechado) influi sobre os médiuns, da mesma forma que os
médiuns influem sobre a corrente. Assim como a corrente exerce poder sobre o
médium, fortalecendo-lhe a mediunidade, assim uma criatura de forte magnetismo
exercerá forças que ampliam a capacidade da corrente da mesa mediúnica. Por aí
verificamos que uma criatura de
magnetismo fraco (que se distraia facilmente), “quebra” a corrente. Outra dedução é que não deve sentar-se
próxima à corrente uma pessoa de forte magnetismo, pois desviaria o curso da
corrente. Mas, de outro lado, ficamos sabendo que, quando não há outra solução,
a criatura que fica de fora, mas próxima da corrente, permanece protegida e
envolvida pela corrente. O ideal, quando há muita gente, é que se formem duas
correntes concêntricas, uma incluída na outra, porque assim, se fortalecem
reciprocamente. 3º. Fenômeno
>>>
Chamado “auto-indução” ou “self-indução”: o condutor, que é
percorrido por uma corren te, cria um campo magnético que exerce influência no
próprio condutor, e produz nele um fluxo. Se o campo for variável, o fluxo
também o será. (...) Assim na
mediunidade. Na concentração, o médium cria um campo magnético em torno de si;
esse campo exercerá influência sobre o próprio médium, produzindo nele um fluxo
(de
comunicação).
Ora, ocorre que a concentração sofre variações pela condição humana de
emcarnados. Nessas condições, cada vez que a concentração diminui, também
decresce o fluxo da corrente, podendo chegar até quebra total. E quando volta a
aumentar a concentração, torna a crescer o fluxo, reatando a comunicação. Isso
explica os altos e baixos que verificamos em muitas comunicações. E também porque a concentração, mormente em trabalhos
de maior responsabilidade, não deva e não possa ser fraca, nem entrecortada de
distrações.
Corrente mediúnica e
concentração
B i o l o g i a
A - Sistema Nervoso
Neurônios – Para compreensão
perfeita desta parte, é interessante recordar certos fatos básicos da textura
nervosa.
Sabemos que os corpos orgânicos são
compostos de células que nascem, crescem, alimentam-se, reproduzem-se (mitose)
e desencarnam (isto é, sua contraparte astral perde a contraparte material) e
novamente reencarnam (ou seja, conquistam, por atração sintônica, outra matéria
similar à anterior). Por isso dizem os biólogos que o corpo inteiro se renova
totalmente de sete em sete anos, embora alguns tecidos se refaçam com muito maior
rapidez.
No entanto, as células nervosas,
denominadas neurônios, não sofrem essas mutações: as células com que
nascemos, permanecem as mesmas (tanto na parte astral quanto na
física
densa)
até desencarnarmos. No máximo, crescem (encompridam-se) acompanhando o cresci-mento
do corpo físico; mas jamais se reproduzem, nem desencarnam, nem
reencarnam. Mais
ainda:
se feridas, dificilmente saram; se
lesadas, (degeneração Walleriana), não
se recom-
põem;
se desencarnam, não reencarnam (isto é, se por acidente perdem a contraparte
material, não adquirem outra); não obstante a cirurgia recente vem obtendo
êxitos notáveis na recomposição, recuperação e sutura de células nervosas
lesadas, obtendo-se, por vezes, funções vicariantes.
Por que esse comportamento diferente do
comum das outras células (epiteliais, musculares, ósseas, etc.)? Porque as células nervosas não pertencem,
propriamente, ao corpo físico, mas sim ao corpo astral (voltaremos ao assunto).
As
células nervosas (todo o sistema nervoso) constituem a parte mais grosseira do
corpo astral ou perispírito. E enquanto todas as demais células são
pequeníssimas (microscópicas), os neurônios podem constituir-se de longos fios,
que atingem, por vezes, até um metro de comprimento, embora sejam mais finos
que um fio de cabelo.
Os neurônios são células altamente
especializadas. Unidos, formam as fibras nervosas e estas, os nervos.
A membrana no neurônio enfeixa, no
citoplasma, as neuro-fibrilas, os corpúsculos de Nissl, e o núcleo com seu
nucléolo. Externamente, estende-se em várias pontas, que são os dendri-tos (do grego
déndron, "árvore"); num de
seus lados, estende-se o axônio (palavra grega,
"pequeno
eixo"). Em sua ponta, está a sinapse (grego synapsis,
"ligação") que leva o impulso a outras células. O axônio é protegido
pela bainha de mielina (em grego myelós, "medula"), pelo
endoneuro, ou bainha de Schwan, pelo perineuro e, por fora, pela fibra nervosa
que engloba tudo.
Os corpúsculos de Nissl (corpo tigróide)
desgastam-se com a atividade, refazendo-se durante o repouso, sobretudo no
sono.
A sinapse funciona como um interruptor, que
liga e desliga uma célula nervosa de outra (nervosa ou não). O excesso de
trabalho desgasta as sinapses: é o chamado cansaço físico, que faz que os
impulsos não sejam bem retransmitidos; mas também se recuperam com o repouso
(defasagem). Se o cansaço é demasiado, vem a estafa, que pode chegar a um ponto
irrecuperável, não tratada a tempo.
Por tudo isso, compreendemos que os médiuns
não podem trabalhar durante muito tempo seguido. Sendo o trabalho mediúnico
todo feito através do sistema nervoso, há grande desgaste tanto dos corpúsculos
de Nissl quanto das sinapses.
Essa a razão também de os médiuns, em
muitos casos, saírem das sessões com forte sensação de cansaço e até de
esgotamento, necessitando de alimentação e repouso.
Por isso também os obsidiados, e sobretudo
os que sofrem de possessão permanente, emagrecem e caem em prostração e estafa nervosa, sendo
necessário tratamento médico e, quando gravemente atingidos, até de
sonoterapia.
Em vista disso, os médiuns não devem
trabalhar senão uma ou, no máximo, duas vezes por semana, em sessões de
desobsessão: a recuperação tem que ser total, antes de ser-lhes solicitado
outro esforço básico e esgotante.
Dizem que os "guias" suprem.
Realmente, ajudam na medida do possível. Mas não podem fazer milagres: se
houver abuso e descontrole, vem mesmo o desequilíbrio. Para isso, os médiuns e
dirigentes possuem cérebro e bom-senso.
Outras deduções serão feitas a seguir.
Cansaço mediúnico – Número de sessões
Divisão do Sistema Nervoso
– Constituído por todos os neurônios,
com suas funções altamente especializadas, o sistema nervoso divide-se,
anatômica e fisiologicamente em:
a)
Sistema nervoso CENTRAL, que compreende o encéfalo e a medula espinhal,
governando as atividades mentais conscientes, os nervos motores e os músculos
do esqueleto.
b)
Sistema nervoso SIMPÁTICO ou AUTÔNOMO, que governa os atos involuntários;
distribui-se pelas vísceras abdominais, pélvis, coração, e vasos sanguíneos
periféricos. Dilata as pupilas, as arteríolas, os brônquios, ativa o estômago,
os intestinos e o coração. Produz as sensações físicas provenientes das
emoções.
Neste, faz-se uma
divisão, chamada PARASSIMPÁTICO, que compreende os nervos pro- venientes do
encéfalo e da medula oblongata ou bulbo, e da porção sacra da corda espinhal.
Sua ação é a contrária do "simpático": constringe as pupilas,
arteríolas e brônquios, e diminui a atividade do estômago, intestinos e
coração. Estimula a maioria das glândulas internas.
Sendo o sistema nervoso a contraparte
grosseira do corpo astral (perispírito), qualquer Espírito que atue no corpo
astral do médium, produz influências
benéficas ou maléficas em to-
do
o sistema nervoso do receptor.
Em assim sendo, vemos a
necessidade absoluta de manter-nos despertos (vigilantes) para não baixar
nossas vibrações, a fim de não permitir interferências barônticas em nosso
sistema
nervoso,
instrumento delicadíssimo, verdadeira harpa eólica que vibra e responde a
qualquer tom, por mais tênue que seja, e que jamais deve ser tangida por mãos
grosseiras.
Observamos, ainda, a delicadeza com que
precisam ser tratadas as crianças, para que não registrem marcas indeléveis em
seu sistema nervoso, com desagradáveis repercussões e traumas futuros.
Sobretudo o sistema nervoso simpático é
sumamente atingido nas manifestações mediúnicas, de vez que ele é que registra,
no corpo físico, as emoções, que são vibrações típicas do corpo astral. Com
efeito, o corpo astral é a sede de toda e qualquer emoção. Por isso, as emoções
repercutem todas no físico, por meio do sistema nervoso simpático e também no
mecanismo químico, (repercussão glândulo-endócrina) como, por exemplo, na aceleração
da produção de adrenalina.
Quando este se torna carregado demais, por
emoções fortes (alegres ou tristes, não im-porta), passa a sentir
intensa necessidade de descarregar esses fluidos pesados, e o faz por meio das lágrimas.
Daí o choro aliviar, e chorar-se por acontecimentos muito tristes ou muito
alegres. As lágrimas constituem, portanto, a "evacuação" no corpo
físico, dos fluidos emocio-nais provindos do corpo astral, e que sobrecarregaram e saturaram o simpático,
com todas as conseqüências normais (dilatação pupilar, taquicardia, ativação do
estômago e sobretudo dos intestinos e rins); essas sensações, mesmo se não
procedem do corpo astral do médium, podem ser sentidas, na
"incorporação", por sintonia com o corpo astral do Espírito comunicante.
Influências espirituais no médium
Funcionamento dos Nervos – Um contato numa ponta
do nervo ("terminação
nervosa")
é
transmitido, através dos axônios, dendritos e neurônios até a
"central" (cérebro), que registra esse contato, levando a sensação ao
corpo astral, que a sente e a retransmite ao Espírito, para decidir o que deve
fazer em cada caso.
Porque, lembremo-nos; OS NERVOS NADA
SENTEM, como também o físico NADA SENTE: toda e qualquer sensação é registrada
no corpo astral ou perispírito, que a leva ao Espírito.
Há
duas funções básicas no sistema nervoso:
1.ª
- Um ato de vontade do Espírito provoca uma vibração elétrica no corpo astral e
este, através do cérebro (central nervosa) transmite a ordem aos nervos que,
obedecendo, fazem os músculos se moverem. Chama-se a isso função motora.
Quando, então, os nervos transmitem as ordens do cérebro, são denominados
fibras AFERENTES (levam a).
2.ª
- Um contato de qualquer espécie que atinja uma terminação nervosa, fá-la
registrar o fato e, por meio de "impulsos" através dos fios (nervos),
o comunica ao cérebro (central nervosa) que o transmite ao corpo astral. Só
então "sentimos" (ou "vemos" ou "ouvimos" ou
"saboreamos" ou definimos "odores", etc.). Quando nessa
função, chamamos aos nervos fibras EFERENTES (trazem de).
Além dessas duas funções básicas, o sistema
nervoso atua grandemente, em decorrência de ordens ou necessidades provenientes
do corpo astral ou do espírito diretamente, nas glândulas endócrinas (ou de
secreção interna).
Com esses dados, podemos verificar desde
logo a inegável e incomensurável importância que o sistema nervoso assume nos
casos de mediunidade de qualquer espécie.
Cada célula SABE sua função e a executa
rigorosamente, porque possui mente e consciência (embora, evidentemente, não
tão desenvolvidos como nos seres superiores, é lógico!). Mas a própria ciência
dita "oficial" reconhece esse fato: ao analisar o núcleo, os
fisiologistas descobri-ram que, dentro dele, estão escritos, em linguagem
cifrada, quais os direitos e deveres da célula: o que ela tem que executar
durante toda a sua vida; o padrão a que deve obedecer; a saúde que deve manter
ou a doença que deverá provocar, e em que época o deverá fazer; numa palavra,
todo o seu comportamento ao longo de sua vida.
Essas "ordens", diz a Fisiologia,
são "representadas" por uma substância denominada "ácido
desoxirribonucleico". Essa substância "representa" a mente da
célula,
tal como o cérebro "representa" a mente espiritual, e rege todas as
ações, operações e transformações físicas, químicas, elétricas e magnéticas da
vida da célula.
Essa "mente da célula" é a
guardiã das enfermidades "cármicas", fazendo-as eclodir na época
prevista, embora já estivessem impressas no núcleo da célula desde o nascimento
(veja-se, mais adiante, o Capítulo “A Bioquímica comprova a Lei do
Carma").
Não podendo o Espírito agir diretamente na
matéria, nem ser por ela atingido, fá-lo por meio do perispírito (ou corpo
astral), o qual é constituído de corpúsculos fluídicos de consis-tência
variável, numa escala que vai desde a matéria densa, até a matéria
quintessenciada; suas expressões extremas são:
a)
de um lado a parte menos material, que se liga e é manipulada pelo Espírito;
b)
do outro lado a parte mais materializada, que é o sistema nervoso, que manipula
o corpo físico.
Entre essas duas expressões extremas, vibra
todo o corpo astral: é uma substância única, manifestando-se em diferentes e
gradativos graus de vibração, desde a quintessenciada (imperceptível a nossos
sentidos), até a grosseira (perceptível, os nervos).
Sendo, pois, a parte materializada do corpo
astral, que serve de ligação entre o Espírito e o corpo físico, o sistema
nervoso é, ao mesmo tempo:
a)
o EXECUTANTE das ordens do Espírito em relação ao corpo (fibras aferentes); e
b)
o COMUNICANTE das ocorrências do ambiente físico, para conhecimento do Espírito
(fibras eferentes).
Compreendemos, então, por que, quando um Espírito
se liga a um médium (sobretudo por ligações fluídicas através dos chakras) este
se agita, contorce ou tem repelões: as sensações do Espírito desencarnado
transmitem-se ao sistema nervoso do médium, o qual executa invo-
luntariamente
os movimentos provenientes do Espírito "externo" e não de seu próprio
Espírito.
Assim também as dores e sensações do
comunicante se transmitem ao corpo astral do médium, que as sente como se suas
fossem. Dá-se o mesmo com os "tiques" nervosos, a voz, os
gestos, etc., pois o sistema nervoso do médium está "ligado" ao do Espírito
comunicante por meio dos chakras e plexos nervosos, como veremos mais adiante.
O perispírito em ação
Córtex cerebral
– O
cérebro começou a existir realmente com os vertebrados (alguns invertebrados
possuem apenas o "cerebróide", precursor do cérebro) e foi aos poucos
se desenvolvendo até atingir o máximo (conhecido por nós!) nos seres humanos (e
nos golfinhos!).
Dentro da caixa craniana situa-se o
encéfalo (en ="dentro"; kephalê = "cabeça"),
que é a continuação da medula espinhal que se expande e avoluma no cérebro, no
cerebelo e no diencéfalo (parte posterior da base do cérebro, com o tálamo,
epitálamo, metatálamo e hipotálamo).
Prescindindo de outros elementos
anatômicos, vejamos o que nos interessa ao tema.
O cérebro propriamente dito é constituído
de uma capa que o envolve todo, com a espessura variável de
Nesses neurônios corticais situam-se os
circuitos de células em que são gravadas as experiências, o aprendizado e as
ocorrências da vida, tal como ocorre num "video-tape". Aí se
armazenam os conhecimentos do homem durante a existência terrena,
transferindo-se daí para o Espírito.
Na criança, sendo novos os neurônios, não
há normalmente recordação de vidas anteriores; os neurônios são
"fitas" magnéticas virgens, onde tudo se grava com facilidade e
Células piramidais especializadas ocupam
regiões específicas do córtex e, de acordo com a área em que se situam,
verificamos as diversas especificações; temos regiões para governo de movimento
de pés, de mãos, de pernas, de braços, de boca, etc.; e regiões para sensações
de cada sentido em particular , e regiões para pensamentos abstratos,
filosóficos, religiosos, matemáticos, artísticos, etc.
Recoberta pelo córtex está a substância
branca, com fibras nervosas mielínicas, dividindo-se em:
a)
fibras de projeção, que levam os impulsos a seus destinos;
b)
fibras comissurais, que interligam as áreas simétricas dos dois
hemisférios;
c)
fibras de associação, que interligam as diferentes áreas do córtex
dentro de cada hemisfério.
Através da intrincada rede de fibras de
projeção, comissurais e de associação é que o homem tem alta capacidade de
aprendizado e raciocínio.
No cérebro temos a parte mais especializada
da mediunidade no terreno da biologia.
Aí repercutem as vibrações provenientes do
ambiente externo, assim como os estímulos que fazem despertar cenas e palavras
da memória atual.
Porque, na realidade, essa é a única
memória gravada nos neurônios: a atual. A memória "perene" tem sede
no "corpo mental" (que estudaremos mais adiante) e que passa de uma
existência a outra; ao passo que a memória "atual" é privativa de
cada encarnação, desfazendo-se com a morte do corpo físico, e tendo que ser
totalmente reconstruída ab ovo após cada reencarnação. Daí a necessidade de se
recomeçarem os cursos escolares desde o primeiro ano, com a alfabetização, em
cada nova vida.
No entanto, quando o corpo mental já está
bem desenvolvido, este manifesta poderosa influência sobre os neurônios
registradores, e consegue impressioná-los de tal forma, que a criança recorda
facilmente o prístino aprendizado, coisa bem mais difícil e lenta para quem
tenha o corpo mental pouco desenvolvido. Essa a diferença entre os que aprendem
com rapidez e os que custam a aprender ou não no conseguem de todo: essa a base
para determinação do Q.I.
A memória
Mediunidade Consciente
– Toda
mediunidade que passa através do córtex, impressionando os neurônios, é dita
"consciente", porque o médium toma conhecimento, na consciência
"atual", do que se está passando nele; a tal ponto que,
frequentemente não consegue distinguir se é ele mesmo ou o "outro"
por intermédio dele, que está pensando, falando ou agindo.
Se, ao invés, as células corticais não são
impressionadas, a criatura não toma conhecimento do que se passa: é a
mediunidade "inconsciente".
O mesmo se dá com o mecanismo dos órgãos
internos: coração, fígado, intestinos, estômago, rins, baço, etc.; todo o
comando que rege esses órgãos é feito sem qualquer registro no córtex; daí
serem todos os movimentos e a atuação desses órgãos, "inconscientes"
para nós. Só se algo de anormal lhes sucede, necessitando eles de uma ajuda
"externa", é que há comunicação por meio do córtex, com a sensação
sumamente desagradável chamada "dor". A dor é um toque de campainha
pedindo auxílio e levando ao consciente o conhecimento de uma irregularidade
que precisa ser sanada.
Isso esclarece suficientemente que não
depende do médium que sua mediunidade seja consciente inconsciente. Trata-se de
um fator independente de sua vontade, e cujo mecanismo é governado por meios
que a ciência "oficial" ainda desconhece.
Aliás, toda a estrutura cerebral ainda é
pouco conhecida da ciência médica, que não tomou contato oficial com o
principal agente, que é o Espírito. Só quando o fizer, poderão explicar-se
muitos
fenômenos naturais e mediúnicos, que hoje constituem "hipóteses de
trabalho".
Por exemplo: não será a substância branca
do cérebro o elo de ligação, não apenas dos hemisférios entre si e das diversas
áreas do mesmo hemisfério, mas do físico com o astral? As sensações percebidas
pelo córtex não passarão deste para a substância branca, primeiro, para desta
passar ao perispírito? Seria tão pouco ativa essa porção tão grande do cérebro,
justa-mente sua parte mais delicada, uma massa quase fluídica?
Reconhece a ciência médica que aí se dão os
raciocínios, etc. Seria melhor dizer: aí são registrados os raciocínios do Espírito.
Se cortando as fibras de associação pode mudar-se a personalidade de uma
criatura, não será porque se desligam essas fibras, impedindo que o Espírito
possa agir plenamente através do cérebro? Muita coisa há, ainda, por descobrir.
Uma pergunta apenas: se a retina fixa a
imagem de uma pessoa de
Tálamo – Em cada um dos hemisférios cerebrais,
em sua parte baixa acha-se um corpo cin- zento ovalado: é o tálamo (grego: thálamos = "quarto, alcova"). Interiormente
dividido pela lâmina medular constituída de feixes nervosos com
circuitos extremamente complexos e numerosos.
O diencéfalo
é o centro
de integração dos impulsos nervosos sensoriais, ligados, por mais
de
trinta núcleos, às diversas áreas corticais do cérebro.
Supõe a ciência médica que o tálamo é o
ponto que permite que a criatura conscientize as sensações recebidas pelo
córtex; funciona, então, como um "relais": ao receber os impulsos
nervosos do córtex, transmite-os à consciência da criatura, podendo, porém,
isolá-los, para que não atinjam a consciência. Daí a hipótese de que, quando o tálamo desliga seus
"relais"
(ataraxia),
isolando-se do córtex, se produz o fenômeno do sono.
A ciência médica, eminentemente
experimental, encontra sérias dificuldades em certificar-se das operações
realizadas no interior do cérebro, já que não consegue proceder a suas
experiências in ánima viva. E quando disseca o cadáver, aí já não mais encontra
o principal agente, que é o "corpo astral". Mas o conhecimento
positivo da atuação do Espírito permite conclusões outras, ainda ignoradas da
ciência experimental.
Realmente a comunicação do físico com o
corpo astral é feita através da "substância branca". Mas o processo
se passa da seguinte maneira:
1
– Os impulsos nervosos
(eletromagnéticos) chegam, através dos nervos, ao córtex cerebral, sendo aí
registrados.
2
– Do córtex os
impulsos vão ao tálamo, que funciona de fato como um "relais" entre o
córtex e a substância branca.
3
– No tálamo, que é
comandado diretamente pelo Espírito por intermédio do corpo astral, faz-se o
julgamento das necessidades psíquicas da conscientização desses impulsos ou
não.
4
– Estando o tálamo com
o "relais" ligado ao córtex, todas as sensações passam à substância
branca, e portanto são conscientemente percebidas.
5
– O tálamo, por ordem
do Espírito, pode desligar os "relais" do córtex. Os impulsos
continuam chegando normalmente ao córtex, mas não passam para a substância
branca, interrompidas que foram no tálamo, e por isso o corpo astral não toma
conhecimento delas.
Daí
ocorre que:
a)
quando o Espírito sente que o corpo necessita de repouso, desliga os
"relais" do tálamo, e o corpo entra no estado de sono;
b)
quando, mesmo no sono, há necessidade ou utilidade de o indivíduo tomar
conhecimento de algum rumor (ouvido), ou da luz (vista) ou de algum contato, ou
calor, ou frio (tato), são ligados os "relais" correspondentes, e a
criatura desperta;
c)
quando no organismo surge alguma doença, mesmo durante o sono, os
"relais" são ligados, e a pessoa acorda;
d)
uma sensação que mais dificilmente se desliga é a do olfato: mesmo dormindo os
impulsos odoríferos são sentidos; previne-se com isso o perigo do fogo, pois o
cheiro da fumaça desperta a criatura;
e)
quando o Espírito está prevenido para despertar a determinada hora, no momento
exato provoca a religação dos "relais" do tálamo com o córtex e a
pessoa acorda na hora que queria;
f)
nem todos têm o mesmo grau de desligamento. Em muitas pessoas permanece o
reflexo, por indução, do que ocorre: são ditas "de
sono leve",
pois qualquer coisa anormal as despertam;
g)
outras pessoas desligam totalmente o tálamo do córtex: têm o " sono
pesado" ou "profundo";
h)
na mediunidade, ao ligar-se, o Espírito comunicante pode querer ocultar do
médium o que se passa: desliga os "relais" do tálamo, e dá-se a
mediunidade "inconsciente", pois a comunicação passa diretamente pelo
córtex para os nervos aferentes, exteriorizando-se em palavras faladas
(psicofonia) ou escritas (psicografia). No entanto, uma disposição orgânica
própria da criatura pode causar essa mediunidade mecanicamente, independente da
vontade do Espírito comunicante;
i)
quando a criatura entra em contemplação (Sâmâdhi), o tálamo desliga seus
"relais", e ela perde consciência de todos os seus veículos físicos:
todas as sensações corpóreas desapare-cem no inconsciente, de tal forma que, externamente, ela parece
dormir; mas íntimamen- te, sua consciência
está mais desperta do que nunca, porque vibra no plano astral ou no mental;
j)
durante o sono, desligados os "relais" do tálamo, a consciência da criatura permanece
funcionando apenas no corpo astral. Daí podem ocorrer duas hipóteses:
1ª. – se o corpo astral se afasta do corpo físico,
vive sua própria vida independente; se o que vive se comunica ao tálamo, este
pode comunicá-lo, ao despertar, ao córtex, e a pessoa se recorda do que viveu
realmente;
2ª.
– se o corpo astral
não se desliga do corpo, o tálamo reproduz as imagens e sensações recebidas durante o estado de vigília, provenientes do
córtex: é o sonho fisiológico, geralmen-
te
inconseqüente; ao despertar recorda-se vagamente de trechos esparsos e
incongruentes do que viu ou sentiu.
Funcionamento das sensações
Vias Nervosas
– Todo o
sistema nervoso é constituído de neurônios, que se interligam pelos dendritos,
através dos axônios e sinapses. No entanto, observamos que a sinapse não toca
no elemento em que atua: há entre a sinapse e esse elemento um espaço
microscópico de centésimos de milímetro. A comunicação é feita por meio de pequenos
jatos de uma substância segregada pela sinapse, a acetilcolina, que
funciona como um "relais".
Esses pequeníssimos espaços sempre retardam
os impulsos: são como os "sinais luminosos" (semáforos) do tráfego.
Observamos, todavia, que jamais o impulso
erra o caminho que deve seguir; vai sempre pela via principal, onde não há
cruzamentos, mas "trevos"; raramente por uma via secundária onde, aí
sim, há cruzamentos. Mas, de qualquer forma, existe rigoroso controle, com o
sistema da "mão única"; fibras aferentes (motoras) que saem do
cérebro, jamais encontram as eferentes (sensitivas) que para lá vão.
Qualquer anomalia no tráfego, produz
"engarrafamento"; é o caso do aparecimento de algum tumor ou lesão.
Quando isso ocorre, a sinapse providencia um desvio temporário dos impulsos.
Certas substâncias conseguem anestesiar,
paralisar (barbitúricos) ou excitar (estimulantes) as sinapses, o que
descontrola e desorganiza o andamento normal, tanto nas sensações, quanto nos
comandos motores.
Por aí
entendemos por que também a mediunidade, ao afetar o sistema nervoso com um
acúmulo externo de ordens motoras ou de sensações, venha a descontrolar os
movimentos e anular ou reforçar as sensações.
Certas vezes os médiuns deixam de registrar
sensações externas, ficando como que anestesiados; não percebem os estímulos
externos nem mesmo, por vezes, dores e ferimentos: a acetilcolina foi suspensa
e as ligações nervosas sofrem temporária paralisação ou anestesia.
Outras vezes os comandos motores também
sofrem repressão ou ativação, coagindo o médium a movimentos lentos ou
agitados.
A organização perfeita, embora complexa, do
sistema nervoso, permite aos Espíritos comunicantes exógenos (tanto quanto ao Espírito
endógeno dono do veículo somático), seu perfeito controle para as manifestações
mediúnicas, quando o médium está bem treinado na execução passiva das ordens
recebidas. Se não houver treino e prática, as comunicações ficam descontroladas
e nelas não se pode confiar.
Se não houvera essa possibilidade, a
comunicação se tornaria bem difícil.
Entretanto, não é necessário que o Espírito
comunicante controle todo o sistema nervoso do médium: basta-lhe estabelecer
uma ligação por meio de um fio fluídico com um dos plexos nervosos (que são
alcançados por meio dos chakras) para adquirir o domínio das zonas motoras ou
sensitivas controladas por aquele plexo.
Ligação dos espíritos
B – Plexos
Explicação
dentro da Física: " Uma corrente elétrica, passando por um condutor, produz um
campo magnético ao redor deste condutor, como se ele fosse um imã. No caso de o
condutor ser em formato cilíndrico, observamos a corrente que forma um campo
magnético que acompanha o cilindro. Ver figura. Analogamente, se chamarmos de
condutor aos nervos, ao passar a corrente elétrica através deles, ao seu redor
será criado um campo magnético. Se tivermos vários fios enrolados e emaranhados, o campo magnético gerado pela corrente
elétrica é muito maior. Neste local, o campo magnético gerado forma o que
chamamos de chacra."
O sistema nervoso é complexo e se distribui em todo o corpo físico
denso em verdadeira rede de eletricidade. As células nervosas se tocam, umas
nas outras, pelos dendritos, e os nervos formam "cordões". No entanto, em certos pontos do corpo as células nervosas formam
uma espécie de rede compacta, entrecruzando-se abundantemente, em conglomerados
complexos e emaranhados, que parecem nós de uma linha embaraçada. Nestes pontos, vários nervos que
se bifurcam e, depois, as bifurcações de uns vão unir-se com as bifurcações de
outros, forman-do um intrincado cruzamento de vias nervosas. É através deles
que as fibras nervosas podem passar de um nervo a outro.
A medicina chama a esses pontos de "plexos"
nervosos. Existem inúmeros plexos no nosso corpo, mas alguns são considerados
de maior importância, pela localização e pelo trabalho que realizam. Dentre os
vários plexos nervosos do organismo humano destacamos os seguintes:
- Plexo
cervical ou laringeo;
- Plexo Cardíaco;
- Plexo Solar;
- Plexo esplênico;
- Plexo Sacro
Os plexos nervosos, no físico, apresentam no corpo menos denso,
contrapartes astrais (os chacras), que não se materializam, e que possuem
funções e realizam trabalhos bem específicos. Estes chacras são ligados ao
físico pelo campo magnético gerado pela corrente elétrica que existe nos plexos
nervosos.
1. Plexo Carotídeo e Cavernoso [SISTEMA SIMPÁTICO] – Derivado o carotídeo do ramo súpero-anterior
do cervical simpático, seus ramos e fibras eferentes são:
a)
carótico timpânica, que vai à caixa do tímpano, unindo-se ao ramo de
Jacobson;
b)
carotídeo do nervo vidiano, que
vai ao ângulo posterior do gânglio esfeno-palatino, constituindo sua raiz simpática.
Logo acima forma-se o
importante plexo cavernoso, com as seguintes fibras eferentes:
a)
anastomósticas,
para os nervos motores oculares externo e comum, para o patético, para o ramo
oftálmico do trigêmeo e para o gânglio de Gasser;
b)
fibra
longa e fina que penetra na órbita ao lado do nervo nasal;
c)
a
raiz simpática do gânglio oftálmico;
d)
a
fibra pituitária, que penetra na hipófise;
e)
as
fibras meníngeas, que vão à dura-máter;
f)
as
fibras mucosas, que enervam o sinus esfenoidal; e
g)
as
fibras vasculares, na carótida interna.
Como vemos, esses plexos assumem grande atividade na
recepção mediúnica, quando é atingido o chacra frontal. Suas ligações diretas
entre a hipófise, o olho (gânglio oftálmico), o ouvido (fibra
carótico-timpânica) e o nariz (ligação com o nervo nasal) fazem desse conjunto
de dois plexos o distribuidor de sensações diante das vibrações recebidas pelo
chackra frontal. Em vista disso, ao receber o impacto vibratório, o chakra
comunica-o a esses órgãos, através da hipófise, sensibilizando toda a região otorrino-oftálmológica. Por isso, as vibrações recebidas pelo chakra
frontal se transformam em vidência, desde que não reproduzem a figura vista,
mas a faixa vibratória alcançada, sobretudo a cor. Daí, também a facilidade
maior de ouvir-se o som da voz durante as vidências. Não é, evidentemente, o
som de uma voz articulada, como se proviera através do ar em ondas sonoras: é
um som inarticulado, “sentido” dentro do cérebro, sem som, mas ao mesmo tempo
com todas as características da palavra articulada; a idéia penetra de forma
audível, através do nervo auditivo, e repercute cerebralmente. Difícil de
explicar, mas imediatamente compreendido por quem já tenha experimentado o
fenômeno. Ocorre ainda a recepção por via nasal dos odores, ou melhor, das
vibrações odoríferas do plano astral, o que desenvolveremos ao falar do sentido
do olfato. Na vidência por meio da hipófise (chakra frontal), o médium não
chega a ver com nitidez a figura: entrevê combinações e variações de cores (ou
de preto, cinza e branco), de acordo com as emissões e a freqüência vibratória
do ser que emite as radiações. A conformação da figura é suprida pela
imaginação, que interpreta as diferenças de cores (vibrações) atribuindo-lhe
formato, consistência e pormenores. Mas só muita prática pode fazê-lo
distinguir um ser real existente no mundo astral de uma forma-pensamento criada
pela mentalização de um encarnado ou desencarnado. Além disso, o impacto
sofrido pela hipófise fá-la ativar-se, provocando a estimulação de outras
glândulas endócrinas, que aumentam a produção hormonal. Sua estreita ligação
com o plexo cervical do sistema raquidiano e com os gânglios cervicais do
simpático de que faz parte, qualquer impacto pelo chakra frontal influencia
grande parte do veículo somático. Por exemplo, ativação das glândulas
sudoríparas, sobretudo das palmas das mãos, quando a pessoa pensa ou fala a
respeito de ocorrências do mundo astral; ou ainda diminuição de circulação
sangüínea das extremidades (mãos e pés) pelo maior afluxo de sangue às artérias
cerebrais e cardíacas (emoção), tornando frias essas extremidades. Os plexos
carotídeo e cavernoso também são atingidos, quando o chakra frontal recebe o
impacto de imagens formadas pela imaginação do próprio paciente, e não somente
por imagens externas a ele. Em todos os casos, todo o complexo do simpático é
atingido, com maior ou menor violência, por meio do chakra frontal, com efeitos
secundários no sistema circulatório. Do ponto de vista da ciência
espiritualista, diriámos: a ação do corpo astral (nervos) repercute no duplo
etérico (sangue), modificando as expressões externas do corpo físico denso
(matéria).
Ação do chakra frontal
Vidência e audiência
Plexo Cervical e Laríngeo [Sistema
raquidiano] – O plexo cervical
está situado profundamente atrás da borda posterior do esternocleidomastoideu,
entre os músculos prevertebrais por dentro, e as inserções cervicais do
esplênio e do angular por fora. Forma-se dos quatro primeiros ramos raquidianos
cervicais. Enerva, em profundidade, os músculos lateral direito, longo do
pescoço, frênico, trapézio, angular e rombóide e, superficialmente, o
auricular, o mastoideu, o cervical transverso, o supraclavicular e o
supra-acromial. O ramo auricular vai à carótida, anastomosa-se com o nervo
facial e termina no pavilhão auricular. O plexo laríngeo é formado pelas
ramificações do décimo nervo craniano, o “vago” ; liga-se à medula oblongada (bulbo) por oito
ou dez raízes. Possui
dois gânglios: do superior saem os ramos meníngeo e auricular; do inferior, os nervos laríngeos, que
suprem a laringe e a base da língua. O ramo “recorrente” ativa os músculos
da laringe, o
constrictor da faringe e as cordas vocais. As fibras
parassimpáticas do núcleo motor no vago passam pelos ramos do nervo cardíaco e
atuam nos plexos pulmonares, no esôfago, na traquéia, nos brônquios e nos
pulmões, enervando os músculos involuntários desse órgão. (...) Conforme estamos verifican-do, a atuação no chakra laríngeo
repercute nos dois plexos, movimentando toda a área governada por eles. A
influência no plexo cervical provoca fenômeno bastante comum: o médium com
freqüência ouve antes de falar, as palavras que vai dizer, e sente uma pressão
leve em toda a região da garganta. Ao ligar-se fluidicamente ao chakra
laríngeo, atinge mais particularmente, porém, o plexo laríngeo, dominando
totalmente o aparelho fonador, desde os músculos involuntários dos pulmões,
para expulsão controlada do ar a ser utilizado na fala, até a traquéia, a laringe, as cordas vocais e a língua. O
Espírito atua como controlador, de forma
que o médium não consegue resistir-lhe. Tem a impressão,
por vezes, de que lhe colocaram na garganta um aparelho de comando, que passa a
falar independente da vontade do sensitivo. Nesses casos, verificamos que há
mudanças no timbre da voz, na musicalidade da frase, na pronúncia das palavras;
ora surge um sotaque estrangeiro, ora o Espírito fala diretamente em sua língua
de origem, às vezes totalmente desconhecida do sensitivo. Trata-se do fenômeno conhecido como XENOGLOSSIA, isto é, falar em “língua” (glôssa) “estrangeira”
(xénos).
Chakra laríngeo – Psicofonia
Plexo Braquial (sistema raquidiano) – Tem a semelhança com um triângulo cujo vértice
se encontra no vão axilar, e a base ao lado da coluna vertebral. Enerva toda a
região das espáduas, dos braços, antebraços e das mãos, com suas fibras motoras
e sensitivas.
Quando a
ligação do Espírito se faz pelo chakra umeral, atinge em cheio o plexo
braquial, provocando o que chamamos de
“escrita automática” ou psicografia automática. Neste caso, o que o Espírito
comunicante escreve não passa através do cérebro do médium, que apenas empresta
a mão e o braço para o exercício da grafia. Os impulsos são sentidos como
vibrações nervosas, causando tremor e, às vezes, sensações dolorosas no membro
superior.
O desenvolvimento dessa mediunidade pode
ser imediato ou demandar muito tempo; neste caso, o sensitivo começa rabiscando
o papel, traçando linhas, sem nada escrever: tem-se a impressão de que o
comunicante está treinando a coordenação muscular em conjunto com o futuro
psicógrafo. Mas o treino é relativamente rápido.
Quando a escrita é automática, realiza-se
em grande velocidade, com letra nem sempre boa. Doutras vezes a coordenação
entre os dois é tão perfeita, que comunicante e aparelho se entrosam, e este
reproduz com perfeição a caligrafia daquele, podendo-se confrontar grafolo-gicamente
com seus escritos durante a época em que estava encarnado. Comum, também,
observarmos que a letra do texto é a do médium, embora a assinatura final seja
a do Espírito.
Acontece, por vezes, que o Espírito - para
dar provas - escreve ao contrário, de modo que a leitura tem que ser feita ao
espelho que, refletindo-as, permite a leitura normal. Assim escre-via, ainda
enquanto encarnado, por ser ambidextro, o grande Leonardo da Vinci, procurando
dificultar aos incompetentes a leitura de seus escritos.
Também ocorre que o Espírito comece a
escrever de trás para diante, principiando a mensagem pela última palavra.
Doutras vezes vemos um médium empunhar uma
caneta em cada mão, escrevendo conco-mitantemente duas mensagens, até mesmo uma
em cada idioma.
No entanto, aqui também encontramos, por
vezes, Espíritos mistificadores, que ficam meses e anos nos rabiscos ilegíveis.
O melhor é aconselhar o médium que escreva por intuição, abandonando o
automatismo, que pode fazê-lo estacionar sem progredir.
Outra modalidade consiste no chamado
semi-automatismo. É
quando o médium sente impulsos no braço, mas tudo o que escreve passa primeiro
através de seu cérebro, de tal forma que ele pode comandar a escrita, corrigir a linguagem
enquanto escreve, acrescentar ou cortar frases, etc.
Naturalmente o automatismo é maior garantia
de legitimidade para a comunicação, pois evita interferências da mente do
médium.
Nesse setor temos, ainda, que considerar os
sensitivos que realizam desenhos ou pinturas, embora na vida
normal não tracem uma reta sequer. O desencarnado age através do chakra,
movimentando
a mão do médium. Isso, porém, nada tem que ver com a inspiração artística dos
verdadeiros pintores, pois esta é telepática (intelectual) e age na pineal, não
sendo, absolutamente, automática nem agindo no chakra umeral.
Chakra Umeral - Psicografia
Plexo Cardíaco (Grande simpático) – Enerva a aorta, a
artéria pulmonar, o coração e o pericárdio.
O plexo cardíaco é largamente comprometido
na mediunidade passista. Daí a emoção ou até comoção dos sensitivos que possuam
bem desenvolvido esse chakra, o que é mais freqüente nas mulheres.
A atuação direta no chakra cardíaco atinge,
comumente, o ritmo do coração, que pode apresentar taquicardia, braquicardia ou
disritmia.
Sendo todo formado pelo sistema simpático,
qualquer atuação que vibratoriamente o atinja, é sentida repercussivamente em
todo o organismo. Assim observamos aparecerem, geralmente, alterações na
respiração, que se torna mais profunda e rápida.
Aprofundaremos um pouco mais o estudo ao
falar diretamente sobre o coração.
Chakra cardíaco – atuações
Plexo Epigástrico (Grande simpático) – Formado por dois
gânglios semilunares, logo acima do pâncreas, simetricamente à direita e à
esquerda, o plexo epigrástrico, também conhecido como plexo SOLAR possui fibras
aferentes e eferentes em grande número.
Enerva a maior parte das vísceras
abdominais, formando doze plexos secundários:
1
e 2 - dois diafragmáticos inferiores;
3
- um coronário estomacal;
4
- um hepático;
5
- um esplênico;
6
- um mesentérico superior;
7
e 8 - dois supra-renais;
9
e 10 - dois renais e
11
e 12 - dois espermáticos (no homem) ou útero-ovarianos (na mulher).
O plexo solar é o mais atingido no setor da
mediunidade receptiva, na faixa dos sofredores e necessitados comuns, sobretudo
na daqueles que, tendo perdido o corpo físico, também perderam a noção da
própria personalidade, de nada mais se recordando. Sabem que existem porque
sofrem, sentem dores, aflições, angústias, calor ou frio, como qualquer animal
irra-cional; mas não sabem mais quem são nem quem foram quando encarnados na
Terra. Com esses nada adianta perguntar, pesquisar, inquirir: são quase
autômatos, em quem só restam a sensibilidade do etérico e as emoções do astral,
sem nenhuma ou com pouquíssima participação do intelecto: a amnésia é total (ou
quase), julgando-se ainda presos ao corpo físico, mas abandonados de todos os
parentes e amigos, acabando por se esquecerem deles.
Todos os que alimentam vibrações de
sofrimento, de tristeza, de angústia e de dores físicas, se ligam pelo chakra
umbilical que pode ser definido como o chakra da mediunidade sensitiva, quase
visceral. Nem é de estranhar que a ligação por aí se faça, pois o plexo solar é
o centro das sensações físicas que não tenham ligação com o intelecto racional
(o "cérebro do abdome").
Ao ligar-se, o Espírito transfere para o
sensitivo seus sofrimentos que, de acordo com a localização por eles
mentalizada, vai refletir-se nos órgãos do médium: fígado, estômago, pulmões,
baço, pâncreas, rins, bexiga, etc., não se excetuando, mesmo, certos órgãos
superiores, como sobretudo dores de cabeça, de garganta, de olhos, etc. etc.
O desequilíbrio nervoso ou mental é o pior
deles. Nesse quadro tétrico podemos assinalar os
dementes
e os dementados pela dor, os traumatizados pelos desastres, os desequilibrados
pe-
lo
suicídio, os alucinados pelas perseguições dos inimigos, os parafrênicos
perseguidos, os prisioneiros das trevas, os enlouquecidos pelo ódio, os
perturbados pelos vícios.
De modo geral a ligação desses pobres Espíritos
é feita exclusivamente para tentar um reequilíbrio deles (e por vezes do
próprio médium que a eles está ligado) a fim de facilitar o atendimento por
partedos "samaritanos do astral". Não adianta querer doutriná-los ou
curá-los, pois quase sempre são refratários a melhoras imediatas, sendo
indispensável o tratamento a longo prazo ou a reencarnação imediata para
esquecimento do passado. O meio mais eficaz de atendimento, a nosso ver, é
constituído pela prece e pelo hipnotismo, induzindo-os ao sono profundo, a fim
de serem levados pelos enfermeiros e internados nos hospitais do espaço, onde a
paciência dos médicos espirituais os irá tratando por meio da sugestão
continuada.
No entanto, a cura pela sugestão poderá,
raras vezes, ser tentada pelo dirigente capaz, por meio de passes curadores e
magnéticos, mas só em casos mais leves, em que se veja probabilidade de
aproveitamento real. Isso porque não se deve tentar uma "caridade"
talvez infrutífera, à custa da falta de caridade para com o médium, que lhe
está sofrendo os impactos
terríveis
em seu organismo, com desequilíbrio de todo o sistema nervoso simpático e
prejuízo dos órgãos internos.
Não devemos nós, encarnados, ter a
pretensão de possuir maiores poderes que os desencarnados: eles os trazem para
que recebam aquilo que para eles é mais difícil: fluidos magnéticos mais densos
e o som da voz humana em vibração mais baixa, que talvez seja o único som que
sejam capazes de perceber em sua condição muito materializada; e também o contato
com o perispírito do médium, para causar-lhes novamente o impacto da matéria.
Outro serviço realizado pelo chakra
umbilical, com interferência do plexo solar, é a moldagem dos corpos astrais de
Espíritos que sofrem de licantropia. Como temos conhecimen-to, desde a mais
remota antiguidade, os envoltórios astrais de criaturas humanas muito
involuídas, animalizadas e atingidas por vícios e por ódios, tomam a forma
externa animalesca (já assistimos, em reuniões, a ligações de Espíritos com
formas diversas de cão, de cavalo, de abutre, de lobo, etc.). Aliás as lendas
do "lobishomem" é um exemplo típico. Nesses casos, o médium sofre a
ligação do Espírito e procura moldá-lo novamente à forma humana, o que
dificilmente é conseguido numa só reunião. Em geral o necessitado fica preso ao
médium o tempo necessário à remodelação da forma astral. E isso traz sofrimento
ao sensitivo encarnado.
Chakra umbilical – Sofredores
Plexo Lombar (Sistema raquidiano) – Formado pelos 1º.,
2º., 3º. e 4º. Nervos lombares, está situado na altura dos rins. Partem dele o
abdominogenital, o fêmorcutâneo, o gênitocrural, o obturador e o safeno. (...) Há forte atuação nesse plexo, quando há ligação do
Espírito no chacra esplênico. Sendo, quase sempre, vampiros que sugam
vitalidade do médium, observamos repercussões em toda a região lombar e
abdominogenital, com tremores nas pernas, que parecem enfraquecidas e doridas.
Doutro lado, também observamos repercussões no plexo sacro, pois as ligações
pelo esplênico, via de regra, procuram agir também no fundamental, para que a
absorção da vitalidade seja mais completa. Disso falaremos a seguir. Mas
anotemos que não é rarp vermos, grudado nas costas do obsidiado (região lombaar
esquerda, altura da cintura) formas ovóides, aracnídeos escuros, espécie de
carrapatos enormes são formas astrais, quer (raramente) assumidas pelos
Espíritos vampirizadores, quer por ele criadas, para que funcionem à maneira
das antigas “sanguessugas”, que de vez em quando eles vêm sugar, deixando-as lá
para que novamente se locupletem. Há Espíritos que distribuem essas
“sanguessugas” por diversas criaturas, do mesmo modo que há “quadrilhas” deles, que se reunem para essa exploração baixa e
prejudicial. Com freqüência as pessoas atingidas vão emagrecendo e definhando a
olhos vistos, sem que nenhum facultativo descubra a causa real: todos os órgãos
são perfeitos, tudo funciona bem, e a pessoa constantemente se depaupera. Uma
boa sessão de desobsessão, todavia, pode curá-la.
Chakra esplênico –
obsessores e vampiros
Plexo Sacro (Sistema raquidiano) –
Situado na pequena bacia, é formado pelo 5º. Nervo lombar, e pelos 1º., 2º.,
3º. e 4º. nervos sacros, limitando-se, na frente, pela pélvis. Dele partem, em
resumo, o obturador interno, motores e sensitivos do ânus, do corpo cavernoso e
da glande; e mais o piramidal, os gêmeos, o ciático e o calcâneo. (...) Atingido através do
chakra fundamental, que corresponde ao períneo do corpo astral, isto é, que fica localizado entre o ânus e os órgãos
genitais. Ligam-se aí os obsessores de vibração sexual e aqueles que além de absorverem a
vitalidade pelo chakra esplênico, sugando o prâna do baço, conseguem dobrar
essa ligação com o fundamental, para extraírem energia vital das gônadas. As
vítimas desses obsessores tornam-se altamente sexuais e sensuais, insaciáveis
nesse campo, e sem qualquer freio que as retenha diante da satisfação
entrevista para seus desejos exacerbados. Mesmo quando só estão ligados ao
fundamental, em casos de sessões de desobsessão, o médium experimenta vibração mórbida
em suas partes sexuais, que se replenam de sangue, ao mesmo tempo que as
sensações desagradáveis e doloridas se estendem pelas nádegas (priamidal), pelas coxas (ciático) e pés (calcâneo) dificultando-lhes, por vezes, o caminhar depois das
reuniões. A comunicação desses elementos de baixo teor vibratório é de molde a
sacrificar o aparelho mediúnico, devendo, por isso, limitar-se o recebimento a
um, no máximo, por sessão. Depois disso,
o dirigente deve recomendar ao me- dium que se não concentre e se mantenha em
prece, a fim de reequilibrar seu sistema nervoso
duramente atingido. De modo geral as formas astrais
desses Espíritos é animalesca: larvas, lagartas, aranhas, serpentes e até,
quando em reuniões grupais, polvos. O movimento constane dessas formas causa
comichão nas partes sexuais, no anus ou na vagina, onde penetram para
satisfazer-se. E essa movimentação leva a vítima a paroxismos de excitação
nervosa, que vai causar-lhe, com o tempo, profundo, mórbido e por vezes
irreparável esgotamento físico e nervoso, por uma irritabilidade constante e
crônica. E é oportuno observar que muitos casos de homossexualismo (em ambos os sexos) se deve a esse tipo de obsessão que, pela atuação
continuada, desvia a sensibilidade dos canais normais para outros setores,
forçando a vítima a buscar satisfação por meios contrários à natureza.
Chakra fundamental –
Obsessores sexuais
|
|
PLEXOS E CENTROS DE FORÇA (CHAKRAS) ENUMERADOS OS 8 PRINCIPAIS  |
Nota:
Este
desenho foi aqui colocado apenas como ilustração. No nosso entender, o mais apropriado ao presente estudo é o que
está exibido nas páginas
|
CORRENTES DA VITALIDADE A figura ao abaixo indica a corrente
da vitalidade, mostrando que a energia cósmica captada por qualquer dos
chakras será imediatamente transmitida ao outro, inclusive a energia
kundalínea ou fogo serpentino captada pelo centro básico ou genésico. Kundalíneo ou Fogo
Serpentino – energia que provém da energia solar entranhada na terra e que
penetra no corpo pelo centro de
força raiz ou básico ou genésico ou fundamental.  |
C – Sistema Endócrino “e/ou”
Glandular [Parte enxertada de site espírita]
Endócrino:
Diz-se das glândulas de secreção interna, cujo produto (hormônio)
é lançado diretamente no sangue ou na linfa e exerce
importante papel no metabolismo.
Endógeno - adj. 1.
Que cresce dentro de. 2. Originado dentro do organismo. Var.:
endógene.
Nosso sistema
endócrino é bastante complexo. Os hormônios, secreção produzida
pelas glândulas endócrinas – nome dado a glândulas que não
apresentam dutos, sendo a secre-ção eliminada diretamente no sangue –
influenciam praticamente todas as funções dos demais
sistemas.
Freqüentemente o sistema nervoso
interage com o endócrino, formando mecanismos reguladores bastante precisos. O sistema
nervoso pode fornecer ao endócrino a informação sobre o meio
externo, ao passo que o sistema endócrino regula a
resposta interna do organismo a esta informação.
 |
Hipófise Glândula
paratireóides superior
e inferior Glândula
tireóide Coração Estômago Glândula
supra-renal Ilhotas
pancreáticas Intestino Ovário Testículos |
 |
Os principais órgãos são:
(1) a hipófise, (Ver: Hermafroditismo) – A glândula hipófise está
localizada numa pequena depressão abaixo
de Hipotálamo e
consiste de um lobo anterior que segrega seis hormônios protéicos: TSH, FSH, LH,
ACTH, GH e PRL; e o lobo neural screta dois hormônios
peptídicos: ocitosina e vasopressina.
(2) a tireóide, (3) as paratireóides, (4) as supra-renais, (5) os ovários, (6) os testícu-los, etc.
|
Órgãos endócrinos do homem |
------------------------ |
Órgãos endócrinos da mulher |
FONTE: Obtido em site na Internet.
Corpo/Glândula Pineal (epífise)
SOBOTTA - Atlas de
Anatomia Humana - 20ª. Ed. – Vol. 1 – Pág. 275 - R. Putz e R. Pabst
FONTE: Obtido em site na Internet.
|
No relato do Espírito André Luiz, através da psicografia de Chico Xavier
ocorrida em 1943, no livro Missionários da Luz (1), o
orientador Alexandre faz as seguintes considerações: "... analisemos a epífise como glândula
da vida espiritual do homem. Segregando energias psíquicas, a glândula
pineal conserva ascendência em todo o sistema
endócrino. Ligada à mente, através de
princípios eletromagnéticos
do campo vital, que a
ciência comum ainda não pode identificar, comanda as forças
subconscientes sob a determinação direta da vontade. As
redes nervosas constituem-lhe os fios telegráficos para ordens imediatas a
todos os departamentos celulares, e sob sua direção efetuam-se os suprimentos
de energias psíquicas a todos os armazéns autônomos dos órgãos...”. O
Dr. Sérgio Felipe de Oliveira, médico, pesquisador do Instituto de Ciências
Biomédicas da Universidade de São Paulo, em seu estudo sobre a pineal (2),
chegou à seguinte conclusão: "A pineal é um
sensor capaz de 'ver' o mundo espiritual
e de coligá-lo com a estrutura biológica. É uma glândula, portanto, que
'vive' o dualismo espírito-matéria. O cérebro capta o magnetismo
externo através da glândula
pineal.
A
ciência médica avança nos estudos acerca do funcionamento da epífise, mas
há muito que pesquisar sobre esta minúscula glândula localizada no centro
do encéfalo. Acredito que as visões da EQM, bem como as
transformações ocorridas com os experientes têm a participação direta da glândula pineal que,
nas manifestações da EQM, tem ascendência so- bre o lobo temporal
e sistema límbico.
É interessante ressaltar que alguns pesquisadores
encontraram sobreviventes de
EQM cujos enredos, do outro lado,
envolveram uma retros- pectiva de vidas passadas. Muitos desses sobreviventes passam a aceitar a reencarnação como um fato normal da vida. BIBLIOGRAFIA: |
Em torno do 4º. e 5º. mês de vida intra-uterina a glândula
Pineal já apresenta células e tecido de sustentação, alcançando 2mm de
diâmetro. Durante este período, via de regra o Espírito reencarnante começa a
perder a consciência atingindo rapidamente a total inconsciência. Na pineal é que as
expansões energéticas do psicossoma prendem-se
mais profundamente, sendo por isto chamada "a glândula da vida
espiritual" pelos palingenesistas
(reencarnacionistas).
À medida que o desenvolvimento da Pineal se
processa cada vez mais se acentua a união com as energias espirituais que
impulsionam todo o desenvolvimento fetal modelado pelas matrizes
perispirituais.
As modificações que ocorrem na glândula pineal são
observáveis até os dois anos de idade. Daí até 6 ou 7 anos, as transformações
são muito lentas. É exatamente neste período entre 6 ou 7 anos
que a Reencarnação poderia
ser considerada como definitiva pois o Espírito passa a ter fixação completa ao
organismo biológico e principalmente à Pineal.
Ricardo
Di Bernardi – Livro: GESTAÇÃO SUBLIME INTERCÂMBIO
Pastorino
diz: “Temos, pois, no corpo pineal não
propriamente, como interpretou Descartes, o local em que o Espírito se liga à
matéria, mas a válvula transmissora-receptora de vibrações do corpo astral,
regulando todo o fluxo de emissões do Espírito para o corpo físico e
vice-versa. Daí sua grande importância, também, para a mediunidade”.
Corpo Pineal (Epífise)
– Trata-se
de pequena estrutura cônica, que sai da parte pos-terior da raiz do terceiro
ventrículo e projeta-se para trás, por cima dos corpos quadrigêmeos superiores.
Consiste em células epiteliais redondas, arrumadas de maneira alveolar. Entre
os alvéolos ou folículos, acha-se um tecido-suporte, que contém vasos capilares
sangüíneos; aí também aparecem com freqüência depósitos de sais calcáreos de
forma esferóide;
se os seccionarmos, mostram
uma estrutura laminada concêntrica (tipo “cebola”). São conhecidos como “areia
cerebral”, que é também encontrada, em pessoas idosas, nos plexos coróides, na
pia aracnóide e em outras partes do
cérebro. Dizem os cientistas que corpo
pineal, no homem, é órgão vestigial, representante involuído de um aparelho que
era desenvolvido nos antigos vertebrados. Ainda hoje o tuatara (réptil sphenodon punctatum, único remanescente
da ordem dos rhynchocephalia, existente na Nova
Zelândia) possui uma pineal que consta de dois segmentos distintos: uma
glândula, a epífise, que tem a mesma estrutura da pineal humana, e o outro, “sensorial”, o “olho pineal” situado no forâmen parietal (abertura
central na abóbada do crânio), coberto por uma escama transparente, cujo
verso tem a forma de lente, e a superfície mais baixa, oposta é uma retina
colorida. Parece não perceber a luz. Mas o tamanho enorme do forâmen parietal dos fósseis dos répteis
parece indicar que se tratava de um olho funcional. Dizem os fisiologistas que
a função do corpo pineal parece ser o freio do desenvolvimento sexual até a
idade da puberdade (função
também atribuída ao timo...). Chegado aí, o controle das gônadas passa a
outra glândula (a tireóide) e a pineal se atrofia, involuindo. (...) Também aqui temos que consultar a ciência espiritual,
que muito nos diz a respeito. A pineal é um dos órgãos mais importantes
do corpo físico do homem, tendo sido a ela atribuída, por Descartes, a honra de
ser o ponto em que a alma se prendia ao corpo. Observemos, de início,
que é exatamente nos lacertídeos (ou sáurios), na escala animal, que começamos
a encontrar um embrião do corpo pineal. Para trás, nada. Para diante, a cada
passo evolutivo na escala zoológica, o animal vai fixando melhor e
desenvolvendo mais
o corpo pineal,
embora seu tamanho físico se vá reduzindo. O funcionamento ainda é desco-nhecido
pela ciência médica, que apenas lhe empresta a
tarefa de "travar" a evolução dos
órgãos sexuais até a época da puberdade. Afirma outrossim que desconhece
qualquer hormô- nio por ela produzido. Ora, em realidade o corpo pineal não é
glândula produtora de hormônios, mas uma CHAVE de ligação elétrica ou, talvez
melhor dito, uma VÁLVULA. Os impulsos eletromagnéticos e eletroquímicos
nos nervos seguem o trajeto que estudamos atrás, mas é no corpo pineal que são
registrados esses impulsos e transmitidos para o Espírito. Aí se executa a
função que até hoje não fora localizada. A própria chamada "areia"
(sais calcáreos) tem sua tarefa específica, ainda não revelada: com suas
lâminas concêntricas desincumbe-se de seu serviço à semelhança daquela
pedra natural denominada "galena", que possui capacidade idêntica, de
detectar ondas hertzianas. Lembremo-nos de que, na própria galena, é
indispensável procurar um "pontinho microscópico", para conseguir
essa transmutação. Assim ocorre com o corpo pineal, muito superior em
seu funcionamento à galena, tanto quanto o cérebro é superior a um computador
eletrônico(1). Temos, pois, no
corpo pineal não propriamente, como interpretou Descartes, o local em que o Espírito
se liga à matéria, mas a válvula transmissora-receptora de vibrações do corpo
astral, regulando todo o fluxo de emissões do Espírito para o corpo físico e
vice-versa. Daí sua grande importância, também, para a mediunidade.
(1) Em
computador gigante, de
_______________________________________________________________________________________________
Válvula receptiva
Mediunidade Receptiva
– Assim denominada porque recebe os impulsos
vindos de fora, enquanto a mediunidade “captativa” é a que tem a capacidade de
buscar, em sua origem, as idéias e os pensamentos. (...) Os impulsos
provenientes do Espírito são transfe-ridos do corpo astral ao corpo pineal,
irradiando-se daí a substância branca, ao córtex, ao tálamo, até penetrar
normalmente no sistema nervoso, comandando o veículo somático. Essa é a ligação
direta do próprio Espírito (personalidade) com seus veículos
físicos. No entanto, quando a
irradiação provém da "mente" (da própria criatura, a
individualidade), a emissão é feita através da onda emitida pelo
"átomo-monádico", localizado no coração. Daí sai e é recebida,
também, pelo corpo pineal, que a transfere a seus veículos, sobretudo à zona
pen-sante do cérebro, onde se transforma
Olho de Shiva – O corpo pineal é denominado, também, "terceiro
olho" ou “olho de Shiva" pelos ocultistas, embora, por engano
lamentável, alguns espiritualistas digam que é a hipófise (pituitária). O corpo pineal (epífise) é, pois, a
responsável pela vidência do mundo astral e pela clarividência. Na vidência
astral a epífise
é utilizada, também, pelos animais (cães, cavalos,
etc.) que são
sujeitos à visão de cenas do plano astral, que é seu plano específico próprio.
A humanidade, no ciclo lemuriano, parece que utilizava ainda esse olho, lado a
lado com os olhos duplos materiais que começavam sua evolução. Realmente, o olho pineal, específico
para as vibrações do astral, não percebia com clareza e nitidez a luz, cores e
formas físicas. Com a mais forte materialização do homem, havia necessidade de
órgãos que percebessem e "vissem" com mais acuidade o mundo físico,
enquanto se fazia menor a necessidade de per-cepção do mundo
astral, donde eles
saíam. Houve, por isso, a involução ou atrofia do
olho pineal (específico para vidência astral) e o aperfeiçoamento dos olhos
físicos, que reproduziam e filtravam melhor as vibrações da matéria densa. Os sáurios são os remanescentes das
expe-riências efetuadas para essa descida vibratória do Espírito. Neles ainda
hoje vemos os resquícios desse olho singular com bastante evidência. Lógico
que, na experiência com os "tuataras", o olho não reagia à luz física; mas se a experiência
pudesse ser feita com a luz astral, supomos que teriam tido êxito os
experimentadores: haveria recepção e suas reações típicas.
Hipófise (Corpo
Pituitário) –
Trata-se de glândula dupla, com formato e tamanho de um
"grão-de-bico", instalada na sella turca, que é uma
reentrância no osso esfenóide, na base da caixa craniana. Divide-se em anterior
e posterior. Logo acima da hipófise anterior situa-se o quiasma óptico. A
hipófise ANTERIOR (adeno-hipófise) é de tecido glandular e secreta hormônios de
grande importância para todo o organismo. São conhecidos pela iniciais de seus
nomes em inglês:
STH – hormônio
somatotrófico, responsável pelo crescimento;
LTH – hormônio
luteotrófico ou prolactina, que age sobre o ovário, estimulando o leite nos
seios femininos;
ACTH – hormônio
adrenocorticotrófico, que age sobre a supra-renal;
FSH – hormônio
estimulante dos folículos;
LH – hormônio
luteinizante, estimulante das células sexuais femininas; e
ICSH – hormônio
estimulante das células intersticiais, que ativa as glândulas sexuais
masculinas, embora pareça que estes dois últimos não se distinguem senão
biologicamente.
A
hipófise POSTERIOR, constituída de tecido nervoso, tem a função de armazenar a
vasopressina e a ocitocina do hipotálamo. (...)
Por sua complexidade de produção hormonal e pela importância das funções
sobre que atua, a hipófise (ou "pituitária", mas que não deve
confundir-se com a “mucosa pituitária" que reveste internamente o nariz) é
uma das glândulas-chave da criatura humana, em sua ligação com o mundo astral
mais denso. Atingida pelas vibrações da visão - o quiasma óptico fica
logo acima da hipófise - esta recebe o impacto da visão e, conforme o caso,
ativa sua produção. Por exemplo: quando certas criaturas contemplam gravuras
eróticas ou atitudes provocantes (visão) a hipófise aumenta a atividade sexual
(gônadas) pela produção maior do ICSH (hipófise); ou ainda, ao verem certas
formas assustadoras que as amedrontem (visão) lançam no sangue grande
quantidade de adrenalina (supra-renais) por estímulo vindo do ACTH (hipófise).
Ora, isso também ocorre na vidência do nível inferior do mundo astral,
sobretudo com pessoas ociosas: a imaginação delas mesmas ou a que outros Espíritos
desencarnados lhes apresentam, em quadros fluídicos e formas astrais ou de
pensamento, provocam os mesmos efeitos físicos, porque a vidência astral via
globo ocular tem a mesma influência na hipófise que a vidência física. Não
se trata, porém - fique bem claro - de vidência do próprio mundo astral, que se
dá pelo "terceiro olho" ou "olho de Shiva", que é o corpo
pineal ou epífise. Trata-se, sim, das seguintes percepções que chegam através
ou do globo ocular ou do chakra frontal:
1
- formas pensamentos do baixo astral;
2
- quadros fluídicos densos;
3
- imagens criadas pela imaginação;
4
- cenas revividas pela memória e novamente plasmadas.
Da
mesma forma que, pela visão, a hipófise é atingida pela audição, também do
plano astral mais denso, pois o nervo auditivo também está ligado à hipófise;
com efeito, o gânglio cervical simpático liga-se, pelo plexo cavernoso à
hipófise, aos nervos das órbitas, à raiz simpática do gânglio oftálmico e ainda
(pelos ramos anteriores do plexo intercarotídeo) ao auricular posterior e ao
temporal superficial. E também o plexo cervical raquidiano possui ligações
análogas.
Vidência
Tireóide – De cor cinzenta rosada, a tireóide envolve, pela parte
da frente, o laringe e a faringe; mede de
Médiuns hipotireoidianos
Timo – Situa-se entre os
pulmões, por trás do esterno, à frente do coração e dos grandes vasos. Róseo no
feto, é cinzento na criança.
Ao
nascer esta, pesa cerca de
elevados ("guias"
ou "mentores") o timo também é ativado, através da atuação por meio do
chakra cardíaco. Tanto que, após longo intercâmbio com eles, os médiuns
apresentam expressão de alegria infantil e de tendência ao misticismo e às
atitudes "angelicais" em seus atos, palavras e conceitos, como é
fácil verificar nos meios espiritualistas.
Médiuns introvertidos
O
SISTEMA DE CHAKRAS
Os Chakras – As Glândulas Endócrinas – Os
Plexos
(Segundo “C. W.
Leadbeater”)
Suas cores,
localizações e correspondências no ser humano
Coronário Núcleo dourado Acima da cabeça Pineal -
Pétalas violetas /
douradas
Frontal Cor rosa
/ amarelo Entre os olhos Pituitária Carótico
Azul / roxo
Laríngeo Azul-prateado Base do pescoço Tireóide / Paratireóide Faríngeo
Cardíaco
Amarelo-dourado A meio
caminho Timo Cardíaco
entre as omoplatas
Umbilical Multicolorido:
Umbigo Supra-renais / Solar
vermelho e verde
pâncreas
Raiz /
Vermelho- Base da coluna vertebral Coluna vertebral / Coccígeo
Fundamental
sistema glandular
Chakras
Secundários
Esplênico Multicolorido: À esquerda do abdômen Baço/Fígado Esplênico
com
predominância abaixo da 10ª.
costela
do amarelo e da
cor rosa
Do
Sacro Vermelho-escarlate Órgãos genitais/ Ovários/Testítculos -
região raquidiana
Chakras Subsidiários
Palma
das Mãos – Sola dos Pés
QUADRO
ILUSTRATIVO
Aqui inserido objetivando o atendimento às pessoas que procuram
as sessões de cura no centro espírita, contendo os chakras e suas
correspondências com os plexos, glândulas e órgãos
|
|
Chakras
|
Glândula |
Plexos ou Centros Nervosos |
Órgãos |
|
1 |
Coronário |
Pineal |
- |
Cérebro |
|
2 |
Frontal |
Hipófise |
Carotídeo e Cavernoso |
Olhos, ouvidos e nariz |
|
3 |
Laríngeo |
Tireóide e Paratireóide |
Cervical e Laríngeo |
Ouvidos, Cordas Vocais, Faringe,
Laringe, Brônquios, Pulmões |
|
4 |
Cardíaco |
Timo |
Cardíaco |
Coração, sistema circulatório |
|
5 |
Esplênico |
Baço |
Lombar |
Todo Sistema Nervoso |
|
6 |
Umbilical |
Pâncreas |
Solar |
Estômago, Intestinos, Vesículas,
fígado, rins |
|
7 |
Sacro |
Gônadas (Testículos e Ovários) |
- |
Sistema Reprodutor |
|
8 |
Básico |
Supra-Renais |
- |
Sistema defensivo do organismo
contra infecções |
NOTa:
Segundo
Ary Lex, “o plexo solar envia nervos à maior parte das vísceras do abdome,
formando 12 plexos secundários”.
FONTEs:
1. Do
Sistema Nervoso à Mediunidade/Ary Lex/Edições FEESP – ANO 1997 [Diz-nos Ary Lex: é esquisito que encontremos, em certas
obras espíritas , referências a plexos
nervosos que não existem, como o plexo cerebral e o genésico (Vide pág. 21)]
2. Quadro
em tela, obtido junto à Internet, por nós modificado apenas na coluna referente
aos “Plexos ou Centros Nervosos”, em conformidade ao exarado obra citada item 1.
PLEXOS
NERVOSOS
Caixas de ligação nervosa = os plexos
Um plexo nervoso é uma rede de nervos
entrecruzados semelhante a uma caixa de distribuição eléctrica numa casa. No
tronco do corpo existem quatro plexos nervosos.
·
O
plexo cervical leva as ligações nervosas à cabeça, ao pescoço e ao
ombro.
·
O
plexo braquial leva ao peito, ao ombro, ao braço, ao antebraço e à
mão.
·
O
plexo lombar leva às costas, ao abdómen, à virilha, à coxa, ao joelho e
à perna.
·
O
plexo sagrado leva à pelve, às nádegas, aos órgãos sexuais, à coxa, à
perna e ao pé.
Devido à interligação
dos plexos lombar e sagrado, por vezes são designados como o plexo
lombossagrado. Os nervos intercostais estão localizados entre as costelas.
FONTE: Obtido em site na Internet.
Órgãos Abdominais
A – Estômago – Órgão de mais ou menos 25 x 12 x
Fluidos - Úlceras
B – Fígado –
A maior
glândula do corpo, pesando cerca de
1
- Filtra o sangue que volta aos pulmões, removendo bactérias e fabricando
antídotos;
2
- Armazena materiais nutritivos, retirando-os do sangue para uso futuro, como
açúcar, que é transformado em glicogênio, que o fígado solta quando o organismo
precisa de mais energia; gorduras, vitaminas, etc.
3
- Fornece ao sangue que o atravessa plasma protéico, albumina, fibrinogênio,
globulinas e
anticorpos.
4
- Destrói hemoglobinas inaproveitáveis, extraindo o vermelho delas que é
transformado em bilirrubina e biliverdina, que são lançadas no intestino e são
responsáveis, ao misturar-se, pela cor marrom das fezes.
5
- Extrai do sangue uréia, ácido úrico e colesterol, eliminando-os através dos
rins.
6
- Secreta a bile, que envia aos intestinos para digestão das gorduras; e sais
biliares que ajudam na absorção das gorduras solúveis e das vitaminas A, D, E e
K.
(...) A ativação do plexo
solar atinge o fígado e a vesícula, assim como ocorre com os demais órgãos
abdominais.
Daí por que, ao receber o impacto de uma ligação através do chakra umbi-lical,
de um Espírito de baixo teor vibratório, o médium sente dores e mal-estar nessa
região. Se o sofredor traz vibrações demais pesadas, descontrola não
apenas o sistema nervoso, mas todos os órgãos. Em vista disso, as
reuniões chamadas de
caridade
ou de desobses-são, em que predominam
esses Espíritos, só devem ser realizadas uma vez por semana; e em cada uma os
médiuns só
devem receber no máximo três comunicações. Dessa forma poderá refazer-se a tempo, para outra
reunião na semana seguinte. Não se deve abusar, sob alegação de que os guias suprem: eles
não são todo-poderosos nem fazem milagres. Para isso temos o
raciocínio e o bom-senso, com a obrigação de estudar. Em certos casos
de médiuns não-desenvolvidos ou que não trabalham, observamos que as
enfermidades dos órgãos abdominais são causadas, por vezes, por ligações
permanentes ou demais freqüentes de Espíritos sofredores, que acabam obsidiando
a vítima. Se há recursos ao Espiritismo, é possível o alívio e a cura. Mas os
remédios químicos da medicina oficial nada conseguem, porque enquanto "arrumam
a casa" de um lado, os desencarnados encarregam-se de
"desarrumá-la" do outro lado.
Atingido pelas vibrações
C – Baço (2) –
Glândula vascular sanguínea, situada por trás do estômago, do lado esquerdo do
corpo, próximo às últimas costelas. Mede 13 x 8 x
pelas
artérias e veias esplênicas e pelos nervos amielinos que vêm do plexo solar,
com as duas ordens: fibras motoras para as artérias e fibras sensitivas para os corpúsculos
e a polpa esplênicos.
Funções:
1
– Remove
do sangue matérias estranhas, parasitas invasores, hemácias mortas que são
fagocitadas (comidas) pelas células macrófagas, mas aproveita o ferro nelas contidas,
que volta à corrente sanguínea.
2
– Produz
linfócitos e outras células sanguíneas e anticorpos para combater qualquer
infecção.
3
–
Armazena ferro e, às vezes, lipídios.
4
– Mantém
constante o volume do sangue circulante.
________________________________________________________________________________________________
(2)
Essa glândula tem os nomes mais variados nas diversas línguas >>>
português: baço; espanhol: bazo; inglês: spleen; francês: rate; italiano: milza; esperanto:
lieno (do latim lien); grego: splén;
alemão: Milz.
________________________________________________________________________________________________
(...) Além dessas, outra
função típica do baço é a assimilação ao sangue do "prâna" captado
pelo chakra esplênico. Essa absorção é feita constantemente e fornecida a todo
o sangue que passa pelo baço, produzindo largas quotas de energias vitais ao
sangue e, ainda, retemperando o grande simpático, através dos nervos que o
envolvem. Daí a força que possui o baço, e a necessidade de o sangue passar por
ele. Por isso pode executar sua tarefa de equilibrar o volume do sangue
circulante. Sendo o armazenador do ferro extraído das hemoglobinas e o
fornecedor do prâna necessário à manutenção do organismo, o baço é o órgão mais
visado pelos "vampiros" que, através do chakra esplênico, sugam a
força vital da vítima, prendendo-se às suas costas. O "prâna"
(nitrogênio) aí armazenado é distribuído à medida das necessidades. Quando a
pessoa, por exercícios demais violentos e prolongados (como em corrida mais
longa) consome mais “prâna" do que o normal, e o baço esgota seu estoque,
ele se violenta para absorvê-lo em ritmo mais acelerado; mas, não estando
preparado para isso, dá um grito de alerta, por meio de uma dor violenta e aguda,
que força a criatura a interromper a corrida, a fim de dar tempo de
reequilibrar o fornecimento de "prâna". Anotemos, no entanto, que a
dor não se manifesta no próprio baço, mas no plexo esplênico, na altura do
chakra do mesmo nome, que é o inalador para entrada de "prâna". Se a
pessoa, porém, realizar exercícios de treinamento, o chakra se habituará a
trabalhar com maior velocidade, possibilitando esforços prolongados sem acusar
sofrimento, como se dá com os atletas. E por absorverem mais "prâna",
eles se apresentam muito mais vigorosos que as criaturas que não fazem
exercícios físicos. [Redação de 1969,
bastante atual considerando que estamos no ano de 2008]
Coletor de prâna - Vampiros
D – Pâncreas – Glândula volumosa,
pesando cerca de
1
–
Responsável pelo equilíbrio do açúcar, produz insulina, que metaboliza os
hidratos de carbono, para manter os processos vitais; e
2
–
Influencia o metabolismo das gorduras, sendo imprescindível para a formação de
ácidos graxos; auxilia a síntese das proteínas e repercute sobre as funções
nervosas do simpático e o metabolismo da água.
(...) Também afetado
quando é atingido o plexo solar, por ação do chakra umbilical, sobretudo se
existir influência nociva de Espíritos mentalmente perturbados. No entanto, num
organismo sadio, com equilíbrio pancreático, pode produzir-se, por ação reflexa
da vibração astral da insulina, que age sobre o sistema nervoso, uma ajuda aos Espíritos
comunicantes com desequilíbrio nervoso.
Equilíbrio nervoso
Supra-Renais – São duas, uma sobre cada rim, a modo de um
chapéu; medem 30 x 25 x
1
– metabolismo
mineral, equilibrando o sódio, o potássio
e o cloro essenciais à vida;
2
– metabolismo orgânico, distribuindo
carbohidratos, proteínas e gorduras modificadas pela cortisona e
hidrocortisona;
e
3
– equilíbrio, pela hidrocortisona, das reações
de hipersensibilidade e estados alérgicos.
As
supra-renais são atingidas quando a ligação do Espírito se faz pelo chakra esplênico,
através do plexo lombar. Os médiuns que sejam vítimas de Espíritos
vampirizantes que lhes esgotam a vitalidade, sugando hormônios indispensáveis à
vida, produzidos pelas supra-renais, definham constantemente, pois descontrolam
seu metabolismo interno. Além disso, a irritação da glândula, por ser muito
solicitada, causa superprodução de adrenalina, o que mantém o paciente
amedrontado, neurastênico, irritadiço e angustiado. A simples aproximação do Espírito
involuído causa pavor ao sensitivo, ativando a glândula que produz mais adrena-lina,
que é derramada no sangue. Não é sem motivo que toda e qualquer criatura que
possua sensibilidade mediúnica demonstre grande medo da mediunidade e das sessões mediúnicas,
antes de educar-se
e desenvolver-se. Prefere fugir desses ambientes que lhe causam
terror incontrolável: as supra-renais são a causa desse temor bem natural e
cientificamente explicável. Outra atuação dos Espíritos obsessores sobre suas
vítimas, é exatamente procurar irritá-las de todas as
maneiras e assustá-las todas as vezes
que podem; com isso, produzem os conhecidos "angustiados" crônicos,
os que sofrem de insônia e pesadelos, e os "apavorados" diante da
vida
Ligação com vampiros - Angústia
Gônadas:
A - No
homem
O
aparelho genital masculino compreende os testículos, que produzem os
espermatozóides, que são levados, pelo canal deferente, às vesículas seminais:
são duas, à direita e à esquerda, entre a bexiga e o reto, constituídas por um
tubo de
B - Na
mulher
O
aparelho genital feminino é constituído pelos ovários e órgãos anexos.
Situam-se em número de dois, entre o cório retro-uterino e o reto, na
pélvis, e produzem os óvulos que seguem, pelas trompas de Falópio, até o útero,
aguardando fecundação. Todo o conjunto é servido pelos nervos do mesmo nome e
que provêm dos mesmos plexos que citamos acima para o homem.
(...) Todo o complexo
nervoso que atua nas glândulas e nos órgãos sexuais masculino e feminino é
atingido quando se dá qualquer ligação de Espírito de vibração barôntica no chakra
fundamental (obsessores) ou no chakra
esplênico (vampiros). Daí a excitação que
os médiuns experimentam durante essas manifestações, sumamente desagradáveis.
(...) Ainda temos que
considerar as ligações (por vezes obsessivas) que certos Espíritos mantêm com
criaturas muito animalizadas, levando-as a abusos sexuais de toda ordem. Tomam
formas diversas, prendem-se e alimentam-se de formas-pensamentos larvais,
emitidas por encarnados ou desencarnados involuídos, e permanecem presos a
eles, sugando a vitalidade que deles se desprende durante as ligações sexuais
animalizadas, e fazendo que se sintam suas vítimas sempre insatisfeitas, de
forma a repetir as uniões, para fornecer-lhes o alimento de baixo teor
vibratório. Essas criaturas ficam continuamente obcecadas pelo sexo e
experimentam orgasmos fortíssimos, somando-se o próprio com o do Espírito que
lhe está ligado. Daí o perigo que constitui o contato com criaturas desse jaez:
pode o infeliz trazer consigo algum desses elementos, que passa a atormentá-lo
para atraí-lo cada vez mais aos antros. Por isso Paulo adverte que não unamos os
membros do Cristo aos de uma prostituta (1.ª Cor. 6:15). No entanto, a
produção glandular das gônadas masculinas e femininas apresenta utilizações
sublimes, na criação de novos corpos para os filhos de Deus que precisam
reencarnar; na expansão das vibrações de amor puro e santo que se desprendem
das uniões castas e amorosas, e que podem dar pábulo de conforto a tantos
famintos de afeto, os quais são atingidos pela irradiação que possam as
criaturas imprimir a seus impulsos verdadeiramente amorosos (não passionais
nem animalescos); no aprimoramento de nossas
vibrações
espirituais pelo Amor, que é Deus, sendo divinas suas manifestações puras e
sublimes; e também pela facilitação que traz para a união com a Divindade através
do Amor que se doa.
Energia vital nos passes
PASSES – Outro
aproveitamento de grande valia e utilidade pode ser realizado, no serviço ao
próximo. Todos sabemos que um
sensitivo, ligado a um Espírito desencarnado, pode transferir fluidos
espirituais a um necessitado. Mas ocorre que, com
freqüência, os fluidos magnéticos provêm de nós mesmos, e são acompanhados de
energia vital poderosa, que refaz as forças do enfermo, acalmando,
equilibrando, revigorando e, muitas vezes, curando. Ora,
toda essa produção de energia vital é realizada, para nós, pelas glândulas
genitais; e, por vontade nossa, podemos transferi-la a outros, através de
passes. Essa é uma das utilizações mais nobres que está a nosso alcance: ceder
os fluidos que a natureza produz para nós, gratuita e generosamente, para acudir
às necessidades alheias. Mão esquerda de Mme.
Issaeff (Prancha 12, Raoul Montandon, "Les Radiations Humaines"). Mão
esquerda do Dr. Bertholet (Figura 72 de Raoul Montandon, "Les Radiations
Humaines"). Essa a razão por que
os médiuns casados, acostumados às relações sexuais, se sentem sexualmente
enfraquecidos após aplicação de passes magnéticos. Daí também a vantagem que
podem usufruir os celibatários: descarregar em passes benéficos e curadores a
superprodução de seu vigor vital, pois isso lhes
trará
tranquilidade sexual, pelo menos durante algum tempo, até que a natureza torne
a locupletar os reservatórios. Assim são superadas, por
vezes, as chamadas "tentações".
Outra
utilização desses fluidos e dos produtos glandulares das gônadas, tanto
masculinas quanto femininas, é realizada na mediunidade de efeitos físicos e
nas materializações, na produção de ectoplasma, em combinação com outros
elementos do corpo físico, do etérico e do astral, assunto que exporemos em
outro local.
D - Sentidos e Outros Temas
Visão – A visão é recebida,
quando um estímulo luminoso, passando pela pupila e atravessando o cristalino,
atinge a retina. A retina é a expansão
do nervo óptico, que finaliza por dois tipos principais de células
registradoras de luz (cones e bastonetes).
Os cones
captam a luz brilhante, as cores (sobretudo da faixa de verde e amarelo) e
os pormenores, dando "acuidade" à visão. São células fotópicas (visão
à luz). Os bastonetes, muito
mais sensíveis que os cones, são especializados para pouca luz, penumbra
crepuscular não colorida, (pegam apenas a faixa verde-azul) e não dão
pormenores, mas a visão escotópica (visão no escuro). No entanto, no fundo do globo ocular há uma
mancha cor amarelo-limão (mácula lútea) com
cegueira irrecuperável. Ora, de
acordo com a
hipótese que formulamos, os impulsos daí se transmitem à substância branca,
passando desta ao corpo astral; só no corpo astral é que os impulsos nervosos
se transformam de novo em imagem, retomando a grandeza real, e isto porque a
mente espiritual, que se projeta muito além do corpo físico, abrange a figura
obser-vada e a localiza no espaço real em que se encontra no plano material. O corpo astral não possui órgão
especializado para receber vibrações visuais; sendo todo ele constituído de
larga faixa de frequência, que vai
em escala ascendente desde a matéria
(sistema nervoso) até o Espírito, tem a capacidade de registrar os impulsos das
vibrações luminosas em qualquer parte de sua constituição: basta-lhe sintonizar
aquela freqüência. Transforma, pois, os estímulos nervosos
Vidência astral
Audição
– As
ondas sonoras agem sobre a membrana do tímpano, que faz que as vibrações se
propaguem através do "martelo", na "bigoma" e do
"estribo", até o "vestíbulo" do ouvido interno,
prosseguindo no órgão espiral de Córti, situado no interior do caracol
(cóclea). Embora do tamanho da ponta
do dedo mínimo, se desenrolarmos o
caracol veremos que tem quatro centímetros de comprimento e está cheio de massa
gelatinosa, com cerca de 10.500 "pilares" de
ritos inferiores se
afastam para fugir aos choques, como também a violência do tratamento acaba
embotando o ouvido interno e sacrificando o nervo auditivo.
Efeito de Doppler – E. R. B. (Rio. GB) -
Dizem que azul é a cor da aura das pessoas adiantadas, e vermelho a
das atrasadas. Que têm que ver as cores com a espiritualidade?
R.
– A razão
das cores não é espiritual, mas física; não é
religiosa, mas científica. Deus é A LEI. Que vigora em todos os planos: físico,
moral, mental e espiritual. Elucidemos estas afirmativas. A luz se propaga
(assim como o som, a eletricidade, etc.) em ondas, que são projetadas de seu
foco: Se o foco luminoso é fixo e o objeto está parado, as ondas atingem o
objetivo sempre na mesma frequência:
OBJETO
PARADO
Mas
se o objeto se está distanciando do foco, o raio de luz vai atingindo o objeto
sempre atrasado. E quanto maior a velocidade do distanciamento do
objeto, mais atrasadamente vai ele recebendo cada onda sucessiva:
OBJETO
QUE SE AFASTA
Se
ao contrário o objeto se está
aproximando do foco luminoso, o raio de luz vai atingindo es- se objeto cada
vez mais adiantado. E quanto maior a velocidade da aproximação do
objeto, mais adiantadamente vai ele recebendo cada onda sucessiva:
OBJETO
QUE SE APROXIMA
Ora,
acontece que o atraso sucessivo produz uma vibração cada vez mais baixa, como
se a on-
da
se esticasse constantemente. E ao contrário, o adiantamento sucessivo
produz uma vibração mais alta, como se a onda se encurtasse constantemente.
Então, no primeiro caso temos um alongamento contínuo da frequência, e no
segundo um encurtamento constante da frequência. Esse fato produz um efeito
singular, conhecido em Física como "Efeito de Doppler": o alongamento
sucessivo de uma frequência produz uma luz vermelha e o encurtamento
sucessivo de uma freqüência produz uma luz azul.
(...) Aplicando esses
princípios aos corpos espirituais, verificamos que:
a)
se a direção
de seu caminhar é um afastamento do Foco de Luz (Deus = Amor), eles nos
aparecerão
vermelhos; e tanto mais vermelhos quanto maior for a velocidade de seu
afastamento constante;
b)
se a direção
de seu caminhar é uma aproximação do Foco de Luz (Deus = Amor), eles nos
aparecerão azuis; e quanto maior for a velocidade de sua aproximação,
mais azuis nos
aparecerão
eles.
Note-se
que a cor vermelha ou azul não dependem da colocação do corpo espiritual na
escala evolutiva. Assim:
a)
Pode tratar-se de um corpo espiritual muito adiantado; se caminhar afastando-se
do Foco Luminoso (Deus = Amor), isto é, se se dirigir para o polo oposto
(ódio), sua luz será vermelha;
b)
e pode tratar-se de um corpo espiritual bastante atrasado; se caminhar na
direção do Foco de Luz (Deus = Amor), sua luminosidade será azul.
Podemos
então fixar:
1º. A intensidade da
coloração azul ou vermelha dependerá da velocidade da aproximação ou do
afastamento, independente do atraso ou adiantamento próprio na escala evolutiva;
2º. O brilho (ou
opacidade) dessas cores é que nos revelarão a maior ou menor posição na escala
evolutiva: quanto mais estiver nas cercanias do Foco de Luz, mais brilhantes as
cores, e quanto mais nas regiões (vibrações) distantes, mais opacas serão elas;
3º. A tonalidade das
cores (claro ou escuro) já dependerão da maior ou menor densidade específica do
corpo espiritual. Quanto mais denso, mais escuro será o vermelho, ou o azul
(azul marinho); quanto menos denso, mais claras serão as cores, chegando a um
azul claro lucilante, que se aproxima do branco.
Daí
concluímos que em qualquer movimento de ódio, mágoa, ressentimento, egoísmo,
ciúme ou orgulho, a aura toma a tonalidade vermelha, porque está em processo de
afastamento da Vibração Divina, que é o Amor. E também o contrário: qualquer
ato de amor, em qualquer ponto da escala, dá à aura a coloração azul, porque aproxima
da Divindade que é Amor. Logicamente, entretanto,
quanto menos espiritualizado
o amor, mais escuro o azul; quanto
mais
espiritualidade o amor, mais claro o azul, porque o ato, de
acordo com sua espiritualida- de maior ou menor, faz tornar-se mais leve ou
mais pesada a densidade específica do corpo espiritual.
OLFATO – A mucosa nasal ou
olfatória (também chamada “pituitária" ou membrana de Schneider) reveste as fossas nasais recobrindo todos os
ossos em torno, com espessura variá- vel entre
1
- o odor da aura da pessoa, suave e agradável quando há elevação; acre e
insuportável no involuído, ou em quem está envolto em fluidos pesados por
vícios habituais e degradantes;
2
- o odor do pensamento, doce e perfumado se provém de pensamentos bons;
metálico e causando forte impacto no chakra cardíaco (plexo cardíaco e glândula
timo) quando de baixo teor vibratório;
3
- o odor dos sentimentos, perfumado, de flores, quando bons, e fétidos quando
maus ou raivosos.
Interessante anotar que as pessoas possuem
tipos de odor característicos indivi-duais, que podem ser identificados mesmo
de longe, desde que exista ligação fluídica entre a pessoa e o sensitivo; de
tal forma que é possível dizer quais os tipos de pensamento ou sentimento que
determinada pessoa está emitindo naquele momento, mesmo que os dois estejam separados
por longas distâncias. Já o odor da aura só é percebido de perto. Tecnicamente
pode explicar-se porque a vibração odorífera é causada por emissão astral de
tipo eletromagnético (como a vibração do pensamento) e percorre a atmosfera com
a velocidade da luz. Essas vibrações são recebidas pelos nervos olfativos e,
quando o sensitivo está treinado, pode distingui-los comodamente.
Outra observação: com frequência o
sensitivo percebe a emissão tempos depois. Dá-se isso quando este se acha
ocupado ou distraído; mas os fluidos odoríferos mantêm-se em seu redor,
circundando-o de tal modo que, quando este desperta, percebe o odor, e o
identifica, apenas não sendo capaz de apurar há quanto tempo se deu a emissão.
TATO – A pele ou tegumento externo cobre todo o
corpo, exceto nos orifícios naturais, onde continua nas mucosas. Constitui-se
de epiderme, por fora, e do cório, logo abaixo. Interessa-nos a parte do
órgão do tato, que é servido por numerosíssimas terminações nervosas, em bulbos
sob o derma (os
corpúrculos de Passini, os de Krause, e os de Ruffini), os que terminam
livremente (corpúsculos
de Meissner) e
as terminações nervosas da epiderme, que ficam na capa mucosa de Malpighi. Interessam,
também, a nosso estudo, os pelos, que são formações epidérmicas implantados em
depressões cilíndricas do derma ("folículos
pílosos").
A cada um deles está ligado pequeno músculo, o arrector pili ("eriçador
do pelo").
Esse músculo passa, da parte superficial do cório para o lado para o
qual se inclina obliquamente o pelo, prendendo-se próximo ao folículo, na
projeção formada pela raiz do pelo. Se o músculo for contraído pelo nervo a que
está ligado, o pelo fica eriçado e o folículo se projeta para fora, causando
leve proeminência temporária na superfície da pele, a que o povo chama
"pele de galinha " (cútis anserina).
(...) O órgão do tato tem bastante atuação no setor da
sensibilidade mediúnica. Vejamos alguns efeitos:
1
- Quando de um médium de suficiente sensibilidade se aproxima um Espírito
desencarnado (e por vezes mesmo uma criatura encarnada que não tenha sido
percebida por seus sentidos) a aura do Espírito toca na aura do médium e os
nervos cutâneos são atingidos e sensibilizados. Dá-se então pequeno (ou forte)
choque nervoso, que faz que se contraiam os arrectores pilorum, eriçando-se os
pelos, e a pele fica arrepiada.
2
- Quando o médium percebe a aproximação de uma entidade, pode distinguir se se
trata de alguém com elevação espiritual e bons sentimentos, se houver contato
com excitação dos bul-
bos
de Krause (sensação de frescor ou frio, como "ar condicionado); ou se o Espírito
é involuído e de más intenções, pois neste caso são atingidos os bulbos
terminais e os corpúsculos de Ruffini (sensação desagradável de calor).
3
- Quando há passagem de um Espírito, ou quando ele se liga ou desliga, o médium
recebe uma descarga nos nervos epidérmicos, sobretudo ao longo da coluna
vertebral, contraindo-se todos os arrectores pilorum, dessa região,
geralmente subindo do cóccix ao occipital. A mesma sensação é experimentada
quando alguém depara repentinamente, por exemplo, com um cachorro,
assustando-se por temê-lo.
4
- Mesmo quando não há, propriamente, aproximação de Espírito, pode o sensível,
ao evocar mentalmente ou por palavras, o nome de uma pessoa ou um fato, sentir
o "arrepio" (pele de galinha) mais ou menos intenso, sendo mais freqüente
nos antebraços que no corpo inteiro.
Trata-se
de uma emissão do simpático da própria criatura, sob o impacto da emoção, provocando
irradiação pela superfície cutânea.
Linguagem – O ato final da fala
é executado quando o ar, expelido dos pulmões, força a traquéia entre as cordas
vocais, fazendo-as vibrar. A diferenciação nas emissões é produzida por órgãos
acessórios: língua, palato, dentes, etc.
Muito difícil se torna medir a intensidade da fala, pois não se trata de som
uniforme e contínuo, mas de superposição de muitas ondas de freqüências
diferentes. Daí a maravilha que realiza o ouvido humano, quando recebe a voz,
distinguindo-a, muitas vezes, e seguindo o sentido das palavras, no meio de
grandes rumores, eliminando inconsciente e automaticamente os sons estranhos,
para só perceber a voz humana. Coisa que o gravador de som não faz: pega tudo
na mesma intensidade. Mas o comando da fala parte do sistema córticobulbar, que
faz parte da projeção piramidal relacionada com os nervos motores, originários
das células da base cerebral. Chama-se, por isso, sistema extrapiramidal. O
comando, - ao que parece - é realizado em quatro áreas: duas receptoras e duas
executivas, situadas no hemisfério esquerdo do cérebro. Isso porque, quando o
lado esquerdo predomina, no cérebro, o que mais se desenvolve na criatura é o
lado direito. E se é o lado direito do cérebro o predominante, a pessoa é dita
“canhota".
As áreas
são:
A -
RECEPTORAS
1ª. na circunvolução
superior do lobo temporal, onde as imagens das palavras são armazenadas: é o
centro da coordenação e compreensão; e
2ª. localizada no lobo
parietal inferior, responsável pela memória verbal: centro da palavra escrita.
B -
EXECUTIVAS
1ª. localizada no giro
frontal inferior (área de Brocá), centro da palavra falada; e
2ª. próxima à anterior,
ainda no frontal, é responsável pelos movimentos coordenados que executam a
escrita.
Trata-se,
porém, simplesmente de hipóteses. Nada há de científicamente certo, quanto a
essas localizações.
(...) O comando mediúnico
da palavra, que é o que interessa estudar neste trabalho, pode ser distinguido
de vários modos. Quando o Espírito se liga fluidicamente a um chakra, pode o
médium perceber as sensações e idéias, mas quem fala é o próprio médium,
plasmando em sua mente as palavras que fala ou escreve. Quando o Espírito
inspira as idéias (influindo no corpo pineal através do coronário, ou na
hipófise através do frontal, etc.), também é o médium que fala por si mesmo, traduzindo
as idéias recebidas. Quando, todavia, o Espírito quer falar por si mesmo, pode
ligar-se fluidicamente a um chakra, mas terá que, concomitantemente, obter o comando
da "linguagem falada", na zona extrapiramidal do sistema
córticobulbar no frontal interior, o que é conseguido não diretamente, mas
através do sistema nervoso. Isso o Espírito pode conseguir automaticamente, por
impulsos eletromagnéticos lançados no plexo nervoso. Entendemos por que, se o comunicante é de baixo teor
vibratório, o médium perma-
nece
com pequena cefalalgia na base do frontal. Mas, quando o Espírito é de maior
evolução, pode, também, agir diretamente no chakra laríngeo. Neste caso interfere
no plexo carotídeo (e por isso o médium tem a impressão de "ouvir dentro
da cabeça" as palavras que vai falar ou escrever, frações de segundo antes
de externá-las). Também a glândula tireóide é ativada, ocorrendo-lhe o mesmo
fenômeno que ocorre quando a pituitária
lhe envia seu estímulo, isto é, o iodo armazenado é distribuído mais ativamente
a todo o organismo através do sangue, e novo iodo é produzido e estocado. Por
esse motivo, o exercício mediúnico da psicofonia traz sempre vantagens para o
médium, pois a produção e a maior quantidade de iodo no organismo lhe
assegura saúde mais estável e inteligência mais viva. Observem em si mesmos
aqueles que praticam a mediunidade psicofônica, e verifiquem se a saúde não
lhes permanece cada dia mais equilibrada e, sobretudo, se não percebem que
adquirem maior capacidade de compreender e de explicar as coisas; numa palavra,
se seu intelecto não se torna cada vez mais lúcido, mesmo quando a cultura não
é muito grande. Anotemos, todavia, que o mais freqüente é o médium falar por si
mesmo, traduzindo, apenas, as idéias do comunicante. Daí só falar, geralmente,
nas línguas que conhece fora do transe. Só quando o Espírito comunicante assume
o comando da área de Brocá é que o médium manifesta o fenômeno da xenoglossia
(ou glossolalia, que é expressar-se em línguas normalmente desconhecidas pelo
médium). O fenômeno é bastante raro. E ocorre uma duplicidade de comportamento:
ou o médium fala (ou escreve) um idioma desconhecido e nada entende do que está
dizendo; ou, enquanto fala uma língua, embora para ele totalmente desconhecida,
vai entendendo o que diz; neste caso, enquanto o Espírito comunicante comanda a
área de Brocá, ao mesmo tempo realizam-se ligações com o giro superior do lobo
temporal, e as idéias são percebidas pelo médium que pode, depois, traduzir por
si a mensagem recebida, porque o sentido foi gravado na memória cerebral.
Coração –
Sistema de comando – As conexões entre as
aurículas e ventrículos são feitas por um tecido especial, o tecido nodal,
com dois segmentos distintos:
a)
especial da aurícula direita, o nó sinusal, ou "nó de Keith e
Flack";
b)
comum à aurícula direita e ao ventrículo, o segmento atrioventricular ou
"fascículo de His".
A - NÓ
SINUSAL –
Em forma de fuso (32 x 3 x
B -
SEGMENTO ATRIOVENTRICULAR – Compreendendo:
1)
Nó de Aschoff-Tawara, na parte inferior da aurícula direita. Começa em
frente e abaixo do orifício da veia coronária maior e termina na altura da
inserção da válvula interna da tricúspide.
2)
Fascículo de His, que é a continuação do nó de Aschoff-Tawara; tem a
forma de cordão achatado com
a)
direito, na espessura do miocárdio, segue o fascículo arqueado e termina no pilar
anterior, aí abandonando as ramificações terminais;
b)
esquerdo, que passa no espaço intervalvular, entre a válvula aórtica direita e
a posterior. Vem, então, à superfície, dividindo-se em dois "pincéis"
secundários, na direção do pilar anterior e do posterior.
As
terminações desse sistema de comando formam as fibras de Purkinje, dispostas em
forma de rede sob o endocárdio. Tanto o nó sinusal quanto o segmento
atrioventricular contém células nervosas procedentes do plexo cardíaco, que é
formado pelos ramos do pneumogástrico e do simpático cervical.
(...) Esse "sistema
de comando"
do coração possui significação particular para os espiritua-listas, pois aí
está situado o "átomo
monádico"
espiritual, que representa o Eu Superior, que é atemporal e adimensional, mas
se liga ao homem por um ponto espiritual. Compare-se com o ponto matemático,
também adimensional. Por isso, em todas as raças, em todas as idades, quando
alguém se refere enfaticamente a si mesmo, bate com a mão na altura do coração
e diz: "EU"! Ninguém bate a mão na testa, na cabeça, ou em qualquer
outra parte do corpo. Sem que ninguém ensine a ninguém, surge espontâneo o
gesto, que é instintivo e intuitivo da Verdade. É através desse
"ponto" que podemos ligar-nos às correntes mais elevadas de pensamento,
captando as idéias sublimes. E é daí que nosso EU (adiantado ou atrasado) nos
comunica seus pensamentos: "Não é o que entra pela
boca que contamina o homem, mas o que sai do coração" (Mat. 15:18, Marc. 7:21) porque "do coração procedem os pen-
samentos"
(Luc. 24:38) que são emitidos pelo EU e, depois de contatados no coração, sobem
ao cérebro, onde se horizontalizam no raciocínio discursivo. De acordo com a
tônica desse átomo monádico é que será feita a sintonia do indivíduo com seu
plano espiritual, baixo ou elevado, astral ou mental, etc. Quando desencarnado,
o "Espírito" segue, pelo peso específico desse átomo, para a região que
lhe é própria; quando encarnado, porém, há mais facilidade de sintonizar com os
diversos planos.
Mediunidade Captativa –
Por meio desse átomo monádico consegue a criatura ligar-se às correntes de
pensamento ("noúres", Pietro Ubaldi), que formam a Noosfera superior
do planeta (Teilhard de Chardin) e lá captar idéias novas, conceitos elevados e
a tônica da beleza sublime, seja em pintura, escultura, música, poesia ou
qualquer outra expressão artística genial. Pelo corpo pineal pode tudo
isso ser recebido em nosso plano, quando proveniente de outros Espíritos ou de
nossa própria mente. Pelo átomo monádico, porém, pode ser captado o pensamento
dos planos com que a criatura esteja sintonizada (superiores,
se espiritualiza-da; inferiores, se a criatura tiver uma tônica barôntica). Depois de captar
as idéias é que a criatura poderá – se tiver capacidade – transmiti-las da ligação física da mente ( o
"coração", ou seja, o átomo monádico ) para o corpo pineal. Daí passa às
circunvoluções frontais, para serem racionalizadas e traduzidas
Epilepsia –
Caracterizada
por ataques paroxismais, com perda de consciência e espasmos musculares tônicos
ou clônicos. Por sua manifestação espetacular externa, desde remota antigüidade
impressionou a todos, sendo atribuída a agentes espirituais (possessão) ou à
influência da lua ("lunáticos"). Hipócrates (460 – 370 A.C.) já se esforçava em provar que era mal físico,
e não "sagrado". Mas só a partir de 1857 é que o médico inglês Thomas
Laycock deu um passo real à frente, introduzindo o bromo em sua terapia
preventiva. O ataque pode ser
leve – alguns segundos de simples "ausência", ou seja, de lapsos de
consciência – até as convulsões violentas.
Freqüentemente
a vítima percebe a aproximação do ataque, por sintomas diversos – embora sempre
idênticos em cada pessoa – que podem ser um calor envolvente, uma sensação
típica visual, olfativa, auditiva, gustativa, táctil ou dolorosa, está
sobretudo na parte alta do abdome.
Em
muitos casos pode verificar-se uma disfunção ou disritmia cerebral, verificável
por meio da Eletroencefalografia (EEG) quando se diz que se trata de epilepsia
sintomática, orgânica ou secundária; mas em outros casos nada é encontrado, e o
EEG é normal, quando então se diz que é epilepsia idiopática, essencial,
criptogênica ou genuína. Recomenda-se que,
além dos remédios preventivos (fenobarbitúri-cos) os pacientes se
mantenham com pensamentos bons e alegres, em perfeita "higiene
mental". (...) Não é difícil reconhecer, nos ataques
epilépticos, uma ligação da vítima com seu obsessor, em legítima
"incorporação". Com isto não queremos negar os progressos científicos
da medicina, voltando à simples crendice: antes, buscamos explicar as conclusões
da ciência, pela realidade do que ocorre. A epilepsia pode ocorrer naqueles que apresentam
disritmias cerebrais. Neste caso, ou se verifica um lapso momentâneo nas
funções nervosas (pequeno mal, ausências, etc.) e isso quase nunca é obra de
obsessores; ou o ataque se desenvolve até às convulsões. Neste último caso dá-se a influência
espiritual pelo locus
minóris resistentiae (o que é normal em todas as "incorporações"),
que é exatamente a lesão ou disfunção cerebral, que pode ser ou não
"hereditária". Feita a ligação pelo chakra umbilical (ou
até mesmo pelo esplênico ou pelo fundamental), a repercussão
violenta do choque psíquico atinge o "ponto fraco", que é a parte
cerebral afetada. Com o choque, a vítima caminha até o clímax convulsivo,
quando então se dá o desligamento automático. O paciente, contudo, pela exaustão e desvitalização,
cai de imediato em sono profundo durante
uma ou
duas horas. Ao
despertar de nada se lembra, não tendo consciência nem mesmo de ter tido as
convulsões. Doutras vezes a vítima
nada tem de anormal no cérebro; o EEG nada acusa e, no entanto, a
sintomatologia apresenta-se idêntica. Nestes casos ocorre a ligação obsessiva
violenta, com disritmia cerebral durante as convulsões, embora o EEG posterior
nada acuse. Entretanto, se não forem evitados
os ataques convulsivos, a lesão aparecerá com o tempo,
pois mesmo que o EEG não acuse disritmia no cérebro físico, sua contraparte
astral sofre desse mal, sendo aí o locus minóris resistentiae. Uma das provas maiores do que afirmamos
é a premonição sentida pela vítima do que vai ocorrer. Sendo médium, percebe a aproximação do
obsessor, pelo fenômeno que os médicos denominam de "aura
epiléptica". Dependendo do ponto de maior sensibilidade, os fluidos do
obsessor que se aproxima são notados pela vidência (cores,
luzes ou, mais freqüentemente, sombras), pela audiência (sons, ruídos,
vozes), pelo olfato (odores típicos, acres ou fétidos), pelo paladar (gosto
ácido na boca, ou por vezes adocicado), ou pelo tato (uma onda de calor
irradiado que o envolve). Ora, a sensação de calor é muito comum nas sessões
mediúnicas antes da ligação do Espírito com os médiuns. Assim também a dar na
"boca do estômago" é com frequência notada, no momento da ligação
através do chakra umbilical (plexo solar). O tratamento preventivo (a
medicina até hoje não conseguiu a cura, mas apenas evita as convulsões) é ótimo para os
médiuns: pensamen-tos bons e alegres, mente higienizada,
sem aborrecimentos nem raivas, sem
emoções nem ressentimentos. Quanto às drogas, o efeito que alcançam é isolar o
tálamo do córtex e interromper as associações do lóbulo frontal; ora, essas
mesmas drogas impedem qualquer ligação
do Espírito com o médium, embora este seja normal.
A BIOQUÍMICA COMPROVA A
LEI DO CARMA – Após alguns milênios
de conhe-cimento da Lei do Carma (ou Lei de Causa e Efeito) quer por meio das
Revelações Espirituais quer pelas filosofias, sobretudo orientais, chegou a vez
da comprovação científico-experimental dessa Lei. Em estudos e pesquisas
laboratoriais de bioquímica, os biólogos descobriram que, dentro do núcleo
ultramicroscópico da célula microscópica, existe o ácido desoxirribonucleico,
mais conhecido pela sigla DNA, do nome inglês (Deoxyribosenucleic Acid).
Trata-se de um ácido de açúcar desoxidado, em cuja composição são encontrados: fósforo
sob a forma de ácido fosfárico (H3PO4); açúcar sob a forma
de desoxirribose; e quatro bases de nitrogênio: adenina, guanina, citosina e timina. Essas bases de
nitrogênio são, precisamente, a quota de "prâna" que alimenta cada
célula, pois do nitrogênio formam-se os aminoácidos, blocos construtivos das
proteínas. Prâna é o nome dado pelos hindus à energia radiante do sol, que
vitaliza tudo o que vive, através da fotossíntese e da respiração. No fenômeno
da hematose, o sangue absorve, nos pulmões, oxigênio e nitrogênio, que são
recolhidos, o primeiro, pelos eritrócitos, o segundo pelos linfócitos. Além
dessa absorção por via aérea, há o nitrogênio que é extraído dos alimentos,
pelo canal digestivo, e aquele que é retirado do ar, em sua forma astral, pelo
chakra esplênico, e transformado em energia física e distribuído ao organismo
pelo baço. Com isso, pode explicar-se a grande quantidade de nitrogênio
no ar atmosférico, numa proporção de 78 partes, para 21 partes apenas de oxigênio:
a natureza não perderia tempo com coisas inúteis. O nitrogênio,
pois, entra na formação química da célula física (núcleo, citoplasma e
membrana) e da célula astral, isto é, a parte astral materializada da
célula, que é o DNA, que constitui o sistema nervoso cerebral, que
representa a mente da célula, no mais íntimo de seu núcleo. Segundo James
D. Watson e Francis Crick, o DNA é constituído por dois cordões (duas cadeias
de polinucleotídeos) entrelaçados entre si, formando dupla hélice. Em ambas as
cadeias há dez nucleotídeos em cada volta da espiral, com um período de 34 Aº.
As cadeias são helicoidais para a direita, mas têm direção oposta, isto é, são
antiparalelas. Entre os dois cordões, há travessas ligando-os a intervalos
regulares, assim como degraus de uma escada de caracol. Os cordões e as
travessas são percebidos apenas pelos microscópios eletrônicos mais poderosos (aumento
de 300.000 vezes),
permanecendo comprimidos e enroscados dentro do núcleo. "Os cordões se
complementam mutuamente. E é interessante observar que a sucessão de bases numa
cadeia, rege a sucessão na oposta. Essa disposição pode ter aplicação na
genética" (A. Cantarow e B. Schepartz, "Bioquímica", pág. 121). "Pouco
se sabe a respeito da sequendos nucleotídeos, na estrutura primária do DNA,
exceto que ela não depende do acaso, nem representa um modelo de repetição
alternada de purinas e pirimidinas" (Id., ib., Pág. 118). (...) Lógico que, nada sendo casual, muito
menos o seria o princípio determinante da vida de uma criatura, o módulo
pelo qual são regidos: todos os esquemas físicos de um corpo que vai servir de
veículo a um Espírito eterno; toda a programação das atividades, das
qualidades, dos defeitos; todas as determinantes da saúde e das enfermidades
genéticas (mesmo que só se manifestem muitos anos depois do nascimento);
das perfeições e das deficiências; todas as ocorrências somáticas e sua periodicidade
e suas conseqüências. A estrutura do DNA não depende mesmo do acaso, nem mesmo
apenas dos pais: é a resultante daquilo que nosso Espírito determina
para si mesmo, automaticamente, por sintonia vibratória própria,
influindo na constituição interna do cérebro de cada célula, para que ela
reproduza o melhor modelo e o mais perfeito esquema que sirva para a
caminhada evolutiva desse EU que, durante predeterminada
temporada, vai empreender uma viagem de instrução, aprendizado e experiências,
no plano mais denso da matéria. O DNA traça o roteiro
"turístico" dessa viagem evolutiva naquele período, e
automaticamente vai marcando as paradas nos portos das dores e as festas nas
cidades das alegrias. A determinação do módulo é paulatina e
gradativamente construída durante uma vida, pela gravação nesse
cérebro-relógio celular de todos os nossos atos, palavras e sobretudo de todos
os nossos pensamentos e desejos, desde que tenham força, intensidade,
constância e capacidade de moldá-las. Nesse DNA vamos, diariamente, numa
vida, gravando o que nos ocorrerá na vida seguinte: é a construção
lenta, mas segura, de um carma infalível e inevitável. Não depende do acaso,
não:
depende
a árvore que nascerá, da plantação que formos realizando ao longo de nossa
vida. "O
DNA tem importância biológica fundamental nas células animais, vegetais e
bacterianas, e em
alguns
vírus, como depositário da informação
genética. Assim os cromossomos dos esperma- tozóides e das células
somáticas consistem, principalmente,
se
trata de um "intelecto" com livre-arbítrio. Não. Trata-se da fita de
um cérebro eletrônico, que depois vai ser colocado na máquina seguinte (no corpo
da seguinte encarnação) para dar
todas
as informações no momento preciso de sua execução. Não falha. Não precisa de
temperatura especial nem de eletricidade para trabalhar. Cremos que está
bastante claro: realmente a ciência médica, ou melhor, a Bioquimica, descobriu
a Lei do Carma como funciona. Isso faz-nos compreender que tudo o que temos que
passar na vida, já está prede-terminado, não por uma divindade externa, boa
para uns e vingativa para outros, mas por nós mesmos. Somos nós que, numa vida,
plasmamos a gravação
Então,
"no momento adequado, em resposta a um sinal partido do citoplasma, um dos
dois cordões do DNA é ativado e se transforma num molde para a síntese de
determinada espécie de RNA. Acredita-se que essa função do DNA esteja ordinariamente
reprimida (possivelmente pela histona) e que a ativação
consiste numa desrepressão mediada por
substâncias ainda desconhecidas" (Id., ib., Pág, 594). “As mensagens
cifradas do código da vida são sempre constituídas por três letras. Por
exemplo, a letra A (adenina) repetida três vezes indica um aminoácido
particular (fenilalamina)". (Gravura de "Medicina e Saúde”, Pág, 169).
O DNA se dissocia em dois, como um "zíper" que se abre (Gravura de
"A Célula", Biblioteca Científica LIFE, Pág. 70). E mais: "A
replicação do DNA é inibida por drogas acridínicas, como a proflavina (que
inibe também a síntese do RNA), o que ocorre provavelmente pela intercalação do
inibidor entre pares sucessivos de bases,
resultando na alteração da estrutura da dupla hé- lice. Antibióticos do tipo da
mitomicina dão resultados semelhantes, mas provavelmente por estabelecerem
ligações cruzadas entre os dois cordões do DNA. As histonas inibem a replica-ção
do DNA in vitro, mas não está comprovado que o mesmo ocorra in vivo.
Após a replicação, o DNA sofre metilação parcial pela S-adexosilmetionina, em presença
de uma DNA-transmetilase nuclear específica, com a formação de resíduos de
metilcitosina. (Uma
enzima semelhante em bactérias produz metilação dos resíduos de adenina do
DNA). As
histó-nas no núcleo sofrem metilação e acetilação depois da síntese. Ignora-se
a significação biológica dessas alterações de composição do DNA e das histonas"
(Id., ib., Pág. 566). Veja-mos, ainda: "Se o DNA perde a estabilidade ou é
afetado pelas reações químicas, modifica o código vital e enlouquece".
("Medicina e Saúde", Pág. 715). (...) Aqui, pois, observamos que o DNA e seu
código podem ser modificados por substâncias químicas. Ora, a produção
hormo-nal pode influir na modificação do DNA. E essa produção endócrina é
afetada pelos atos, palavras, sentimentos e pensamentos das criaturas.
Daí deduzimos que:
a)
atos e pensamentos harmoniosos, emoções agradáveis, alegria e amor, trazem
modifica-ções benéficas ao DNA, melhorando o padrão e marcando ótimo carma para
a vida seguinte;
b)
em contraposição, atos e pensamentos de raiva, ódio, mentira, sentimentos
baixos, emoções desregradas, provocam produções hormonais que atingem o DNA,
modificando-lhe os códigos, aí gravando marcas que determinarão, no futuro, as
reações a ações e pensamentos destrutivos.
Eis,
pois, que o carma é fruto NOSSO, e se "a plantação é livre, a colheita nos
é imposta", pois a gravamos no íntimo de nossas células, no código de vida
do DNA. Daí ser o homem aquilo que ele pensa". As substâncias
"desconhecidas" que provocam o DNA a enviar um mRNA ao citoplasma
para efetivação dos resultados previstos, podem bem ser ou as vibrações de
nossos pensamentos, desejos e emoções, ou os hormônios que, por meio deles,
lançamos na corrente sanguínea, ativando sua produção. Daí dizermos que nenhum
mal externo a nós pode prejudicar-nos: não modificam o código do DNA. Só aquilo
que nós mesmos pensamos e praticamos é que pode provocar efeitos futuros
agradáveis ou desagradáveis. Dois DNA, já dissociados, o produzido igual
ao produtor (Gravura de "A Célula", Biblioteca Científica
LIFE, Pág. 71). “A partir da molécula de DNA (constituída de 2
filamentos) forma-se, com a ajuda de enzimas, o RNA-mensageiro (com um
só filamento), que contém, em sua estrutura, a exata transcrição do código do
DNA. A molécula de RNA passa para o citoplasma onde, ao nível dos
ribossomos, se processa a síntese protéica" (Gravura de "Medicina e
Saúde", Pág. 1427). O fato é que cada célula tem seu "relógio
biológico", onde estão marcados os minutos em que receberemos as reações
benéficas do bem que fizemos ou as dolorosas do mal que praticamos ou pensamos. (...)
Realmente,
diz o Tratado de Bioquímica: "Moderna
hipótese de trabalho
estatui
que o DNA cromossômico transporta informe genético sob a forma de seqüências
codificadas de nucleotídeos; que tal informe codificado é transmitido
por intermédio do RNA, que vai do núcleo até o citoplasma, o que resulta
numa sucessão específica de nucleotídeos no "molde" (template)
de RNA dos microssomos, que têm a missão de ordenar a sucessão de
aminoácidos nas proteínas (ex. enzimas) que estão sintetizadas" (Pág.
572). (...) Exatamen-te. Assim as doenças cármicas,
marcadas no "relógio celular", aparecem no minuto preciso para o qual estão previstas.
Naquele segundo, o DNA solta a informação, por meio do
RNA
mensageiro,
que vai ao citoplasma e monta a célula provocadora da desordem, no molde armado
no ribossomo; daí parte a cadeia tétrica de sofrimentos previstos, e
determinados por nossas ações passadas. No entanto, também, o contrário pode
dar-se: pode o DNA, modificado por ações e pensamentos elevados, enviar um
RNA-mensageiro para corrigir defeitos, para curar doenças em curso, para trazer
benefícios à criatura. Quantas curas inexplicáveis para a ciência terão sido
obtidas desse modo, inclusive com a recuperação de tecidos: o DNA fabrica não
apenas proteínas, mas também células de muitos tipos, sobretudo na intimidade
da medula óssea. (...) “O DNA pode ser comparado a uma escada em
caracol cujo corrimão é formado por açúcar e fósforo, alternado, e cujos
degraus são constituídos pelas bases nitrogenadas: p = fósforo; z = açúcar; a =
adenina; t = timina; c = citosina; g = guanina". (Gravura de “Medicina e Saúde", Pág. 1.344). O DNA é
o responsável pela identidade dos indivíduos,
desde que nascem até que morrem, assim como estabelece a diferenciação
das espécies. E mantém-se a mesma, independente de alimentação, e de
qualquer outro fator externo. (...) Tudo isso confirma nossa hipótese alhures divulgada,
de que as células astrais acompanham o Espírito após a desencarnação, e com
ele regressam à vida no plano físico, durante toda a cadeia evolutiva,
pelo menos no estágio humano. A contraparte física de nossas células
(seu "corpo físico") é que se estraga, desfaz e recompõe,
dando a impressão de que a célula morre,
quando, ao invés, ela apenas desencarna e reencarna no mesmo local:
o
DNA,
que é a "mente celular" permanece o mesmo, acompanha o perispírito
desencarnado, e volta para moldar o outro corpo físico que construímos
na vida seguinte. De fato, todo o comportamento do DNA demonstra que se
trata de um elemento superior, com atividade específica própria,
verdadeiro cérebro nervoso a comandar todo o comportamento celular, tal
como, no corpo humano em seu todo, o faz o sistema nervoso central, sobretudo o
cérebro (o
intelecto).
Mas cremos haver dito o suficiente: os especialistas e técnicos estão com o
campo aberto para as pesquisas e comprovações bioquímicas.
Ectoplasma
– O
ectoplasma, termo que surgiu nos meados do século XIX, após os fenômenos de
Hydesville, é uma substância mais ou menos visível (quase transparente, com
reflexos leitosos) que se exterioriza de certos médiuns. Mas a substância em si
já era conhecida muito possivelmente na Idade Média, pois Thomas Vaugham, no
"Lumen de Lúmine", faz uma descrição que parece referir-se ao
ectoplasma. Diz ele: "Tendo apanhado um pouco desse licor para estudar que
estranha substância era essa, reconheci que se desfazia como a neve. Quando a
tinha nas mãos, não era água comum, mas uma espécie de óleo, cuja consistência
viscosa, graxa, mineral, brilhante como a pérola, me pareceu transparente como
o cristal. Examinando-a ainda, pareceu-me que tinha certa aparência espermática
e, em verdade, era ainda mais obscena ao tato que à vista". Dizem os
pesquisadores que é pesada, úmida, viscosa e fria e tem vida e movimentação
própria, saindo e reentrando no corpo do médium, evoluindo, passeando, formando
hastes móveis, como cobras, plasmando mãos, ros-tos, braços, etc. O engenheiro
E. K. Muller, no dia 11 de novembro de 1931, conseguiu colocar algumas gotas de
ectoplasma num vidro, tapado com rolha de vidro esmerilhado. Pareciam pequenas
gotas de água. Essas gotas modificavam-se constantemente movendo-se. O odor era
ácido. Foi parafinado o invólucro, mas apesar disso a aparência da substância
se modifica-va, tomando as mais diferentes formas. Ao microscópio, mostra uma rede
de filamentos complicados, de cor escura, mas sem estabilidade, mesmo muitos
anos após. O Dr. Juliano Ochorovicz e o Prof. W. J. Crawford, de Belfast,
chegaram a fotografar o ectoplasma sob forma de projeções flexíveis, saindo do
corpo do médium pelas aberturas naturais, sobretudo dos órgãos genitais e boca.
Pode alongar-se, levantar mesas, erguer objetos, funcionar como alavanca,
bater, etc. Crawford descreve a substância como fios muito finos, provenientes
do corpo do médium, praticamente invisíveis; fios frios e úmidos, desagradáveis
ao toque. Considera a substância como "intimamente ligada ao sistema
nervoso do organismo humano". O Dr. Scherenck-Notzing diz que é uma "substância
de emanações das energias vitais do corpo do médium, sendo capaz de
fosforescência animal, como as propriedades fotogênicas de certos
peixes".
Concorda com Crawford e com o Dr. Gustave Geley. Ectoplasma expelido pela boca
(Scherenck-Notzing. "Les Phenomènes Physiques de
B - Plano Astral
Chakras [Parte deste conteúdo
enxertada foi obtida no site “guia de
referencia heu”]
Centros
vitais – (Chacras)
(Centros
de força - Pontos de força - Centros morfogênicos)
|
Estudado no plano em que nos encontramos, na posição de criaturas
desencarnadas, o corpo espiritual ou
psicossoma é, assim, o veículo físico, relativamente definido pela
ciência humana, com os centros
vitais que essa mesma ciência, por enquanto, não
pode perquirir e reconhecer. No perispírito possuímos todo o equipamento de recursos automáticos
que governam os bilhões de entidades microscópicas a serviço da Inteligência,
nos círculos de ação em que nos demoramos, recursos esses adquiridos
vagarosamente pelo ser, em milênios e milênios de esforço e recapitulação,
nos múltiplos setores da evolução anímica. É assim que, regendo a atividade funcional dos órgãos
relacionados pela fisiologia terrena, nele identificamos:
Entenderemos, assim, facilmente, que o córtex encefálico,
com as suas delicadas divisões e subdivisões, governando:
à
sede do centro cerebral
do psicossoma no corpo físico,
unida à sede do centro coronário,
localizada no diencéfalo,
entrosando-se ambos em perfeita sincronia
de estímulos, pelos quais se
manifesta o Espírito em sua constituição mental, harmônica, difícil ou
desequilibrada, segundo a posição em que ele mesmo valoriza, conserva,
prejudica ou desordena os recursos que a Lei Divina lhe faculta à própria
exteriorização no Plano Físico e no Plano Espiritual.
E assim como dispomos, no córtex, de ligações
energéticas da consciência para os
serviços:
a se irradiarem para o mesencéfalo,
ligações energéticas semelhantes da consciência para os serviços da mesma
natureza, com acréscimos de atributos para enriquecimento e sublimação do
campo sensorial, como sejam:
Emitindo a onda de indagação e trabalho que nos
diga respeito, através do centro coronário,
conjugado ao centro cerebral,
recebemo-la de volta, em circuito de raios substanciais da nossa própria força mental, com
impactos aferentes e eferentes, para que a nossa consciência,
por si, ajuíze, pela essência dos resultados ou reflexos de nossas próprias
ações, quanto ao acerto ou desacerto de nossa escolha, nessa ou naquela
circunstância da vida. Não podemos esquecer que cada núcleo
das ligações a que nos reportamos se subdivide em peculiaridades diversas,
entendendo-se, pois, que os fenômenos de obliteração suscetí-veis de ocorrer em
alguns dos setores corticais do corpo físico podem
surgir igualmente no corpo espiritual,
quando a turvação da mente é capaz de obstruir
temporariamente esse ou aquele fulcro energético da região diencefálica,
no centro coronário da entidade desencarna-da. [EVOLUÇÃO EM DOIS
MUNDOS, Pág. 122 – ANDRÉ LUIZ (ESPÍRITO) Desses centros secundários,
entrelaçados no psicossoma e, conseqüentemente, no corpo físico, por
redes plexiformes, destacamos:
vidade
das glândulas
endocrínicas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua
organização, coordenação, atividade e mecanismo, desde os neurônios sensitivos
até as células efetoras;
tema
hemático, dentro das variações de meio e volume sangüíneo;
densos
ou menos densos que, de qualquer modo, representam concentrados fluídicos
penetrando-nos a organização,
[EVOLUÇÃO EM DOIS MUNDOS, Pág. 28 – ANDRÉ LUIZ
(ESPÍRITO)] |
 |
A
exteriorização dos centros vitais se processa associando:
conhecimento
magnético
e sublimação
espiritual.
Os
cientistas humanos chegarão, por si próprios, à realização referida, como já
atingiram noções preciosas quanto à regressão da memória
e exteriorização da sensibilidade.
|
Nosso corpo de matéria rarefeita (perispírito) está
intimamente regido por sete centros de força (coronário, cerebral, laríngeo,
cardíaco, esplênico, gástrico e genésico), os quais se conjugam nas ramificações
dos plexos e que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao
influ- xo do
poder diretriz da mente, estabelecem para
nosso uso um veículo de células elétricas, que podemos definir como sendo um
campo eletromagnético, no qual o pensamento vibra em circuito fechado. ANDRÉ
LUIZ - Psicografado por Francisco Cândido Xavier Trabalho de João Gonçalves Filho -
(CENTROS DE FORÇA) |
O perispírito – corpo de matéria rarefeita – está intimamente regido por
sete centros de força, que se conjugam nas
ramificações dos plexos e que, vibrando em sintonia uns com os outros, pelo poder da mente, estabelecem
para nosso uso, um veículo de células elétricas (como um campo
magnético).
A complexa tessitura psicossômica apresenta, ao que tudo indica, um número consi- derável
de “pontos de força”, responsáveis pela distribuição da energia vital [(“neuropsíquica”
PERISPÍRITO – ZALMINO ZIMMERMANN, Pág.169)] e pelo equilíbrio fi- siológico do
organismo físico.
Nos Vedas, já se sabia da
sua existência. E muito
antes os chineses com base no Taoísmo.
Segundo se compreende, é através do duplo etérico, com seus
recursos vitais (“Emana- ções neuropsíquicas” [28 - cit. página 99]*) que os centros de forças do perispírito, compondo um complexo
sistema de redes de intercomunicação e interação energética, sustentam a
organização somática,
possibilitando que cada célula física receba da
respectiva célula...
A tradição oriental denomina esses centros de
chacras ou tchacras (do
sânscrito: roda, círculo, disco, órbita), localizar-se-iam, num segundo corpo,
sutil, matriz do físico.
São sete os chacras citados
Em sâncrito:
sahasrâra, situado no alto da
cabeça;
ajnã, na região frontal do cérebro;
vishuddha, na região do pescoço;
anâhata, sobre o coração;
manipura, na região do
estômago;
swadhisthana, na
altura do baço,
e mulâdhâra, situado na parte inferior da coluna
vertebral.
O perispírito rege a vida física, dinamizando a energia vital
aglutinada no chamado duplo etérico, através de
seus centros de força.
Como estes se projetam no duplo etérico, de natureza mais próxima à do
corpo material, refletindo-se neste, torna-se possível sua detecção por instrumentação física.
É sob o comando dos centros vitais do psicossoma que se processa a interação
energética total entre o corpo físico e o perispírito. Identificados por alguns
cientistas como “centros morfogênicos”. Nas fases de intermissão
os centros vitais nada perdem em importância, na sustentação
do dinamismo perispírito, embora com algumas transformações importantes,
principalmente, nos centros gástrico e genésico, como informa André Luiz (Espírito).
A – OS CHAKRAS PROPRIAMENTE DITO
O
chamado Plano Astral é constituído como o nosso, de matéria física, com a
diferença de que este que vemos e tocamos é denso, e o astral é fluídico; este
é de freqüência vibratória mais baixa, o astral de freqüência um pouco mais
alta. Sendo menos denso, sua consistência é menor, e por isso não é percebido
pelos sentidos dos que estão encarnados, da mesma forma que não vemos, com os
olhos físicos, o ar limpo e os gases incolores, por serem pouco densos. Essa
densidade menor é provocada por uma força de coesão muito fraca, entre as suas
moléculas. À proporção que se torna menos denso o plano astral rarefaz cada vez
mais suas moléculas, de tal forma que os
que estão nos níveis mais baixos (mais densos) do astral, tam-
bém
não vêem os que se acham nos níveis mais altos (muito menos densos). Nos níveis
mais baixos a densidade é bem mais próxima da esfera material densa; nos níveis
mais altos aproxima-se mais da imaterialidade do plano mental. A constituição
atômica e molecular, nos corpos astrais inorgânicos e das células nos
orgânicos, torna esses corpúsculos maleáveis e dúteis, com extrema mobilidade,
de tal forma que basta o impulso da força mental do pensamento para plasmá-los
na posição desejada. Daí provém a grande mobilidade e as mutações repentinas das paisagens e locais que visitamos ou vemos
durante os sonhos e que tanto nos desorientam. Grande número de sonhos se
desenvolve no plano astral, e basta um pensamento nosso para modificar
todo o panorama. Ocorre, também, por vezes, que outros seres,
dominando-nos, fazem que as cenas se transformem, sob nossos olhos espantados.
Essa mutabilidade também desorienta os recém-desencarnados que não conheçam o
novo local em que passam a encontrar-se, depois que largam o corpo
físico denso, e por isso tanto Espírito perturbado procura as sessões
mediúnicas.
INTERMEDIÁRIO
O
plano astral é constituído de matéria em estado energético (dinâmico), em
contraposição ao plano material denso, em que a matéria parece em estado de
repouso (estático). Esse estado energético é o intermediário entre Espírito e
matéria sólida. A mente espiritual precisa, se quiser agir sobre a matéria sólida
(densa) utilizar-se da matéria energética do astral. O mesmo ocorre em nós,
quando encarnados. Se quisermos movimentar, por exemplo,
um braço, não basta a força de nosso pensamento agir diretamente no braço: é
mister que nos sirvamos do intermediário astral existente em nosso corpo denso.
São os nervos.
OS
SENTIDOS
Nosso
corpo sólido, de matéria densa, é completamente insensível. Nenhum dos cinco
sentidos lhe pertence: são apenas portas, isto é, aberturas na matéria, através
das quais e nas quais se localizam as pontas dos nervos, preparadas de acordo
com a sensação que devem captar. O corpo astral (perispírito) é que, através
dos nervos, possui sensibilidade. Se extrairmos, isolarmos ou amortecermos os
nervos (por meio da anestesia, por exemplo) nada sentimos no corpo, que se
torna quase-cadáver quanto à sensibilidade. Só vemos através dos olhos, quando
as vibrações da luz (ou fótons) ferem o nervo óptico, que se espraia na
retina, transformando suas pontas em cones e bastonetes. Só ouvimos, quando as
vibrações das ondas sonoras agitam o nervo acústico em suas pontas,
distribuídas, como uma harpa, dentro do caracol. Só sentimos odores, gosto e
tato, quando os nervos olfativo, gustativo ou as extremidades nervosas
situadas sob a epiderme são atingidas. O corpo físico denso, ao invés de
ajudar, amortece todas essas sensações, esses "registros",
porque é demais denso e pesado. Daí, nos seres desencarnados, as sensações
serem muito mais agudas e vibrantes, do que as que sentimos quando
revestidos de carne. As dores são muito mais violentas (imagine-se como sofrem
os suicidas!) as vibrações de luz, som, etc., são percebidas por todo o
corpo astral, que não necessita de tecidos especializados para a visão,
audição, etc. No corpo denso é que se tornou necessária a construção de
terminações especiais para se conseguir o objetivo. Aliás, podemos reparar em
que os cegos mesmo de nascença, à noite, em ambiente fechado,
"sentem" no corpo se a luz está apagada ou acesa.
FUNÇÕES
O
sistema nervoso, que liga o corpo astral ao físico, tem, já o vimos, dupla
função, possuindo para isso dois tipos de fibras:
1º.
– aferentes,
quando levam ao mental as sensações percebidas nos planos astral ou físico;
2º.
– eferentes,
quando transmitem ordens do mental ao físico ou ao astral.
Outras
funções exercem os nervos, além dessas, embora ainda não tenham sido ratificadas
pela ciência oficial; procuraremos anotar algumas.
PLEXOS
O
sistema nervoso é complexo e permeia todo o corpo físico denso em verdadeiro
cipoal de linhas, pois as células se tocam, uma na outra, pelos dendritos, e os
nervos formam "cordões". No entanto, em certos pontos do corpo as
células nervosas formam uma espécie de rede compacta, entrecruzando-se abundantemente,
em conglomerados complexos e emaranhados, que parecem nós de uma linha embaraçada.
A medicina chama a esses pontos "plexos" nervosos. Existem bastantes
no corpo, mas alguns são considerados de maior importância, pe- la localização
e pelo trabalho que realizam. Assim, a título de exemplo, o chamado
"plexo solar", na altura da
boca do estômago
(onde um soco bem dado pode fazer
desmaiar uma criatura). Esse plexo é responsável por todo o metabolismo
alimentar. Verdadeiro "gerente", se considerarmos o corpo como
uma usina ou fábrica, cujo "diretor" é o cérebro ou intelecto:
Enquanto este expede ordens, o gerente é que as executa. E nem sempre
estão de acordo. Com freqüência o intelecto está distraído em outros
afazeres, diversões ou repouso, ao passo que o gerente não pode
abandonar um minuto seu posto de trabalho, em hipótese alguma. Mesmo com
o cérebro adormecido, o gerente está desperto a dirigir o trabalho com
honestidade. Por vezes o diretor até atrapalha, introduzindo venenos no
organismo (álcool, temperos fortes, etc.) e o gerente se esforça em
corrigir esses erros. Mas por vezes não consegue consertar as tolices do
diretor; manda-lhe então avisos urgentes (as dores) para que tome providências
externas que procurem debelar o mal, pois sua simples atuação não pôde
dominar os departamentos da fábrica (órgãos) nem acalmar os operários (células)
que se feriram, envenenaram ou rebelaram. Mas seu dever é cumprido à
risca. Os plexos nervosos, no fisico, apresentam no corpo menos denso,
contrapartes astrais, que não se materializam, e que possuem funções e realizam trabalhos bem
específicos. Poderíamos dizer que é a parte do corpo astral que não se
solidificou: como se o sistema nervoso constasse de duas partes: uma
física e outra astral, uma mais outra menos densa, uma visível e tangível
pelo físico, outra só visível e tangível pelo astral.
OS
CHAKRAS E SUAS CORRELAÇÕES
Correspondendo
aos locais dos plexos, no físico, o corpo astral possui "turbilhões"
ou "motos vorticosos", que servem de ligação e captação das vibrações
e dos elementos fluídicos do plano astral – que nos envolve externamente,
passando tudo à parte astral solidificada em nosso corpo – os nervos. O
conglomerado dos nervos no físico produz os plexos que ativam e sustentam esses
vórtices com mais intensidade, ao passo que no resto do corpo, onde os nervos
correm sem formar esses nós, aparece apenas no astral a aura simples. Essa
aura, ao chegar à altura dos plexos nervosos, gira com intensidade,
estabelecendo verdadeiros canais de sucção ou de expulsão (redemoinhos). Tal
como exaustores ou ventiladores, que giram quando passa por eles o ar, ou que
giram por efeito de um motor, movimentando o ar, assim essas "rodas" (chakras
em sânscrito) giram ao dar passagem à matéria astral, de dentro para fora ou de
fora para dentro. São chamados rodas porque têm a aparência de pequeno exaustor
ou ventilador, com suas pás (denominadas "pétalas"), que giram
incessantemente quase, já que é constante a "corrente de ar" que por
elas passa.
GLÂNDULAS E SUAS RELAÇÕES COM OS PLEXOS E AS GLÂNDULAS :
A
– Corpo pineal 1 – Plexos carotídeo e
cavernoso
B
– Hipófise 2 – Plexos cervical e
laríngeo
C
– Tireóide 3 – Plexo braquial
D
– Timo
4 – Plexo
cardíaco
E
– Baço
5 – Plexo
solar (epigástrico)
F
– Supra-renais /G – Pâncreas 6 – Plexo
lombar
H
– Ovários (na mulher) /I – Testículos (no homem) 7 – Plexo sacro
Evidentemente,
um chakra desenvolvido é uma porta aberta para o plano astral, permitindo
contactos com Espíritos desencarnados, como veremos. No entanto, julgamos que o
desenvol-vimento forçado e artificial, provocado conscientemente por nós, é
mais prejudicial que benéfico, já que nossa finalidade não é perceber nem atuar
no plano astral, tão imperfeito e falho como o nosso físico – e talvez pior –
mas evoluir a outros planos superiores. O plano astral é o das emoções,
criado especialmente para moradia dos
animais irracionais. Como a
humanidade
ainda se encontra muito animalizada, por isso ainda habitamos o astral quando desencarnamos.
Mas o plano próprio do homem é o mental, não o astral. Quando o Espírito tem
que mergulhar na carne, qualquer que seja sua situação evolutiva, ele precisa primeiro
revestir-se de matéria astral, para poder condensar-se posteriormente na
matéria. Mas isso constitui uma transição, não um estado próprio do homem. O
astral só constitui estado para o psiquismo animal e para espíritos
animalizados, que não conseguiram superar essa fase atrasada. Quando o estágio
evolutivo, ainda retardado, de um espírito exige esse contacto com o plano
astral, os chakras são "abertos" naturalmente, isto é, pela própria
natureza. Nesse caso o indivíduo nasce médium, na terminologia corrente, e
então é necessário "educar" essa mediunidade já existente. Mas "desenvolvê-la" quando não
existe, é, a nosso ver, errado, pois perturba e atrasa o progresso evolutivo da
criatura.
Chakra Fundamental
– Chamado
MULADHARA pelos hindus, é uma hélice (exaustor) de 4 Pás
("pétalas"), localizado no períneo (entre
o ânus e os órgãos sexuais, no fim da espinha dorsal). Dizem os ocultistas
que duas pétalas são vermelhas e duas alaranjadas. Possui força vitalizadora
poderosa, com o nome de Kundalini. Essa força, que
revigora o sexo, pode ser transformada em vigor mental, alimentando outros
centros. As obras especiali-zadas explicam esse processo. (...)
Cremos
perigoso lidar com essa força, sem a direção de um mestre experimentado, competente
e evoluído. Grande número de abusos e desvios sexuais é causado pelo
desequilíbrio desse chakra, influenciado, com freqüência, pela ação de
obsessores, que aí encontram campo fácil de domínio de suas vítimas, levando-as
a desre-gramentos que parecem simples impulsões naturais de força vital; ou, ao
contrário, insen-sibilizando, sobretudo as mulheres, para causar frigidez que
leva a desfazer lares. Aí se ligam os Espíritos,
para, no uso
desregrado do sexo, experimentarem todas as sensações, aumen- tando de muito o
gozo dos encarnados, tornando-os sempre insatisfeitos e buscando mais, insaciáveis,
para que os Espíritos se aproveitem.
Chakra Esplênico
–
Situado na altura do baço. Exaustor com 6 pás, é um dos responsáveis pela
vitalização do organismo, já que absorve o prâna (vitalidade do sol) e o
distribui pelo corpo. Também armazena as sobras. A função de extrair o prâna para vitalizar o organismo é conhecida por
certos elementos do plano astral que, por inconcebível abuso, se ligam a
criaturas das quais querem extrair a vitalidade. Agem assim os chamados “vampiros”,
que se grudam como parasitas, em verdadeira simbiose, no chakra esplênico,
absorvendo para eles a vitalidade que esse chakra recolhe, e deixando a sua
vítima em permanente estado de astenia, que piora com o tempo até a desnutrição
psíquica, que se reflete no físico, atingindo a desencarnação, se não for
atendida a tempo. De modo geral se colocam nas costas do encarnado, para sugar
com facilidade, pois o sentido giratório das pás impulsiona o prâna para dentro
do corpo, enquanto o “vampiro” os suga pelas costas. A ação de
desobsessão e libertação é imprescindível e sempre tem caráter de urgência.
Chakra Umbilical
–
Situado mais ou menos na altura do umbigo. É um exaustor com 10 pás, do tamanho
de um pires comum, com predominância de tons verdes. Seu trabalho é importante,
pois vitalizam todo o sistema digestivo, para ajudar a assimilação e o
metabolismo alimentar, bem como controla todo o sistema vago-simpático,
governado pelo plexo solar. É o chakra
responsável pelas emoções. Tanto que, nas comoções e sustos muito fortes,
sentimos a barriga tremer e, às vezes, chega mesmo a provocar evacuações ou
micções extemporâneas. Justifica as expressões populares: “comovido até às
entranhas”, “amor entranhado”, etc.; é muito sensível às influências do astral
em seus níveis inferiores. Gira também de fora para dentro. Nesse chakra é que
se operam as ligações, por fio fluídico, de Espíritos sofredores e obsesessores
nas sessões mediúnicas. A entidade astral inferior, ainda animalizada, e
portanto com predominância de emoções, é colocada por trás do aparelho
mediúnico, e de seu chakra umbilical se estende um fio de matéria astral, à
maneira de pseudópodo, que é estendido até o chakra umbilical do médium. Ao ser
feito o contacto e “colada” ponta do fio no chakra, o instrumento encarnado
passa a sentir, de imediato, todo o conjunto de sensações e emoções do
desencarnado; dores pelo corpo, falta de ar, tristeza, choro, aflição, raiva e
vontade de bri-gar, frio ou calor, etc. Essas sensações fazem refletir-se no
cérebro, e serem repetidas pela boca, as palavras pensadas ou ditas pelo
Espírito comunicante. Dá-se a comunicação. Mas a ligação com um médium equilibrado ajuda o comunicante, pois, ao mesmo tempo
em que o sis-
tema alterado deste passa ao aparelho mediúnico, a calma
e o equilíbrio do encarnado se escoam, através do mesmo fio de ligação, para o
desencarnado em desequilíbrio, levando-lhe um pouco de calma e alívio para seus
sofrimentos. Mediunicamente falando, para as chamadas “sessões de caridade”,
esse é o chakra mais importante. Criaturas existem que o tem “aberto”
naturalmente: são os chamados médiuns “espontâneos”. Esses devem educar o
controle desse chakra. Mas quem tenha esse chakra “fechado” não deve abri-lo:
se a natureza e a Vida fize-ram assim, é melhor para a criatura. Mas as pessoas
que o têm naturalmente aberto são, geralmente, instáveis, nervosas e até
desequilibradas, porque estão sujeitas a influências astrais inferiores de toda
a ordem, verdadeiros
“mataborrões” que “pegam” todas das manchas de
tinta derramadas por aí. (...) Nesse caso, só uma educação bem feita na mesa
mediúnica poderá reequilibrá-las. Uma vez “aberto” (desenvolvido) o chakra, não
pode a criatura parar o trabalho mediúnico, sob pena de sentir de novo
descontroladamene todas as indesejáveis e desagradáveis sensações do mundo
astral mais baixo. A abertura desse chakra obriga a criatura a uma catarse
periódica de alívio, o que costuma dar-se com a freqüência semanal a uma
reunião mediúnica.
Chakra Cardíaco –
Denominado
ANAHATA, localizado na altura do coração físico, sobre o plexo cardíaco. É um exaustor
de 12 pás, em que predomina a cor amarela (que nos seres evoluídos passa a
verdadeiro dourado: o "Coração de Jesus" é representado com raios
doura-dos que dele partem). Sua função precípua é governar o sistema
circulatório, presidindo à purificação do sangue nos pulmões e ao envio do
oxigênio e prâna a todas as células, por meio do sistema arterial. Controla,
ainda, as pulsações do músculo cardíaco. O chakra cardíaco, localizado nas
imediações do coração, onde situa o principal ponto de contacto com o Eu
Profundo (Cristo Interno – Mente), no nó sinusal e segmento atrioventricular
que comandam o batimento do coração. Vibra na freqüência do astral
superior, com que sintoniza, e comanda os sentimentos. No entanto, nas
criaturas menos evoluídas, deixa-se influenciar muito pelas vibrações do chakra
umbilical, que transfere ao órgão
cardíaco as emoções inferiores, fazendo palpitar mais rápida e violentamente o músculo do
coração, mesmo nas emoções inferiores. Doutro lado, mesmo nas criaturas mais
evoluídas, quando isto não se dá, ocorre que o chakra cardíaco acelera e fortalece
as palpitações do coração, quando é necessária uma circulação
mais rápida e forte da corrente
sanguínea, para levar mais oxigênio ao cérebro e às células. Mão direita de Adrien
Majewski (Prancha 10, Adrien Majewski, "Médiumnité Guérissante”).
Mão esquerda de Mlle. Majewski (Adrien Majewski, “Médiumnité
Guérissante”, prancha 11). Além disso pode ocorrer que, fortemente afetado
por sentimentos superiores, sua expansão mais larga faça suas vibrações tocarem
o chakra umbilical, transformando o sentimento elevado em emoção, de vibração
mais baixa, no plano astral inferior. Lembremo-nos de que Jesus, tocado pelo
sentimento elevado de amor a Lázaro, a Marta e a Maria, teve um choque emotivo
ao ver Maria chorar, e isso fez que ficasse com os olhos cheios de lágrimas (conf.
"Sabedoria do Evangelho", Vol. 6, João, 11: 35), resultado evidente
de emoção, pois as lágrimas constituem a catarse (liberação, evacuação) dos fluidos
animalizados do astral, que ficariam agregados a nosso corpo astral, se deles
não nos libertássemos. É pelo chakra cardíaco que se liga o fio fluídico dos Espíritos
chamados "guias" ou "mentores" dos médiuns, quando estes
"incorporam" sobretudo para trabalhos de passes e curas e para todos
os que afetam o sentimento de amor. Como os mentores do médium são, sempre ou
quase, criaturas que alimentam sentimentos de amor por seu pupilo encarnado, a
sintonia se faz pelo chakra cardíaco, que é mais afim com essa freqüência vibratória.
O Espírito se coloca atrás do médium e liga seu fio fluídico ao chakra cardíaco
do médium, partindo de seu próprio chakra cardíaco. A partir desse momento, o
médium passa a sentir agradáveis sensações de bem-estar e de paz, muito
diferentes das que sente quando é um Espírito involuído que se liga ao chakra
umbilical. Esse é o chakra que vibra fortemente quando sentimos simpatia,
empatia, amor, piedade ou compaixão, por nossos semelhantes. Se bem
desenvolvido, leva o amor universal indistintamente a todos os seres criados de
qualquer plano. No entanto, o máximo cuidado devemos ter em não deixar que a
vibração desse chakra se comunique com o umbilical, transformando o sentimento
em emoção . Esse erro é comum em certos médiuns pouco experimentados. Quando
isso ocorre, ao dar passes no enfermo, o médium ajuda-o ao lançar nele seus
fluídos; mas a vibração do chakra umbilical, cujas pás giram para dentro do
corpo, trazem para seu corpo astral as vibrações de dores e doenças do
paciente, e o médium recebe em si toda a carga negativa e sai doente. Cuidado,
portanto, em não transformar o sentimento de compaixão
em emoção comovida. Se agir certo,
ajudará sem prejudicar-se. O
chakra cardíaco é
também o utilizado pelos Espíritos para os efeitos físicos, pois atua na
corrente sanguínea, produzindo maior abundância de plasmas e exteriorizando-os (ectoplas-ma)
pelos orifícios do corpo do médium (boca, nariz, ouvidos, olhos, sexo, uretra e
ânus e, às vezes, pelo próprio umbigo). Com esse ectoplasma, se formam não só
as materializações, como os "botões" rígidos, que produzem todos os efeitos
físicos.
Chakra Laríngeo
– Chamado
VISHUDDHA, é um exaustor com 16 pás, predominando a cor azul e o prateado. Está
situado na garganta, mais ou menos na altura da tireóide. Responsável pela
emissão da voz e pelo controle de certas glândulas endócrinas do corpo, cuja
disfunção é por vezes atribuída à tireóide, quando na
realidade o culpado é o chakra laríngeo, mal desenvolvido ou desenvolvido
demais. O desenvolvimento desse chakra apura não só a emissão da voz,
que se torna agradável e musical, como ainda a pronúncia das palavras
(califasia), que é geralmente mais perfeita e apurada nas pessoas mais
evoluídas. A criatura involuída (ou quando tem o chakra laríngeo pouco
desenvolvido) fala "engrolado", confuso, e às vezes de modo quase
ininteligível, não conseguindo proferir certas consoantes e grupos
consonantais. É pelo chakra laríngeo que reproduzimos, no físico, o SOM do
LOGOS, embora ainda com uma imperfeição desconcertante e desanimadora.
Muito desenvolvido nos cantores e oradores, sustenta-lhes a voz,
emprestando-lhe belo timbre e volume possante. Nesse chakra se liga o fio
fluídico dos Espíritos que dão mensagens psicofônicas, na chamada "incor-poração
completa" falante, quando o médium reproduz até mesmo, por vezes, a voz do
Espírito, seu sotaque e, mesmo em alguns casos, a língua original do
comunicante, desconhe-cida pelo aparelho mediúnico (xenoglossia). A vibração do
chakra, captando ondas mais elevadas do astral, presta-se a ligar-se com
entidades evoluídas em relação a nós, os "mentores" e
"guias", que o utilizam com freqüência, sendo seu caso atestado
exaustivamente na Bíblia, com os "profetas" (médiuns) de Yahweh (ou
Yhawh). Controla, também, o chamado “passe de sopro",
fornecendo energia ao ar expelido dos pulmões do médium. O Espírito, para
ligar-se ao chakra laríngeo do médium, coloca-se atrás do seu medianeiro e
liga um fio fluídico de seu próprio chakra laríngeo. A
partir do instante em que é feita a ligação, o médium
estremece e sente a
garganta tomada, falando mesmo que não queira. Certa feita,
Chakra Umeral
– De
menor importância no conjunto, situa-se entre as omoplatas, junto ao plexo
braquial, que se estende até o ponto de ligação dos braços com o tronco.
Comandam os movimentos dos braços, antebraços, mãos e dedos. Citamos este
porque nele se liga o fio fluídico do Espírito comunicante para a psicografia
automática, isto é, quando o sentido do que o médium escreve não lhe
passa antes pelo cérebro, mas a ação se dá diretamente na mão e no
braço; e só depois que o médium escreve ou desenha, é que toma conhecimento
do que fez. O Espírito se coloca atrás do médium, ou a seu lado, e lança
seu fio (pseudópodo), fazendo contacto com o chakra do aparelho, que
dificilmente consegue resistir ao impulso recebido. (...) Vemos, pois, que as ligações por fio
(incorporações) só se dão nos chakras situados no tronco do corpo do médium:
1
- Fundamental - obsessões sexuais e possessões;
2
- Esplênico - vampiros;
3
- Umbilical - sofredores e obsessores,.
4
- Cardíaco - passistas (mentores) e efeitos físicos;
5
- Laríngeo - mentores, por psicofonia; e
6
- Umeral - mentores por psicografia automática
Chakra Frontal
– Cognominado
AJNA, é um exaustor-ventilador com 96 pás, localizado entre as sobrancelhas, 1,5 a 2 centímetros
acima da glabela. As cores predominantes são rosa e amarelo. Corresponde à
glândula pituitária ou hipófise e governa o intelecto (cérebro) com seus vários
departamentos de neurônios. Dessa maneira, comanda os cinco sentidos (visão,
audição, paladar, olfato e tato). O chakra frontal, já situado na cabeça, é
responsável pela vidência no plano astral, quando percebida diretamente
por meio dos cones e bastonetes, formando-se as imagens astrais na parte
lateral da retina. Tanto que, quando os videntes, sobretudo os pouco
treinados, percebem uma figura
a seu lado, se por acaso voltam seus
olhos para esse lado,
a visão desaparece. Eles terão que habituar-se a focalizar a visão
sem olhar de frente para ela, pois se o fizerem, o foco incidirá na fóvea ou
mácula lútea, que é o ponto específico da visão física, mas não da
astral. Na clarividência à distância (quer no espaço, quer no tempo),
forma-se geralmente um "tubo" fluídico (uma espécie de luneta)
que parte do chakra frontal, ligando o médium à cena que deve ser vista. Daí
os faraós e videntes da Antigo Egito serem representados nas figurações com
uma serpente (o "uréu"), que lhes saía da testa, e simbolizava
a visão astral desenvolvida. Outro tipo de visão captada pelo chakra
frontal são os "quadros fluídicos", criados seja pela mente da própria
médium, seja pela de outro encarnado ou de algum desencarnado. Esses quadros
(ou figuras), alguns facilmente confundíveis com Espíritos reais aí
presentes, por vezes se apresentam reduzidos, em dimen-sões liliputianas, e não obstante com absoluta
nitidez de todos os pormenores. Ainda outra variedade de vidência é a
chamada "vidência mental", também sob a responsabilidade direta
de AJNA. Nesta, nada se vê em imagem física figurada. Sem embargo, as imagens
sem figura se apresentam ao cérebro, tal como se fossem
"imaginadas" num sonho acordado. Não sei se conseguimos
explicar-nos: vemos sem ver, mas vemos! Com o desenvolvimento desse chakra,
passamos a ter segurança na interpretação do que vemos mentalmente. Desses
tipos de vidência, o mais seguro é do plano astral, porque é mais físico e,
portanto, pode ser mais facilmente controlado. No entanto, nenhum
desses tipos de vidência constitui, propriamente falando, uma mediunidade no
sentido exato e estrito do termo. Na mediunidade, o aparelho humano serve de
intermediário entre um Espírito (desencarnado ou não) e outro Espírito
(encarnado ou não). Mas é um medianeiro, que RECEBE e ENTREGA. Ora, na vidência não ocorre isso: é a própria
criatura que vê. Nada recebe de ninguém; ela mesma tem a capacidade de
ver por si mesma. Então, em vez de mediunidade, nós chamaríamos a isso característica ou
capacidade. Também não é um DOM,
que alguém recebe como um favor: não há privilégios na natureza! Ou a criatura
conquista pelo próprio esforço evolutivo essa capaci-dade, e a tem; ou, se não
fez por merecê-la, não na tem. Além da
vidência, o chakra frontal é responsável pela audiência, em que a voz física do
Espírito é ouvida dentro do ouvido, como se as vibrações não viessem de fora,
pelo ar atmosférico, mas ecoassem dentro da caixa craniana. Outra modalidade é
a clariaudiência, em que se ouvem vozes e sons que vibram à distância (quer no espaço,
quer no tempo). Aqui também é comum observar-se a formação fluídica de um tubo
acústico, talvez para ampliar as vibrações sonoras, tornando-as suficien-temente
fortes para conseguir impressionar o ouvido. Com a audiência (e é muito mais
freqüente o número de
pessoas que possuem essa característica), dá-se o mesmo fenômeno que na
vidência: uma voz no cérebro, uma voz sem som, contudo, perfeitamente sentida,
percebida, ouvida, embora não-ouvida! Mas
as frases chegam com nitidez absoluta. O
chakra frontal é responsável, ainda, pela clareza de raciocínio e pela
percepção intelectual, que será tanto mais aguda e rápida, quanto mais for
desenvolvido o chakra. Nem é difícil perceber, pela conformação óssea da testa,
uma elevação no centro, entre as sobrancelhas, que indica seu desenvolvimento,
conforme os ensinos da psicognomia. Outra função desse chakra frontal, pelo
fato de também girar para fora, é poder, segundo a vontade do homem, agir como
um ventilador que gira rapidissimamente; sua utilidade é a emissão de raios (irradiação),
que podem ser dirigidos às pessoas com diversos objetivos (calma, força,
conforto, alívio, equilíbrio etc.). De acordo com as necessidades, os raios
emitidos poderão ser coloridos, pois a coloração não é mais que a freqüência
vibratória do raio que se modifica, segundo a mentalização realizada. Essa
irradiação, ou mesmo o lançamento de raios, depende exclusivamente da vontade e
da força mental concentrada do emitente, não sendo necessário nenhum gesto
externo.
Chakra Coronário –
Também
chamado SAHASRARA, está situado no alto da cabeça, na direção da glândula
pineal, a que corresponde. É um exaustor com 12 pás no centro e com 960 pás na
periferia, daí ser também chamado "lótus de mil pétalas". Sua cor
predominante e seu brilho variam de acordo com seu desenvolvimento e, portanto,
com a evolução da criatura. Seu despertamento é importantíssimo, para que não
receba vibrações do astral, mas somente do mental. É através do coronário
que recebemos a Luz do Alto, e que em nós penetra a Onda Espiritual do Logos.
Os primitivos cristãos conheciam bem sua força, tanto que os monges ocidentais
(à imitação do que sucedia com os orientais: egípcios, chineses, hindus,
tibetanos etc.) raspavam a cabeça como um símbolo: afastavam os cabelos,
isto é, todos os empecilhos materiais, para que a ligação com o Espírito
e o recebimento de Luz fosse a mais perfeita possível. Com a
"moda" dos cabelos compridos, a igreja permitiu que seus sacerdotes e
mon-
ges a seguissem, mas
impôs que, pelo menos, no alto da cabeça, permanecesse um círculo raspado (a
"tonsura"), feita antes que a candidato ao sacerdócio receba a primeira
ordem, chamada "menor" (ostiário), como indício de que
abandonava a materialidade, tornando-se "clérigo" (escolhido), e se
dedicava daí por diante ao Espírito, podendo receber as sete sagrações,
quatro menores e três maiores. Ao recebê-la, aquele que se supunha
tivesse obtido a união mística recebia também novo nome, pois passava a pertencer
à família do Deus a que servia. O chakra coronário é o sintonizador das
ondas do plano mental recebidas por telepatia, quer provenham elas de
fora, de Espíritos desencarnados, quer das "noúres" (P. Ubaldi),
correntes de pensamento que constituem a "noosfera" (Teilhard
de Chardin), por meio da mente da própria criatura encarnada; neste caso, a Mente transmite a
intuição que é recebida pelo "ponto de contato" do Eu profundo, situado no coração, e este o
transmite ao chakra coronário, o qual o transfere à pineal, para que esta o
leve ao cérebro, que transformará a idéia ou intuição
|
Chakras
e o sistema nervoso A figura mostra a localização
dos chakras (destaque em forma de disco cônico) ou centros de força e
as suas ligações com o sistema nervoso. Graças a estas ligações há um
processo interativo entre ambos, sistema nervoso e centros de força. Um age
sobre os outros, em reciprocidade.  |
FONTE: Obtido em site na Internet.
INCORPORAÇÃO
Depois
de tudo o que vimos, chegamos à conclusão clara de que a palavra INCORPORAÇÃO -
que dá idéia de que o Espírito entra no corpo do médium - está completamente
ERRADA! Jamais pode um Espírito penetrar no corpo de uma criatura viva, e isto
pela simples razão de que o CORPO É O ESPÍRITO MATERIALIZADO ... Cada célula do
corpo astral (perispírito) se materializa numa célula física. Portanto, o corpo
físico é a condensação grosseira do corpo espiritual. Em sendo assim, não é
possível que haja penetração, como se dois Espíritos ocupassem (materializados
astralmente) o mesmo espaço. Em outros termos: o corpo astral não pode ocupar o
mesmo espaço que está ocupado por outro corpo astral; ora, o homem encarnado, é
um corpo astral congelado (ou coagulado); então não pode ser penetrado por
outro corpo astral. O que se dá, acabamos de vê-lo, são ligações fluídicas,
domínio do sistema nervoso, atuação sobre chakras, sobre plexos, sobre
glândulas, sobre loca minoris resistentiae (lugares enfraquecidos, de menor
resistência), com aproveitamento da parte mais atingível do encarnado. O que se
dá, são transmissões de pensamentos, telepatia, influências mentais, ir- radiações de fluídos, "chuvas"
de idéias que acabam quase por hipnotizar a vítima. Se autoridade tivéramos,
proporíamos que se abolisse totalmente a palavra "incorporação" das obras
espíritas; esta proposta não visa a diminuir nem menosprezar os autores que
antes de nós escreveram, utilizando o termo que condenamos, mas apenas a
exprimir com clareza uma coisa clara. Uma palavra mal empregada pode levar
muita gente a interpretações errôneas, por vezes com resultados perniciosos: a
idéia de que o Espírito "penetra" o corpo de alguém, pode levá-lo a
sério desequilíbrio mental. Risque-se, se possível, essa palavra do vocabulário
espírita: é tão fácil falar em PSICOFONIA!
O PLANO
ASTRAL
Situação
Antes
de penetrarmos no estudo do Plano Astral, em si mesmo, procuremos situá-lo em rela-ção
aos demais planos vibratórios. Existe
nalmente
falando, embora por ele totalmente permeado, está o plano monádico (chamado
pelos hindus ANUPADAKA) em que vibram as Mônadas ou Centelhas Divinas, também denominadas
Cristo Interno. Baixando ainda a freqüência vibratória surge outro plano, que
dizemos ser o plano "espiritual", onde vibram os Espíritos ou
Individualidades, e que tem o nome hindu de ÁTMICO. Estabeleçamos agora o
princípio: o Plano divino permeia TODOS os demais planos; o Plano monádico permeia
TODOS os planos, menos o divino; o plano átmico permeia TODOS os planos, menos
o divino e o monádico; mas embora o plano átmico não permeie os planos divino e
monádico e neles não influa, é, contudo, permeado por eles e por eles
influenciado. Isto porque
o mais contém o menos. E também porque quanto mais altas são as freqüências
vibratórias, mais se expandem, e quanto mais baixas, mais se condensam.
Continuemos. Quando as vibrações átmicas descem mais de freqüência, surge com
isso o Plano da Luz, ou Intuicional, chamado pelos hindus BÚDHICO, que também
se comporta da mesma maneira: é permeado por todos os que possuem vibração mais
alta que ele, e permeia todos os que têm vibração mais baixa que ele. Descendo
mais a freqüência, nasce o plano mental, denominado pelos hindus de MANAS, que costuma
dividir-se em duas partes: mental abstrato e mental concreto (que nós preferimos distinguir em
"mental" e "intelectual"). Nesse plano mental vibram as mentes
das criaturas a partir do estágio HOMEM para cima, embora os animais apelidados
de "irracionais", já comecem á vibrar no plano intelectual (mental
concreto). Mas o que distingue os homens dos animais é a vibração do MENTAL (isto é do mental ABSTRATO). A razão de
preferirmos "mental" e "intelectual", à divisão tradicional
"mental concreto”! e "mental abstrato" é a má interpretação que
esses adjetivos podem receber por parte dos que não possuam conhecimento
suficiente. Sabemos todos que denominamos "abstrato" aquilo que só
existe em nossa imaginação, mas não possui existência REAL. Ora, o
plano mental superior possui existência REAL, logo é concreto e não
abstrato. Quando esse plano de vibrações desce sua freqüência, dá nascimento a
outro plano, que é justamente o ASTRAL que começamos a estudar agora. O plano
astral é permeado por todos os planos superiores a ele
(MANAS, BÚDHICO, ÁTMICO, ANUPADAKA e ADI) e é influenciado
por
todos eles, mas não atinge nenhum deles, embora esteja interpenetrado por
todos. Quando o plano astral baixa mais suas vibrações, ele se
"condensa", se "materializa" (se "coagula" como o
leite que no vaso se torna queijo, na bela comparação de Job, 10:10) no plano
FÍSICO. Também não apreciamos essa denominação: FÍSICO do grego physis "natureza",
é tudo o que é natural. Ora, todos os planos, inclusive o divino, e a
própria Divindade, são NATURAIS. Resumindo: todos os planos se interpenetram,
todas as vibrações estão em todos os lugares, MAS: as vibrações mais sutis sempre
interpenetram e permeiam as mais densas, e nelas influem, ao passo que as mais
densas e mais condensadas, não influenciam as mais sutis. As vibrações, à
medida que vão baixando de freqüência, se vão separando e
"localizando" cada vez mais, porque se "densificam". O
máximo de localização separatista dá-se no plano físico, em que o corpo é
limitado pela forma rígida e material grosseira (constituída ainda de elementos
do reino mineral), dando uma idéia perfeita (embora errônea) de que cada ser e
cada coisa está absolutamente separada de todas as demais. Tudo isso fica bem
esclarecido com a gravura ao lado. Portanto: o PLANO ASTRAL é um plano DE
VIBRAÇÕES, já sujeito à forma e à limitação, que se encontra
no nível mais próximo, vibrato- riamente, do plano físico-material. O plano
físico-material de qualquer grau (mineral, vegetal, animal hominal, etc.) está sempre
e totalmente envolvido e penetrado pelos demais planos vibracionais: divino, monádico,
espiritual, intuicional, mental, astral. Para esclarecer cada vez mais,
recordemos o que hoje se sabe a respeito das ondas elétricas e das hertzianas,
de rádio e televisão: todo o plano material em que nos movimentamos, está
permeado, penetrado e cercado pelas ondas radiofônicas, embora delas não
tenhamos consciência, senão quando as captamos por meio de aparelhos construídos
cientificamente. Assim sucede com as vibrações de ordem muito mais elevada, dos
planos mais sutis : estão todas aí, a nosso lado, em redor de nós,
penetrando-nos cada centímetro do corpo, sem que delas tomemos conhecimento; e
isto por uma única razão: não estamos com os nossos aparelhos suficientemente treinados
para percebê-las. A finalidade de nossa encarnação é também esta: aprender a
perceber, mesmo enquanto materializados na forma densa, as vibrações dos planos
mais sutis. O início desse treino apareceu com o espetacular lançamento e
progresso do Espiritismo, que ampliou "para toda a carne" (Atos,
2:17) a experiência do contato e percepção de tudo o que ocorre no plano astral.
Após esse treinamento, necessário para o futuro, e que se vai tornando cada vez
mais amplo e universal, virão as outras etapas para a humanidade globalmente
(já que há ele- mentos isolados desta humanidade que, mesmo atualmente, o
conseguiram, como muitos outros no passado). Essas etapas futuras consistirão
no desenvolvimento da percepção e contato com os demais planos, acima do
astral, em ordem ascendente (evolutiva): mental, intuicional, espiritual,
monádico, divino. Isto temos pregado desde o início da publicação da revista
"Sabedoria": o mergulho no EU profundo (plano espiritual) o contato
com a Centelha Divina (plano monádico) e a União com Deus (plano divino). Em
outras palavras: a consciência atual que está limitada, na grande
maioria, à consciência da matéria (plano físico) se estenderá e passará a
vibrar conscientemente no plano astral, depois no mental, e a seguir nos
outros, até que atinjamos, o estado de Homem Perfeito, a medida plena da
evolução crística (Ef.4:13).
MATÉRIA
ASTRAL
Uma vez compreendida a situação do plano
astral em relação aos demais planos vibratórios, focalizemos nossa atenção na
matéria de que é ele constituído em si mesmo. Embora seja muito difícil
explicar aquilo de que não temos conhecimento profundo e exaustivo – como é o
caso do astral - tentaremos expor o que nos foi dado compreender até hoje,
ressalvando, porém, que não dogmatizamos: expomos o que percebemos até hoje;
talvez amanhã tenhamos que modificar nosso ponto de vista, se nos chegarem, com
segurança, novos dados a respeito. Mas, o que até hoje conseguimos pesquisar
foi o que se segue: A primeira impressão que temos, é que a matéria astral é
constituída de ENERGIA, em diversos graus:
desde
seu estado mais degradado, até suas freqüências mais elevadas. Essa energia é
sustentada e alimentada, em nosso planeta, pelo SOL, que nos envia
ininterruptamente irradiações de diversas espécies, algumas já descobertas e
classificadas pela ciência oculta e pelos hindus e espiritualistas. Embora pela
teoria do campo unificado tudo seja UM, podemos didaticamente distinguir, nas
irradiações solares, várias correntes, que alimentam as várias faixas (de que
conhecemos somente a parte mais grosseira de cada uma), e que citamos sem
ordem:
I
- Eletricidade e Magnetismo
II
- Luz (cores)
III
- Som
IV
- Calor
V
- Gravitação (movimento).
Todas
essas energias agem nos planos físico, etérico, astral e mental, em tipos de
onda adaptáveis aos veículos, através dos quais se manifestam. Mas constituem,
em si mesmas, matéria (que assim denominamos por falta de outro termo), que tem
existência própria e age ativamente no plano físico. A VIDA é propriedade do Espírito,
não da energia. Mas para o Espírito poder manifestar-se em planos mais densos,
necessita condensar-se
Neste,
encontramos a matéria densa, inerte e obediente ao comando da energia. E esta
se manifesta, no corpo humano, em dois planos: o astral propriamente dito, e o
físico. Por aí descobrimos como ocorrem as coisas : o astral divide-se em duas
partes distintas mas complementares, para conseguir a plenitude de sua ação. A parte física do plano astral consti-
tui
o sistema nervoso, desde os neurônios cerebrais (aptos a sofrer influência do
plano mental) até as mínimas fibras nervosas (aptas a receber influência da
matéria densa), e todas têm a finalidade de transmitir e receber sensações. Firmemos,
entretanto, desde logo, o princípio básico e definitivo: OS NERVOS NADA SENTEM:
APENAS TRANSMITEM SENSAÇÕES. Os nervos transmitem: quem sente é o Espírito
consciente. E é esse Espírito consciente que dá as ordens obedecidas pelo
físico, através do sistema nervoso. Então, observemos: a matéria nervosa é a
condensação intermediária da matéria astral, a fim de possibilitar, por esse
meio, o controle da matéria grosseira, pela mais fluídica matéria astral.
Resumindo, pois: a) matéria astral bem fluídica; b) matéria astral meio
condensada (nervos); c) matéria astral condensada ao máximo (corpo
físico-denso). Como essa matéria astral no corpo humano é a que melhor
conhecemos, analisemo-la. Em seu papel de transmissores, os nervos assumem
importância capital em relação ao Espírito (eu atual) e ao seu veículo mais
grosseiro: todo e qualquer contato com o mundo externo é feito através dos
nervos. Para isso, o Espírito construiu para si um veículo com cinco janelas,
através das quais poderá receber as impressões do mundo ambiente, a fim de julgar e
decidir o que mais lhe convém fazer em
cada circunstância. Os nervos adaptaram suas pontas (extremidades) para
recolher as diversas vibrações exteriores, e as comunicam ao Espírito. Assim nasceram
aquelas sensibilidades a que denominamos sentidos eferentes ou perceptivos:
1
- OLHOS, em que os nervos se adaptaram, tornando-se cones e bastonetes
espalhados na retina, para perceber as sensações luminosas em todas as suas
gradações coloridas, dentro de uma faixa vibratória;
2
- OUVIDOS, com a adaptação especial em "cordas", no caracol, para
registrar os sons e ruídos, dentro de uma escala de
3
- BOCA, com a formação de papilas gustativas, a fim de distinguir os sabores
doce, salgado, acre, amargo e azedo, recebendo, ainda, as sensações calóricas;
4
- NARIZ, onde se espalham as pontas nervosas com a finalidade de diferençar os
diversos odores; e
5
- TATO, em que os nervos se espalham por
toda a superfície do corpo físico, para serem im- pressionados pelas ondas
calóricas, especializando-se mais em certas zonas, a fim de reconhecer a
dureza, a aspereza, a forma, o volume, etc., dos corpos que chegam a contato
com o corpo.
Todas essas formações nervosas são
especializadas em perceber e transmitir o que recebem ao Espírito, embora os
nervos, em si, nada sintam pois, como matéria, são insensí-veis: quem sente
é o Espírito . Para isso, os nervos transmitem as impressões que os ferem,
ao cérebro, e o cérebro as passa à mente, e esta as faz repercutir no Espírito.
Da mesma forma, tudo aquilo que o Espírito deseja realizar no corpo físico ou
através dele - ele, o Espírito, que está em ligação fluídica com o cérebro,
influencia as diversas zonas cerebrais, e estas comandam os cinco sentidos
aferentes ou ativos, por intermédio, também, do sistema nervoso.
Aqui, como lá, o modus faciendi é bastante complexo, embora possamos
dividi-los em setores:
1
- AÇÃO, por intermédio das mãos, com habilidades definidas e de imensa
variedade, sobretudo depois que o Espírito conseguiu plasmar a oposição do
polegar;
2
- LOCOMOÇÃO, por meio das pernas e pés, pela qual o Espírito conduz o corpo
para os locais
desejados;
3
- EXPRESSÃO, em que utiliza o aparelho fonador (laringe, cordas vocais, boca,
nariz, língua)
criando
sons variadíssimos, com os quais expressa suas idéias, em sinais sonoros
convencionais (palavras) de acordo com a tradição do local onde reencarna;
4
- REPRODUÇÃO da espécie, por meio dos órgãos especializados, de tão grande
influência sobre o próprio indivíduo que, de acordo com a parte da reprodução
escolhida pelo Espírito para si mesmo, a criatura se distinguirá em
"homem" (órgãos ativos ou doadores) ou "mulher" (órgãos
passivos ou receptores);
5
- LIMPEZA ou catarse do corpo físico, por intermédio dos sentidos excretores,
cada um especializado em sua função, em seu lugar próprio. Assim encontramos cinco
tipos principais que funcionam globalmente no corpo (sem entrarmos na minúcia
da excreção de cada célula):
a)
a pele, que elimina as impurezas da superfície, pela expulsão de sais,
por meio do suor e da leve respiração através dos poros;
b)
os pulmões, que expelem o anidrido carbônico produzido pela hematose,
onde se queimam as impurezas do corpo etérico, recolhidas ao sangue;
c)
as glândulas lacrimais, que têm a função de manter úmido o globo ocular
para limpeza de poeira, e que faz a catarse dos fluidos pesados do corpo
astral, após emoções violentas, alegres ou tristes;
d)
o intestino, que expele pelo ânus a matéria sólida nociva e os restos
inúteis, sobras do que foi aproveitado;
e)
os rins, que lançam fora, pela uretra, após a destilação, a parte do que
não mais serve ao corpo.
Notemos,
porém, que dos dez sentidos (cinco aferentes e cinco eferentes) só estão
inteira-mente sujeitos ao controle do Espírito consciente, as mãos, os pés e o
aparelho fonador; os outros sete apenas em parte lhe estão sujeitos à direção,
pois em sua quase totalidade, se tornaram automáticos e instintivos, libertos
da ação da vontade consciente atual, e obedientes à mente subconsciente.
PLANOS
DE CONSCIÊNCIA
Vimos a interpenetração dos dois planos de
consciência: o físico e o astral. Chegamos, pois, à conclusão de que o plano
astral é tão ilusório (ou mais ainda)
que o plano físico, pois sua realidade é relativa. Ensina-nos o Mestre Djwal
Khul (o Tibetano): "O chamado plano astral é o simples nome dado ao conjunto
das reações sensíveis, da capacidade de sentimento e da substância emocional,
que o próprio homem criou e projetou com tanto êxito, que hoje é vítima de sua
própria obra. Oitenta por cento dos ensinos dados sobre o plano astral são
parte de grande ilusão e também do mundo irreal a que nos referimos, quando
proferimos a antiga oração: "conduze-nos do irreal ao real". Pouca
base tem o que se diz sobre ele; no entanto serviu ele a um propósito útil como
campo de experiências, no qual podemos aprender a distinguir o verdadeiro do
falso; é também uma área em que o aspirante pode usar a faculdade de
discriminação da mente, a grande reveladora do erro e da verdade. Uma vez que
em nós haja "o sentir que houve
torna-se,
para os seres inferiores - animais ou homens - um interlúdio não-percebido,
entre uma internação na matéria e outra. Nesses casos, a estada do ser é rápida
e praticamente insensível e inconsciente, como nos sentimos no estado de sonho,
quando dormimos. Algo mais avançados, já percebemos que ali nos achamos, da
mesma forma que, mesmo encarnados, ao sonhar, já temos consciência de que
estamos sonhando. Na subida evolutiva, temos de partir conscientemente, como
homens que já conquistamos o intelecto, da forma condensada na matéria - que se
utiliza dos elementos minerais, vegetais e animais para prender o Espírito na
carne, onde vibra na consciência atual, - para gradativamente ascender a
outros planos vibratórios. O "duplo etérico", ainda parte dessa
condensação (do STULA) é - como diz o nome - uma reprodução exata dos elementos
materiais densos, num plano mais sutil, mas ainda grosseiro. Tudo o que existe coagulado
no plano físico material, possui seu duplo no plano etérico: minerais, metais,
formas criadas pelo homem como cadeiras, mesas, cinzeiros, canetas, móveis,
casas etc. Já no plano astral, simples ESPELHO do plano físico, acha-se a
consciência a vibrar com os desejos (KAMA), e por isso o astral é denominado
KAMALOKA. Sendo um espelho, o astral reflete apenas as imagens criadas por
nosso intelecto, por nossa mente, por nossas palavras e nossos atos; são formas
vagas e variadas, que se transformam conforme se modifica nossa imaginação.
Quanto mais descontrolada e instável for nossa imaginação, tanto mais instável
e descontrolado será o plano astral que encontrare-mos em redor de nós.
Convencemo-nos, pois, de que o plano astral é simples REFLEXO, como de espelho,
(onde as imagens são irreais), daquilo que pensamos, dizemos e fazemos. E como
imagens no espelho, não apresentam consistência duradoura, nem mesmo existência
própria: existirão enquanto as mantivermos ativas pelo nosso pensamento. No
momento em que nos libertarmos dessas criações mentais, estaremos
automaticamente libertos do plano astral. Daí ensinar o Buddha, que nossos
males vêm de nossos "desejos". O astral é o mundo dos desejos. Os
animais habitam, ao desencarnar, o plano astral: a vivência dos animais no
plano físico, faz que mentalizem (inconscientemente se o quiserem) sua forma, e
a reflitam no plano astral, onde permanecerão até novo e automático reencarne,
com a mesma forma que possuíam na encarnação anterior. Os desejos, amores e
ódios desses animais, também perma-necem. E por isso vemos formas astrais de
cachorros e gatos, a acompanhar seus antigos donos amados. Ao ser captada para
nova encarnação, desaparece todo e qualquer reflexo no espelho do astral. A
subida é indispensável para que nos localizemos, posteriormente, no plano
mental (MANAS) destinado propriamente aos Homens que adquiriram o uso da razão.
Nesse plano mental, conquistamos BUDDHI, o estado consciencial iluminado, isto
é, esclarecido, pleno, total. Quando senhores de nós mesmos, isto é,
permanentemente em estado de vigília (despertos), estamos aptos a atingir o
ATMA, a individualidade e a viver conscientes no Espírito. Tudo isso, temos que
conquistar enquanto encarnados na matéria. Subida desalentadoramente lenta - a
evolução não dá saltos - mas indispensável e inevitável, e só obtida na carne.
Uma vez de posse permanente desse estágio evolutivo, se quisermos voltar à
matéria, teremos que fazer o caminho inverso: ir descendo e centralizando a
consciência, passando de ATMA a BUDDHI, a MANAS, a KAMA e a STULA. Em outros
termos: uma vez fixada a consciência no plano átmico, é mister baixar as
vibrações e reduzir sua extensão a buddhi-manas; a seguir, baixar mais
as vibrações e reduzir mais a extensão até chegar a kama, o plano dos
desejos. Atingido esse ponto, surge o desejo de tor-nar a mergulhar na forma
física, e dá-se, então, uma nova encarnação. No entanto, no âmago de tudo, reside a Vida do Logos, a
vibração crística divina, que constitui a substância última de tudo. Qualquer
forma exprime vida, embora só a mínima parte de Vida esteja limitada pela
forma, seja esta um átomo ou um universo.
A
Vida do Logos ou vibração crística desce até reunir em torno de si os materiais
indispensáveis à sua expressão no mundo da forma, de acordo com a escala
evolutiva em que quer manifestar-se.
COMANDO
MENTAL
Sabido e notório que todos os corpos são
formados, em última análise, de átomos agrupados em moléculas: a natureza
executa essas operações há bilhões de milênios sem conta. Mas qual o processo atual
e até que ponto dependem de nós, é a interrogação que nos fazemos. Para
qualquer agrupamento dos elementos que, descendo sua freqüência vibratória, atingiram
a materialização, é indispensável uma MENTE que
comande, um PENSAMENTO que
atue.
Lógico que nos reinos inferiores mineral, vegetal e animal - a mente é
imanifestada ainda para o exterior (por falta de órgãos capazes de
expressá-la), mas internamente vibra, pela Centelha da Vida que os impulsiona a
evoluir, vivificada pelo SOM (Verbo, Pai) que, com sua nota característica
inicia e sustenta a existência de qualquer ser. Quando a formação das
circunvoluções cerebrais no homem permite a exteriorização da mente através das
vibrações elétricas dos neurônios, começa a criatura a poder assumir o controle
de suas próprias criações de formas. Evidente que a escala que vai do selvagem
ao gênio demarca também uma escala de capacidade, que se estende entre as
frações da unidade até as dezenas de milhares. Compreendido isso, verificamos
que é o pensamento que reúne os átomos indispensáveis à formação do corpo que
lhe servirá de veículo e que é essencial à sua expressão. Referimo-nos ao
pensamento da MENTE, porque o que procede do intelecto (cérebro) só é utilizado
pelo homem no estado de vigília enquanto preso no plano físico. Ora, assim como
o pensamento pode imaginar uma estátua, que as mãos executarão no mármore de Carrara,
o mesmo ocorre no plano astral, com a diferença de que não são necessárias as
mãos para modelar a matéria: basta a força do pensamento, mesmo independente da
vontade. Explicamos essa restrição. Se um de nós se encontra no plano astral (encarnado, em sonho,
ou desencarnado)
e pensa em neve, quase imediatamente vê neve em
torno de si, mes- mo que a vontade não tenha entrado em vibração para querer
vê-la: se pensa num jardim, o percebe à sua frente, embora não tenha querido
vê-lo; se, amedrontado, pensa em alguma figura monstruosa, ela aparece à sua frente,
mesmo que, até, não quisesse vê-la. Então, é a MENTE, e não a vontade que
modela. Embora se houver reunião da mente e da vontade, a modelagem seja mais
perfeita e mais duradoura. Plástico mais que a água, fluido como o ar
atmosférico, mais leve que se possa imaginar, sensível às vibrações mentais,
maleabilíssimo e sumamente refletor, "amolda-se" ao pensamento e
faz-nos ver e "apalpar" (quase diríamos) tudo o em que pensamos:
desde a figura sublime de Jesus, parado ou movimentando-se, às piores figuras. Daí
as incalculáveis e repentinas variações das visões que nos aparecem em sonhos e
também, para os despreparados, após a desencarnação: tudo é REFLEXO de nossos
pensamentos, conscientes ou, por estranho que pareça, mesmo inconscientes.
ESTADO
DA MATÉRIA
Da mesma
forma que, no plano físico-denso a
matéria assume gradações diversas de con- sistência (em relação a nossos
sentidos), desde a luz até o mineral, passando pelo gasoso,
líquido,
pastoso e sólido, assim também no plano astral o estado da matéria varia, em
relação às percepções do corpo astral. Encontramos o fluido astral denso, quase
materializado, e por vezes percebido, de tão denso, pela própria visão do olho
material, registrado que é pelos bastonetes. Conforme se eleva a vibração, pode
ir aparecendo matéria fluídica tão sutil, que os próprios Espíritos
desencarnados de vibração mais pesada não na vejam. Por causa dessa dificuldade
é que muitas vezes os Espíritos mais atrasados são trazidos às sessões
mediúnicas, às igrejas, templos, mesquitas, sinagogas ou pagodes, para que, em contato
com os encarna-dos, cujas vibrações densas percebem, sejam esclarecidos, já que
não percebem o auxílio que lhes é trazido de planos mais elevados por Espíritos
Superiores. No entanto, não esqueçamos: a diferença é apenas de freqüência
vibratória entre os planos material denso e astral; não há distância de lugar;
os dois planos se interpenetram, e toda
matéria densa é coexistente e in- terpenetrada pela matéria astral, no mesmo
âmbito. Podemos estabelecer uma escala:
a)
a matéria-densa obedece à força do pensamento, embora com lentidão e por vezes
só quando manipulada;
b)
a matéria etérica, combinação de plano físico com plano astral, obedece
demoradamente;
c)
a matéria astral obedece quase imediatamente, como testemunhamos no
sistema nervoso;
d)
a matéria mental obedece instantaneamente.
CORPO
ASTRAL
O corpo astral é o molde, ou a forma, por
onde se modela o corpo físico-denso. Poderíamos, talvez, exprimir mais
verdadeiramente o que se passa, dizendo que o corpo astral se condensa ou
se congela no físico-denso.
Job utilizou uma expressão (mais de 1.500 anos antes de
Cristo!)
que é bem realista: "derramaste-me num jarro como leite, e como queijo me
coagulaste, tecendo-me de ossos e nervos e vestindo-me de carne e pele"
(Job, 10:10-11). Referia-se à materialização do corpo no líquido amniótico no
útero materno. Mas os fatos se passam bem assim. O corpo astral é constituído
de células de fluido astral, com sua vida própria. Essas células de tecido
astral acompanham a evolução do Espírito nas diversas e sucessivas existências,
evoluindo elas também, porque já pertencem ao reino animal, embora monocelulares.
Mas são como que agregadas permanentemente ao corpo astral de cada indivíduo, com
ele evoluindo enquanto ajudam sua evolução. Ora, a cada nova encarnação da
criatura, quem se "materializa" são exatamente essas células, cada
uma de per si, cada uma dentro das funções que lhe cabem, cada uma cumprindo
seus deveres especializados, tudo bem gravado no DNA, em código cifrado. Então,
o conjunto das células astrais forma o CORPO ASTRAL. Materializadas as células
astrais, temos como resultado palpável em nosso planeta, o CORPO FÍSICO. Por
isso dizemos que o corpo físico é a "condensação" do corpo astral. Ora,
obedecendo, como vimos, ao pensamento, a matéria astral toma a forma que a
essência do pensamento subconsciente plasma. Daí ser o corpo físico a
manifestação visível do corpo astral
invisível.
E este comanda aquele por intermédio do sistema nervoso, que é o intermediário
adrede construído. Dizem os cientistas que as células do corpo humano se
renovam todas (menos as nervosas) de sete em sete anos, sendo que a vida de
algumas é muito mais breve. O que ocorre é que o corpo físico das células, cada
uma de per si, envelhece e morre e a célula
torna
a reencarnar. A prova disso é que as cicatrizes superficiais desaparecem,
quando não atingem o corpo astral das células, mas apenas seus corpos físicos,
e então elas reencarnam no mesmo lugar. Mas quando o ferimento atinge seus
corpos astrais, expelindo-os do lugar, a cicatriz permanece, porque não vêm
outras células para substituir as que voltaram ao acervo do plano astral. Como
vemos, só a parte mais condensada, a menor e mais limitada, a mais rígida e
sólida, o corpo físico-denso, é que tem capacidade para manifestar-se em nosso
globo. Toda a parte mais etérica e espiritual, muito maiores e mais fluídicas,
não são percebidas por nossos sentidos.
O EU
MENOR
Como na Terra apenas se "vê" e se
"sente" o corpo físico, este é confundido com o EU da criatura. Trata-se
apenas, entretanto, de um eu "menor", que temporariamente constitui a
condensação do EU "maior" e verdadeiro. Tratando do plano astral,
passemos sob os olhos somente esse eu "menor", a personagem
terrena, também chamada "psíquica" ou "animal" (porque
"animada"). A personagem é dirigida pelo INTELECTO (manas inferior)
que exprime o
pensamento
da mente condensando-se no cérebro, por meio de vocábulos e de raciocínios,
concretos e abstratos; pelo corpo ASTRAL (kama) constituído de átomos do plano
astral, atraídos pelo desejo da mente; nele se localizam os movimentos e
vibrações das emoções, típicas, ainda, do reino animal; o DUPLO ETÉRICO,
alimentado pelo prana do astral, e que mantém a VIDA, por meio do sistema
circulatório do sangue; o CORPO FÍSICO (soma ou stula), que é simplesmente a
condensação máxima dos átomos físicos, em torno da forma do corpo astral, o
qual, já vimos, é o resultado da forma que lhe é dada pelo pensamento consci-ente
ou inconsciente da criatura. Firmemos, todavia, o princípio indiscutível: a
VIDA é UMA e ÚNICA, embora manifestando-se em diversos planos e sob aparências
diversas. A CONSCIÊN-CIA do ser possui a capacidade de fixar-se nos diferentes
planos. Como, de modo geral, está acostumada a permanecer no físico,
considera-se apenas um "corpo" com sensações, emoções e pensamentos;
mas de tudo, a parte principal é o corpo físico. Ocorre por vezes, todavia, que
a
criatura possui a capacidade de fixar sua consciência no corpo astral. E quando
isso aconte-ce, passa a perceber o que
se passa nesse plano, mesmo enquanto encarnada. Quer nos co-muns
desprendimentos nas horas de sono, quer voluntariamente desperta, consegue ter
cons-
ciência
do corpo astral,
chegando mesmo a levá-lo, pelo
pensamento a lugares afastados do do corpo físico. É o que alguns chamam "desprendimento" e outros "viagem
astral"
ou "projeção" do corpo astral.
Por vezes tornam-se até visíveis a outras criaturas, em lugares distantes. Quando
se dá esse fato, isso significa que o corpo astral dessa criatura adquiriu
facilidade em desprender-se do físico, ou seja, em retirar do envoltório denso,
a forma mais sutil, como se descalçasse uma luva. No entanto, preso ao físico
permanece o duplo etérico, transmissor da vida, sustentando-lhe as funções
subconscientes da respiração, digestão, circulação, etc. etc. O corpo astral que
se retira, permanece ligado ao físico (ou etérico) por um "cordão" fluídico dutilíssimo, cinzento-prateado à luz do dia, e com
luminosidade opales-
cente
na escuridão da noite. Pode adaptar-se a qualquer comprimento, não se
desligando mesmo quando as distâncias são incalculáveis. Houvesse o rompimento,
dar-se-ia o desencarne da criatura.
HABITANTES
No plano astral podemos encontrar numerosas
espécies de "habitantes", que podemos dividir
entre I - Humanos (encarnados e desencarnados); II - Não humanos; e III -
Artificiais. Vejamos:
I -
HUMANOS
A - Encarnados:
1. Mestres, Iniciados,
Discípulos e outros seres evoluídos, que saem do corpo físico em corpo astral,
e se movimentam no plano astral para trabalhos e experiências úteis.
2. Criaturas
psiquicamente adiantadas, que permanecem conscientes no plano astral, ajudando
em trabalhos de socorro ou de aprendizado.
3. Criaturas vulgares,
que vagueiam mais ou menos inconscientes, durante o desprendimento do sono.
4. Magos negros e seus
discípulos, conscientes no plano astral, em suas esferas mais baixas, para trabalhos
prejudiciais ou presos a compromissos assumidos.
B - Desencarnados:
1. Mestres, Iniciados,
Discípulos e seres evoluídos que, transitoriamente, tomam um corpo astral para realização
de tarefas de auxílio e ensino ("Nirmanakaias", em grego ággelos,
"mensageiro").
2. Espíritos mais ou
menos evoluídos, que aí permanecem durante algum tempo à espera da
reencarnação.
3. Espíritos dos mais
variados graus de evolução (de acordo com as "regiões" que
analisaremos mais tarde), que ainda não conseguem passar ao plano mental, e aí
aguardam oportunidade de reencarnação, comunicando-se com os "vivos"
nas sessões mediúnicas (em grego daimôn, que designava os
"familiares" desencarnados, ou em latim genius, manes, penates;
ou ainda pneuma hágion, se bons; e pneuma akarthatós, se
involuído; e também eidôlon, não empregado com esse sentido no N. T.).
4. "Sombras"
(em latim umbrae, em grego eikôn ou eídos), isto é, restos
do corpo astral ainda não desfeito, que podem ser magnetizados e mantidos
"vivos" durante algum tempo por mentalidades fortes, para fins
diversos, nem sempre bons.
5. "Cascões"
(em grego skiá ou phántasma, em latim larva ou lémures,
ou mániae), ou seja, restos do corpo etérico, não desfeitos, e que
permanecem magnetizados, com movimento e aparência de vida, por Espíritos de
baixa categoria moral, para efeitos de magia e perturbação de encarnados, e outros
trabalhos pouco dignos.
6. Magos negros e seus
discípulos e aprendizes, que voluntariamente prolongam sua estada no plano astral,
com fins inconfessáveis e para obtenção de prazeres de baixo teor vibratório.
II - NÃO
HUMANOS
1. Corpos astrais dos
animais, que geralmente aí transitam rapidamente entre uma encarna-ção e outra,
a não ser que sejam mantidos nesse estado pela mente mais evoluída de seres
humanos, para prestar serviços. Os animais domésticos também podem prolongar
sua estada no plano astral, por efeito do pensamento amoroso que os atrai a si,
sendo então sustentados pela mente de seus antigos donos encarnados ou
desencarnados.
2. Espíritos elementais
ou dos elementos da natureza, divididos, desde a antiguidade, de acor-
do
com os elementos: gnomos, da terra (os hindus os dizem chefiados por Kchiti);
ondinas, da água (chefiados por Varuna); silfos, do ar chefiados
por Pavana ou Vâyu); e salamandras, do fogo (chefiados por Agni). Outros
ainda são citados: fadas, duendes, sátiros, faunos, silvanos, elfos, anões, etc. Excetuando-se seus chefes e guias, não
encarnaram como homens, preparan- do-se para isso por seus contatos com o
gênero humano. Embora possuam forças psíquicas, estas não se desenvolveram,
ainda, como "Espíritos" (Individualidades) e por isso só possuem
(como os animais) o raciocínio concreto, não utilizando ainda a palavra como
meio de expressão de seus pensamentos. Manifestam-se muito nas sessões de
umbanda e quimbanda, e podem obedecer a ordens de criaturas treinadas (boas ou
más), para operar o bem ou o mal, que ainda não distinguem. A responsabilidade, pois,
recai toda sobre os que emitem as ordens.
3. Devas ou Anjos de
evolução superior à do homem e que, por isso, não mais revestirão forma física,
só podendo descer até o plano astral. São os mestres ou chefes dos elementos,
os "senhores" do carma, os elementos intermediários, no astral, entre
as criaturas e os Grandes Seres a quem prestam obediência total. O Novo
Testamento enumera-os assim: anjos, arcanjos, tronos, virtudes, dominações,
poderes e principados; no Antigo Testamento encontramos duas classes: Querubins
e Serafins.
III -
ARTIFICIAIS
São
os aglomerados de moléculas do plano astral, que tomam forma quando criadas
pelo pensamento nítido e constante de uma pessoa ou de um grupo de pessoas, e
passam a "viver" magnetizadas por essas mentes. Tais criações podem
apresentar vários tipos: podem servir de "anjos-da-guarda" e
"protetores", quando fortemente mentalizados pelas mães para custódia
de seus filhos, e sua ação será benéfica; podem servir de perseguidores,
obsessores, atormen-tadores, quando criados por mentes doentias, que desejam perseguir
e maltratar; podem ser formas que se agregam à própria criatura que as cria
mentalmente e as alimenta magneticamente, como, por exemplo, o
"fumante". E têm capacidade de "resistir", para não se
deixar destruir pelo pensamento contrário. São comuns esses agregados em redor
das criaturas, obra puramente do poder criador mental sobre o astral. Assim são
vistas "formas mentais" de ambição de ouro, de desregramento sexual,
de gula, de inveja, de secura por bebidas alcoólicas, etc., etc. Essas formas mentais, sobretudo quando criadas
e mantidas por
magnetização
forte e prolongada de numerosas pessoas (por vezes durante séculos e milênios),
assumem também proporções gigantescas, com poder atuante por vezes quase
irresistível. Denomina-se, então, um egrégoro. E quase todos os grupos
religiosos o possuem, alguns pequenos, outros maiores, e por vezes tão vasto
que, como no caso da Igreja católica de Roma, estende sua atuação em redor de
todo o planeta, sendo visto como extensa nuvem multicolor, pois apresenta
regiões em lindíssimo dourado brilhante, outras em prateado, embora em certos
pontos haja sombreado escuro, de tonalidade marron-terrosa e cinzenta. Isso depende
dos grupos que realmente se elevam misticamente e com sinceridade, e de outros,
que interferem, com pensamento de baixo teor (invejas, ódios de outras
denominações religiosas, ambições desmedidas de lucro, etc.). Há, também, os egrégoros
de agrupamentos outros, como de raças, de pátria etc. De qualquer forma,
esses "elementares" ou criações astrais, funcionam quase "como
uma bateria de acumuladores, que são alimentados pela mente que os cria",
como escreveu Leadbeater ("Plano
Astral", Pág. 118). Logicamente, quanto mais forte a criação e a
alimentação, mais poderoso e atuante se torna esse ser artificial, muitas vezes
cruel para com seu próprio criador, pois não possui discernimento nem noção de
bem ou mal, e age automaticamente com a finalidade para que existe. Anotemos,
ainda, que o mais das vezes, entre a massa, essa criação é inconsciente,
plasmada pelos desejos fortes e persistentes
e pelas palavras
que lhe dão forma. E quando o criador é
um médium, pode ocorrer que, ao sentir a influência dessa sua criação mental,
venha a expressar em palavras suas sensações, pensando tratar-se de
manifestação de Espírito desencarnado. Daí o preparo que precisam ter os
dirigentes de sessões, para distinguir se o "comunicante" é realmente
um Espírito de criatura humana desencarnada, ou uma forma mental criada
artificialmente, ou o produto do subconsciente do próprio médium (animismo), ou
um elemental da natureza, que pode estar sofrendo (mas nesse caso, não fala,
embora o médium possa manifestar com suas palavras o que sente). As pessoas que
se arvoram em dirigentes de sessão, sem o necessário aprendizado, podem
manter-se anos a fio enganadas, vindo a sofrer, no plano astral, as conseqüências
desastrosas de sua imprudência e de sua presunção. Realmente, ocorrem casos em
que esses elementais e essas criações mentais possuem até mesmo a capacidade de
realizar cura, de dar pensamentos bons, de fazer o bem, dirigidas por mentes
sadias e desejosas de acertar. Mas nem por isso deixará de haver o equívoco
decepcionante.
LOCALIZAÇÕES
Conforme vimos, as aparências podem
modificar-se de acordo com o pensamento (plasmação de formas pela emissão de
forças mentais) do expectador. Dessa maneira, a variedade de paisagens e panoramas
pode tomar inúmeras aparências, acompanhando o número de desencarnados que ali
existe. O mais importante é saber que essas aparências, na maioria das vezes, é
subjetiva, isto é, trata-se de uma emissão de formas que parte de nós,
consciente ou inconscientemente, e não de uma impressão externa que nos fira os
sentidos. Explicamo-nos: num mesmo local, na mesma posição, lado a lado,
dois Espíritos podem estar
contemplando
cenas totalmente diferentes; um, de acordo com sua mentalização, talvez se veja
em ambiente fechado e escuro, sentindo-se sufocado pela claustrofobia, em
trevas absolutas, enquanto o outro pode, ali mesmo, descortinar luzes fabulosas
e vistas panorâmicas multicoloridas, de suma beleza. Ainda quanto aos sons:
podem lado a lado encontrar-se dois Espíritos; um, sumamente perturbado e atacado
de remorsos, ouve gritarias e maldições, ao passo que o outro pode estar
deliciando-se com músicas celestiais e tranqüilas. Pode outro grupo de três
diferir ainda quanto às sensações. Enquanto um sente queimar-se em fogo que não
o consome, a seu lado outro pode estar tiritando de frio enregelante, e um
terceiro a sorrir, goza de clima ameníssimo. Então, a visão, a audição, os
sentidos, todos, variam conforme o estado de espírito da criatura. E mesmo
enquanto estamos encarnados, podemos fazer essa experiência com dois sentidos
aferentes que estejam intimamente ligados, por exemplo: sentindo o odor de um
assado, o paladar prepara-se para degustar o acepipe, enchendo-se de água a
boca, e preparando o estômago os sucos gástricos adequados a digerir aquele
alimento que, de fato, nenhuma atuação teve no paladar, mas constitui apenas
uma "impressão". E por vezes basta alguém falar em certas
comidas, para processar-se tudo isso. Compreendemos, assim, que os olhos vêem,
os ouvidos ouvem, o tato sente, o olfato cheira e o paladar saboreia tudo o que
a mente imagina. Daí o acerto de dizer-se que céu e inferno são ESTADOS
D'ALMA, e não lugares geográficos. Poderá perguntar alguém: não haverá, no
astral, lugares com paisagens fixas, prédios construídos permanentes, hospitais
e colônias, como descritas em diversas obras mediúnicas antigas e modernas, através
de médiuns diferentes, em países diversos? A resposta é positiva. Mas esses
ambientes são mentalizados e tomam forma e consistência pela permanência da
mentalização de mentes fortes que mantêm com outros auxiliares, a plasmação palpável.
E sua duração depende da manutenção dessa menta-lização. Entretanto, só
conseguem perceber essas criações os encarnados e desencarnados que estejam na mesma
faixa vibratória dos criadores e mantenedores dessas formações fluídicas.
Observe-se que dizemos "faixa" vibratória, e não somente na mesma
"freqüência" vibratória, porque a faixa é muito mais extensa,
admitindo variações bastante elásticas para mais e para menos, até certos
limites. A mesma "freqüência" vibratória exigiria sintonia
dificilmente atingível por grande número. Então, no plano astral, há lugares
organizados com forma, percebidos por alguns Espíritos que estejam na faixa
vibratória adequada. Essas construções (chamemo-las assim) existem em vários
níveis do plano astral, dos mais baixos aos mais elevados, com inúmeras
gradações, desde a zona tétrica e atormentada das "trevas", até a excelsitude
diáfana habitada por seres bastante evoluídos. Tentemos classificar essas zonas
em faixas .
1.ª Região
Geralmente
denominada das "trevas" ou "inferno", mesmo na
literatura profana de Roma
("inferno" é palavra composta de infra, e significa que está
"em baixo"; tal como "superno" é composto de supra,
e significa o que está "em cima"). Região de horror e escuridão, onde
permanecem todos os que ainda são escravos de paixões violentas e desordenadas.
Aí reina fero animalismo, de tal forma que, por vezes, o Espírito desencarnado
assume formas de animais (licantropia) causadas pela própria mente da criatura
embrutecida ou hipnotizada por elementos perversos. Era isso que ensinavam os
mestres antigos, quando diziam que os encarnados que se degradavam em vícios,
tomavam formas de animais. Os discípulos pensa-vam que era na próxima
encarnação. Na realidade, era no mundo astral, após o desencarne. Tudo isso,
porém, que aí se passa, não é "castigo" mas puro efeito das causas
que cada um põe em movimento durante a permanência na matéria. O somatório de
todas as criações mentais de uma existência condensa-se em formas
subjetivamente palpáveis para cada um, no momento em que os fluidos astrais se
plasmam na "revisão mental" do instante da desen-carnação (o chamado
"juízo particular"). Na região das trevas permanecem até o final da
catarse os suicidas e os mentalmente empedernidos no erro. Localiza-se debaixo
da terra, dentro das rochas, sob os pântanos e charcos, no fundo dos mares: a
matéria física não é obs- táculo ao plano astral vibratório, e os habitantes
desses lugares podem movimentar-se com facilidade e até ver através das pedras,
quando disso são capazes.
2.ª Região
Geralmente
conhecida como "purgatório" ou "umbral". Reproduz em tudo o
mundo físico, sendo quase uma réplica dele. Aí se localizam quase todos os
desencarnados comuns, que ainda estão presos à Terra por qualquer motivo, bom
ou mau. Daí procede o grande número de sofredores e perseguidores que se
manifesta nas sessões espíritas. Aí perambulam os "socorristas",
procurando tirar dos sofrimentos aqueles que conseguiram melhorar sua condição
psíquica.
3.ª Região
Onde
permanecem as almas um pouco mais evoluídas, ou seja, mais esclarecidas, embora
ainda presas à Terra. Mas já aprenderam que existe algo de superior, que convém
buscar. Espíritos arrependidos e dispostos a recomeçar para resgatar erros e
preparar-se novas tentativas pela reencarnação. Nessa região é que costumam
localizar-se os asilos de socorro imediato, os hospitais de transição, que recebem
todos aqueles que se libertam do umbral.
4.ª Região
Mais
elevada vibratoriamente que a anterior, embora bastante lhe assemelhe. As
construções são mais perfeitas e organizadas, sendo maiores as possibilidades
socorristas. As "construções" de hospitais, de "aldeias" e
até de "cidades" conservam-se mais "sólidas" (se é que
podemos designá-las assim) e duradouras. A grande maioria dos socorristas e
grupos assistenciais aí permanece para ajudar encarnados e desencarnados, para
efetuar curas e atender a chamados de socorro das diversas esferas inferiores.
5.ª Região
Mais
luminosa que as anteriores, chegando os desencarnados católicos a confundi-la
com "o céu". Nessa região situam-se os templos de diversas religiões,
e também escolas mais avança-das, hospitais
perfeitos com a finalidade de estudo e
aprimoramento científico, ministérios de preparação e assistência para
reencarnação de Espíritos que possuem tarefas mais especializa-das, treino
rigoroso e sério de criaturas que vão desempenhar papéis de maior importância
quando regressarem ao corpo físico. Para essa região encaminham-se os seres
que, na Terra, já se haviam entrosado no trabalho filosófico e religioso, e que
assistem os encarnados como mentores de maior "gabarito" e elevação comprovada.
Dessas regiões vêm os denominados "Espíritos Guias" de coletividades
e de médiuns, que assumem a tarefa de dar comunicações e mensagens instrutivas
e edificantes, de ditar obras esclarecedoras, de trazer, enfim, aos encarnados,
conselhos e diretivas para a vida.
6.ª Região
Muito
mais bela, feérica e colorida, luminosa e deslumbrante, onde geralmente
permanecem os BONS artistas e os Espíritos mais elevados em todos os setores do
progresso humano.
7.ª Região
Onde
permanecem, geralmente, os intelectuais que dignificaram a inteligência. com obras
de valor, os cientistas que se dedicaram desinteressadamente ao desenvolvimento
da humanida-de, os inventores de obras úteis aos homens, quando ainda estejam,
todos eles, presos aos problemas intelectuais de mistura com as emoções. Nessa
região existem, criadas pela mente dos homens desencarnados ou mesmo encarnados,
bibliotecas fabulosas, nos mais diversos idiomas, com obras de todas as idades
e de todos os tempos. Aos estudiosos encarnados, quando trabalham
desinteressadamente para o bem e o progresso da humanidade, é facultado acesso
a essas bibliotecas, e alguns, mais adiantados, conseguem mesmo construir suas
próprias bibliotecas, que passam a ser seus "estúdios" particulares
nos momentos de parcial desprendimento durante o sono. Ao despertar pela manhã,
trazem na memória, consciente ou inconscientemente, o resultado de suas
pesquisas, que utilizam para desenvolver temas instrutivos.
LOCALIZAÇÃO
DOS ESPÍRITOS
Como se dá a localização dos Espíritos,
após desencarnar a criatura? Antes de entrarmos nesse estudo, consideremos a
possibilidade de classificar os termos. Alma – Espírito – A criatura humana
desencarnada (fora do veículo de carne) reveste-se de um envoltório de matéria astral,
isto é, de fluidos próprios ao plano astral em que se encontra. Esse envoltório
mantém a mesma forma (idêntica em seus mínimos pormenores, até, por vezes,
reproduzindo cicatrizes) do corpo físico que a revestia na Terra; muitas
vezes conserva até mesmo a forma do vestuário que costumava usar. Essa figura
recebe, nas religiões ortodoxas, o nome de "alma "; no espiritismo é
chamada "Espírito desencarnado", ou simplesmente "Espírito".
Kardec, tomando os dois termos, tenta defini-los: "alma é o Espírito
encarnado; Espírito é a alma desencarnada" (O Livro dos
Espíritos, Resp. nº. 134).
A Teosofia diz que "alma é a individualidade humana, ligação entre o Espírito
divino e sua personalidade inferior; é o EGO (manas pensador); a inteligência é
a energia de manas, que opera através das limitações do cérebro" (A. Besant,
universal), e as plantas também
(a "alma vegetativa" de Tomás de Aquino). Então, usamos o termo
"alma" com o sentido tradicional da filosofia ocidental. Quando esse
princípio vital, que constitui a personalidade (e não a individualidade) larga
a matéria, nós o denominamos, como Kardec "Espírito" (com "e" minúsculo) que continua sendo a
mesma personalidade, apenas fora da carne. Quanto à individualidade, nós a
denominamos sempre o "Espírito" (com
"E" maiúscu-lo), por falta de outro termo na língua. Veio-nos a idéia
porque consideramos Jesus o modelo e protótipo da Individualidade, e a Ele
Bahá'u'lláh chamava sempre "Sua Santidade o Espírito".
Temos,
pois:
Estado que se encontra Kardec Teosofia Nós Grego
personalidade encarnada alma – alma psichê
personalidade desencarnada Espírito – Espírito daimon
individualidade – alma Espírito penuma
A
localização do Espírito desencarnado se dará, nós o vimos, automaticamente de
acordo com sua sintonia vibratória, permanecendo no plano astral enquanto
estiver vibrando, com seu pensamento, na personagem ou personalidade que
revestiu durante sua vida física. O plano será aquele a que for atraído por
igualdade de onda. Se, no entanto, conseguiu, mesmo como encarnado,
localizar-se e viver na individualidade, passará no plano astral apenas o tempo
necessário ao desligamento da memória da vida terrena e ao desfazimento de seu
corpo astral. Nos Espíritos evoluídos, cerca de trinta a quarenta dias. Mas é
muito variável esse período: pode durar anos. Logo após essa libertação (também
chamada "segunda morte") o Espírito que vive na individualidade passa
a seu plano próprio, o mental.
C –
PLANO MENTAL
Em princípio, o plano mental é aquele que
possibilita a materialização, no intelecto, das idéias provenientes da mente. Os
elementos constituintes (células) do plano mental possuem força intrínseca de exteriorização,
que as impele
irresistivelmente para a matéria, que elas devem vivificar, a fim de aprenderem
a expressar-se por meio da matéria. Enquanto o Espírito do homem já superou
essa fase, e se encontra no impulso ascendente para liberar-se da matéria, as
células de que o homem se serve para formar seus corpos, que o ajudam a
evoluir, tendem a mergulhar na matéria. São dois movimentos intensos em
direções opostas. Daí dizermos que os corpos "inferiores" resistem à
espiritualização do homem. Daí afirmarmos que a matéria é o "opositor"
(satanás ou diabo) que "nos tenta"; daí as titânicas lutas do homem e
de seus veículos físicos, um querendo subir, e eles forcejando por descer; daí
a alegria do Espírito quando desencarna, libertando-se de sua matéria, e daí o
"instinto de conservação" dos veículos físicos, que empregam toda a
sua força para manter-se encarnados. Isso porque, embora a célula ainda não
possua em manifestação a mente, esta nela existe em estado latente, por
ser animada pela força cristônica que a dirige de dentro de seu âmago, por meio
do "átomo monádico". Essa mesma mente, latente na célula, jamais se
desfaz. Ela vai manifestando-se, por trabalho "pessoal", através de veículos
cada vez mais aperfeiçoados. Mas a mente acompanhará esse ser desde o estado monocelular
até o super-homem mais evoluí-do: é sempre a mesma MOLÉCULA MENTAL, uma só molécula, uma "unidade
mental" que, em si mesma, evolui, e que cada vez se vai expressando
melhor, à medida que vão sendo mais perfeitos os veículos que vai criando em
torno de si. Essa "unidade" ou "molécula mental" única, que
acompanha e dirige toda a evolução da individualidade, filia-se, por sintonia
vibratória, a um dos Sete Raios; e por isso a evolução é feita em determinado
timbre sonoro dominante. Sendo essa molécula mental única e permanente,
pode conservar gravadas em si todas as experiências de todas as vidas nas quais
se exterioriza a individualidade. E nesse mister a molécula mental é considerada
"repositório de experiências" que, com a repetição, se tornam
hábitos, e estes, após longo emprego, formam o instinto; e de cada um desses
instin-tos, se sobe mais um passo evolutivo, para a conquista de novas
qualidades: as agregadas a si como instinto já são qualidades adquiridas. Não
pode dizer-se que a "molécula mental” possua
forma
(ela é arúpica), embora possa ser vista por videntes de alto treino como
uma espécie de ovóide, quando ela se distancia dos corpos físicos. Pois enquanto
a eles se acha ligada, é comum adaptar-se às formas do corpo físico-denso. Todavia,
nos seres evoluídos, que já conseguiram desenvolver a consciência do seu plano
(o chamado "corpo") mental, ele não está sujeito a limites de forma:
pode agigantar-se e crescer de maneira a abarcar espaços incalculáveis (toda a
galáxia ...). A mente atua no homem aprisionado na personagem e materializado
na carne, através do intelecto, o qual funciona por meio de neurônios. Por aí compreendemos à evidência
como se torna restrito o alcance mental:
um oceano que se escoasse através de um buraco de agulha, deixando passar
apenas gotículas, dá idéia do que consegue atravessar da mente para
expressar-se
ASPECTOS
A mente (a molécula mental) possui três
aspectos, ou melhor, se exterioriza de três modos: poder de conhecimento
(quietude); poder de vontade (concentração) e poder de dar energia (ação); no
oriente diz-se que a consciência total se manifesta em três planos:
a)
perceber os objetos (inteligência, nota dominante do plano mental);
b)
desejo de posse (vontade, nota dominante do plano astral); e
c)
esforço de conquista (atividade, nota dominante do plano físico).
Então
a consciência registra o contato (no físico), a sensação (no etérico), a emoção
(no astral), a percepção (no intelecto) , a conceituação (no mental). A
humanidade atual, em que o homem comum só é consciente de seu corpo
físico-denso, tudo o que lhe chega do astral e do mental é considerado
alucinação, imaginação, subjetivismo, etc. A mente, neste atual estágio
evolutivo (salvo exceções) serve para transmitir ao cérebro físico as idéias,
provenientes do Eu profundo, enquanto leva, para o Eu profundo, registrando-as
em sua memória, as experiências adquiridas durante a vida terrena.
EVOLUÇÃO
Observemos (cfr. "Sabedoria do
Evangelho", vol. 1) que a mente (ou
melhor, a MOLÉCULA MENTAL, faculdade inerente à centelha divina) já existe desde o
início da constituição do átomo, dirigindo e
impressionando toda a evolução, afim de que se vá construindo veículos cada vez
mais aperfeiçoados,
através dos quais possa expressar-se cada vez mais amplamen-te. Vejamos os
diversos degraus:
Mineral – desenvolvimento da matéria bruta, com os primeiros
resquícios do duplo etérico;
Vegetal – desenvolvimento do etérico, prosseguindo a evolução da
matéria, que passa de inorgânica a orgânica, enquanto surgem os primeiros laivos
do astral;
Animal –
desenvolvimento do astral (emoções), enquanto se aperfeiçoam a matéria e o
etérico, mas já ensaiando as primeiras manifestações do intelecto;
Hominal – desenvolvimento do intelecto (mental concreto) que
procura apoderar-se do domí-nio das etapas inferiores, enquanto se exercita na
conquista da mente abstrata, aparecendo já os vislumbres do espiritualismo.
Super-hominal – desenvolvimento do mental superior, que já
domina todos os veículos anteriores, conquistando, ao mesmo tempo, um grau de
espiritualidade mais avançado.
Angélico (?) – desenvolvimento
maior da espiritualidade, que absorve em si todos os anteriores veículos,
submetendo-os totalmente à sua vontade esclarecida.
MENTE E
DESEJO
O "desejo" (kama) é o amor
voltado para fora do ser, enquanto o "amor" volta-se para o âmago de
si mesmo. É o desejo que leva o Espírito ao mergulho na matéria, a fim de desen-volver
a criação. Esse desejo mantém a mente presa às encarnações, pois busca apenas o
que lhe dá prazer, criando imagens, e rejeita o que lhe
causa desprazer.
Quando a
mente consegue
consegue,
por esforço determinado e persistente, libertar-se dos desejos externos, pode
chegar a unir-se, livre, ao Eu interior; mas se, como ocorre no homem vulgar,
tende para o material, permanece na roda fatal das encarnações durante largo
tempo. É na mente que reside o livre-arbítrio, que só consegue ser soberano
quando subjuga e destrói o desejo e as emoções. Como isso não é obtido de
inopino, vemos que a mente só se liberta aos poucos, e quanto mais alcança a
libertação, mais vai captando intuições profundas; ao atingir determinado estágio,
torna-se capaz de transmitir com eficiência chispas de gênio. Isso não se
alcança enquanto somos batidos pelas ondas emotivas. Só na calma e no silêncio
pode o cérebro perceber a voz da mente. O desenvolvimento é lento, obtido em
longa série de vidas, desde que todas sejam voltadas para esse objetivo. Vemos,
de fato, que o centro de consciência, embora ainda mergulhado no desejo, já
começa a ser controlado pela razão, transferindo-se do astral superior ao
mental.
ONDAS
MENTAIS
Ao
pensar, a mente vibra e irradia vibrações ou ondas que se propagam pela matéria
afim circundante com que ela sintoniza. Como o universo está permeado de
"matéria" mental, a propagação se faz em todos os sentidos, tal como
a luz de uma lâmpada, e atinge distâncias incomensuráveis (mesmo porque, no
campo mental superior, não há espaço, pois a mente é INESPACIAL, ao contrário
do físico, do etérico e do astral, que ocupam espaço, e do intelectual que é
limitado em fronteiras vibratórias). Sendo a mente um "reflexo",
também capta qualquer onda mental que a atinja, se ambos vibrarem na mesma
faixa sintônica. Para que isso ocorra, indispensável que o pensamento emitido
tenha clareza e nitidez, ao mesmo tempo que força propulsora na fonte
irradiadora. A considerar, ainda, que se a onda mental emitida é de teor
barôntico (emocional), desce suas vibrações ao plano astral, e logo se perde
absorvida na mul-tidão de vibrações similares que incontáveis se cruzam nos
níveis baixos. Daí a geral ineficiên-cia das ondas mentais, mesmo emitidas com
as melhores intenções. Se, todavia, o pensamen-to é elevado, sem mescla de
emoções, alcança quase sempre seus objetivos. E grande parte do despertamento da
humanidade pode ser feito por meio de irradiações mentais conscientes, de seres que
se reúnam com esse objetivo. Quem pensa
baronticamente polui e envenena a
envenena
a atmosfera mental, podendo ser causa de quedas
e atrasos evolutivos. Quem con- trola seus pensamentos pode da mesma forma
afetar os outros, e ser o responsável, sem sabê-lo, pela salvação de muitas
criaturas. E a ajuda mental é muito mais vigorosa, eficaz e duradoura, que a
própria ajuda física ou emocional. Os que constantemente pensam em níveis elevados
são verdadeiros "renovadores de ar" da atmosfera mental,
melhorando-lhe a pureza e expandindo a consciência do mundo.
FORMAS
MENTAIS
Outro produto do plano mental são as
conhecidas "formas mentais", que se produzem pela emissão de vibrações.
Sua construção assemelha-se às formas astrais plasmadas pelas emoções no plano
astral, de que já falamos. Analisemos. O pensamento emitido provoca uma série
de vibrações na matéria do plano mental, o que faz que as partículas desse
plano se organizem em formas - tal como as vibrações sonoras provocam movimentação
e desenhos em pó finíssimo sobre membrana vibrátil. A matéria do plano mental,
assim movimentada pela projeção das vibrações do pensamento, une-se para
plasmar a forma idealizada pela mente; em geral, se a mente é forte, as figuras
são brilhantes e coloridas, mantendo-se vivas e em movimento durante bastante
tempo. Essas formas podem ser "vistas" por videntes e clarivi-dentes
que tenham bastante sensibilidade e quase sempre assumem coloridos belos, se o
pen-samento for puro, emitido por mente de escol. Quando o
pensador é involuído, mas de mente forte, as formas são tenebrosas. Quando a
criatura tem a mente forte, mas oscila entre elevação e baixeza, as formas
mentais também acompanham essas oscilações, e ora se formam figuras belas, ora
hediondas. Os próprios emitentes podem vê-las e se espantam, sem compreender,
de ora verem figuras de "santos", ora de "demônios", ora
símbolos sagrados, ora armas de guerra e cenas de sangue. Tudo, porém, é
criação de formas mentais saídas de seus próprios pensamentos. Essas formas são
vivificadas pelo pensador, enquanto duram seus pensamentos. Se estes forem constantes,
perduram longamente e agem, impulsionados pelas vibrações que as fizeram
nascer. Arthur E. Powell afirma que:
1) a qualidade do
pensamento determina a cor;
2) a natureza do
pensamento determina a forma; e
3) a precisão do
pensamento determina a nitidez da forma.
O
plano mental, na humanidade atual, é formado de nuvens de formas irregulares e
cores terrosas, pois a maioria dos pensamentos provém de criaturas ainda
involuídas. Quando, por exemplo, um pintor ou escultor, imagina uma sua futura
obra de arte, seu pensamento cria, com sua
própria matéria mental, uma imagem real dessa obra no plano mental; é
o que os filósofos denominam "ideação". E essa imagem perdura de tal
modo, que o artista pode copiá-la, na tela ou no mármore. E como jamais
consegue reproduzi-la exatamente como a vê, pela deficiência da matéria
grosseira em imitar a plasticidade e a cor da matéria mental, todo verdadeiro
artista é um insatisfeito, um angustiado pela perfeição. E sobretudo as cores
que vê no plano mental, jamais podem ser reproduzidas com exatidão absoluta. O
mesmo ocorre com arquitetos, músicos, inventores, etc. Com os romancistas dá-se
o mesmo: as personagens criadas mentalmente existem de fato, movimentam-se,
agem, falam, construídas pela matéria mental do autor; e se perduram,
imaginadas durante muito tempo, podem até sobreviver a seu criador e ser por
ele vistas quando desencarna, como espécimes vivos que a ele se agregam. A
própria faculdade humana da imaginação traz seu nome dessa capacidade de
"criar imagens" no plano mental. E se a imaginação, nos cérebros
descontrolados e não evoluídos pode ser chamada, como o foi, a "louca da
casa", nos grandes artistas é a responsável pela própria grandeza deles.
Porque estes podem fixá-las pela concentração até reproduzi-las na matéria
densa, enquanto os primeiros nada fixam de concreto, e a matéria mental age com
verdadeiro descontrole, plasmando centenas de figuras por minuto, saltando de
coisas boas a ruins, de belas a feias, de agradáveis a horrendas, como a ventoinha
biruta que não sabe e não pode fixar-se porque o vento não o permite. Quando
essas formas mentais são descritas pelos escritores e caem no domínio das
multidões, passam a constituir figuras permanentes coletivas, com existência
real no mundo mental, alimentadas pelos milhares de pensamentos nelas
focalizados; é o caso de, por exemplo, Robinson Crusoé, de Sherlock Holmes, de
"Emília" (de Monteiro Lobato), etc. Essas formas mentais não são
apenas passivas: agem também ativamente de diversos modos. Podem apenas ficar
flutuando em torno de seu criador, acompanhando-o a todos os lugares aonde vá (e
por vezes são tomadas, pelos videntes, como "guias" se forem de
vibração elevada), podendo mesmo tornar-se, se mentalizadas continuamente,
defesas ativas de seu criador. Entretanto, se forem de baixo teor vibratório, podem constituir-se
"obsessores"; flutuando em redor de seu criador, reimprimem em sua
mente as idéias por ele mesmo criadas, forçando a lembrar-se do que desejaria
(por vezes!) esquecer, e forçando-o à monoidéia. A essas criações mentais
muitos dão o nome de "demônios tentadores", e outros chamam de
"obsessores". Se os pensamentos são constantes em determinado sentido
podem levar o pensador quase inconscientemente à ação. Por exemplo, um
pensamento contínuo de vingança, pode resultar num homicídio; um pensamento de
ajudar aos outros, pode levar a um ato de auto-sacrifício heróico; em ambos os
casos a criatura se admira de haver agido assim, sem perceber que seu ato foi
condicionado
por
longo pensamento. Outro efeito é que, muitas vezes, vemos todas as coisas
através de nossa criação mental, atribuindo a tudo a "cor" típica de
nosso pensamento. Isso explica os preconceitos, as "implicâncias"
para com certas pessoas, a simpatia para com outras, os julgamentos e críticas,
e tantas outras coisas que, se bem analisadas, não teriam outra explicação.
TELEPATIA
A
forma mental criada pelo pensamento pode afetar outra pessoa se houver
suficiente força e persistência da parte do pensador e, ao mesmo tempo,
receptividade da parte da criatura em quem pensamos. O pensamento a atinge com
sua onda vibratória, e a forma mental criada por nós segue, tomando a onda como
conduto. Por vezes, quando a pessoa que recebe está com a mente ocupada, a forma
mental permanece-lhe em torno da cabeça, até encontrar campo para penetrar. Daí
podermos envolver as pessoas que desejamos (tanto quanto a nós mesmos) com
formas pensamento protetoras, que as defendam de todos os perigos e ataques
externos. Isso se obtém sobretudo com a prece em favor da pessoa: na prece
desse tipo são os nossos pensamentos que ajudam os favorecidos, e praticamente
jamais falham. Ao revés, quando os pensamentos enviados são maus e nocivos,
ocorre que, ao encontrar uma pessoa de aura limpa protetora, as formas mentais
negativas batem na superfície e ricocheteiam, regressando
àquele
que a enviou.
E regressa a ele porque, tendo-a enviado, está ainda
ligado a ela, em
perfeita
sintonia, porque foi quem a criou; então ele a recebe
PLASMAÇÃO
DO FUTURO
As imagens mentais criadas por nós plasmam
nosso futuro de pobreza ou de riqueza, de saúde ou de doença (gravação no DNA)
de estudos e de profissão, e também determinam as aproximações de nossos
companheiros e familiares nas encarnações futuras, pela atração que sobre elas
exercemos, quer pelo amor, quer pelo ódio. Se os pensamentos atuais são
constantes, causando-nos preocupações de proteção ou de medo, ligamo-nos de tal
maneira a essas pessoas, que as prendemos a nós com laços duradouros, e as atraímos
na vida subseqüente. Portanto, se alguém nos desagrada ou molesta, perdoemos
e esqueçamos, para que em vidas porvindouras não voltem a nosso
círculo de relações. Libertemo-nos enquanto é tempo: "harmonizemo-nos com
nossos adversários enquanto estamos a caminho com eles"!
CURAS À
DISTÂNCIA
Para curar uma pessoa à distância,
utilizando-nos da força mental, procederemos assim: sentados em relaxamento
muscular, numa hora em que sabemos que o paciente repousa ou dorme,
visualizemos sua figura à nossa frente, e sobre essa figura
mental (que pode ser mais bem focalizada se tivermos dela uma fotografia)
apliquemos passes, lancemos as irradiações benéficas e digamos palavras
construtivas, a respeito do que é necessário que faça para curar-se de uma doença,
de um vício, etc. Indispensável para o bom êxito que as imagens mentais e os
processos de cura e as palavras sejam todas nítidas, e que nenhum engano seja
cometido, para que não assumamos involuntariamente o carma dessa pessoa, e para
que não interfira-mos em seu livre-arbítrio, impondo-lhe nossa vontade contra a
sua: o choque de retorno poderá trazer a nós o reverso do que queríamos
impor-lhe; ou então, pior ainda, corremos o perigo de fazer a pessoa piorar;
por nossa incompetência podemos fazer que sua doença ou seu vício, que residem
no plano físico ou no astral, subam do plano e se transfiram aos veículos
superiores. Consideremos: a doença física, de modo geral, vem do mental e é
libertada através do físico. Por isso é quase sempre mais proveitoso para a
vítima, deixar que a doença (que é simples "evacuação" de fluidos
pesados) siga seu curso normal e a purifique. Se nesse processo intervém um
curador mental canhestro, sem capacidade real, e interfere no processo natural
de liberação, pode ocorrer que haja um atraso e um retorno dos fluidos ao plano
mental, piorando ao invés de obter a melhora, almejada. Daí a necessidade de
SABER agir e de não ter pretensões descabidas a respeito do próprio valor, fazendo
as coisas "por ouvir dizer". Se somos conscientes,
limitar-nos-emos a orar "para que se cumpra a vontade de Deus imanente
dentro dessa pessoa" pois Ele sabe, melhor do que nós, aquilo de que essa
pessoa necessita para sua evolução. Por
isso, é sempre melhor usar, no tratamento das enfer- midades, os tratamentos físicos usuais: chamar um
médico e dar remédios, orar e dar passes,
sem
entrar na magia mental, bastante perigosa para ambas as partes. No entanto, o
processo de cura mental pode ser utilizado com muito êxito para os
desencarnados, como ocorre nas sessões mediúnicas. Mas muito cuidado é
necessário para não obsidiar o Espírito, impedindo-lhe a evolução e impondo-lhe
o que pensamos ser melhor para ele! Limitemo-nos, pois, a ORAR em benefício de
encarnados e desencarnados, até atingirmos evolução capaz de VER e PERCEBER
espiritualmente. Por isso, os dirigentes religiosos das massas populares
utilizam meios eficazes e sem perigo, como no catolicismo as
"missas", no hinduismo o "shrâddha", no
espiritismo
as "sessões de caridade", e em todas as religiões, as orações pelos
"mortos".
CENTROS
MENTAIS
Os pensamentos das criaturas se reúnem
vibratoriamente em determinados, pontos, aí per-
manecendo
gravados. Quem conseguir sintonizá-los com sua mente, pode, através dessas
gravações, chegar até o autor do pensamento e dele obter maiores
esclarecimentos. Conscientemente podemos fazê-lo se tivermos suficiente
evolução para isso. Inconscientemen-te isso ocorre com certas pessoas que
atingem o centro, são impressionadas por algumas idéias e, ao regressar ao
cérebro físico a vibração mental, manifestam sua descoberta. E esta, por vezes,
aparece inteiramente idêntica em dois ou três cérebros, por mais distantes que
geograficamente se encontrem no planeta (por exemplo: Ogino e Knaus, etc.).
DESENVOLVIMENTO
Só a própria criatura pode desenvolver sua
mente, embora seja viável obter influxos de influências externas, por obra de
oradores, escritores, professores, etc. A leitura, entretanto, só faz evoluir o
intelecto, não a mente; esta só é treinada pelo pensamento medidativo firme e
concentrado, em determinados setores, como a Verdade, o Bem e a Beleza. Para
desenvolver a mente, temos que mantê-la em treino constante, sem jamais
largá-la abandonada, a fim de que não seja atingida por pensamentos discordantes,
provenientes de outras mentes encarnadas ou desencarnadas. A mente jamais deve
permanecer
criatura
dá um salto à frente: sua mente passará a ser ativa, criadora, feliz, pois
grande parte de nossos sofrimentos provêm da indisciplina mental, e todo o
nosso futuro depende de nossos pensamentos atuais. A Mente criadora é o
primeiro aspecto da "Trindade humana", corresponde à ação do Espírito
Santo; a Vontade, o segundo aspecto, é a manifestação do Pai; e o Amor,
resultante da mente unida à Vontade, é o espelho do Filho, terceiro aspecto da
Trindade divina.
EVOLUÇÃO
HUMANA
Consciente de seu poder e senhor absoluto
de sua mente, vivendo em união com a Divindade, o homem pode contribuir larga e
efetivamente para a evolução da humanidade: tornou-se '"adepto" e domina
as vibrações do plano mental a seu talante, operando através da oração
ininterrupta e firme, sem vacilações. Por isso, nos conventos católicos e nos ashramas
hindus, ensina-se aos "noviços" e aspirantes, a orar ao despertar
de manhã, para que o dia transcorra sereno; antes de qualquer alimento que
ingere, para despertar as vibrações divinas
existentes
na matéria que vai ser deglutida, sintonizando-as consigo, para que se torne,
cada bocado que engole, uma comunhão; antes de lavar-se, em qualquer situação, para
que a água purifique seus veículos físicos e astrais, mantendo a alma limpa de
toda impureza e de fluidos pesados; quando entra em qualquer ambiente, para
saturá-lo de suas vibrações puras; sempre que se encontra
com qualquer pessoa, para derramar sobre ela
fluidos de paz e defender-se
de
quaisquer fluidos pesados que dela pudessem advir mesmo inconscientemente;
antes de realizar qualquer trabalho, para que possa transformá-lo em oferta
pura para beneficiar a humanidade; antes de qualquer aproximação com qualquer
objeto, para impregná-lo de vibrações harmônicas; nos momentos em que se
liberta dos excrementos e da urina, a fim de que todo elemento prejudicial à
saúde seja expelido totalmente; e sobretudo durante as relações sexuais, para
que atraia, nesses momentos sublimes, as mais puras vibrações divinas afastando
do ambiente quaisquer influências de entidades involuídas. ORAR SEMPRE, ININTERRUPTAMENTE, mantendo a mente
desperta e criadora em união total com Deus que em nós habita.
FACULDADES
Muito poucas pessoas atuam, hoje,
conscientemente, no plana mental (individualidade, intuição pura), pois a
grande maioria situa-se no plano intelectual (personagem, raciocínio). Mesmo fora da matéria, a grande maioria
permanece no plano astral, sem alcançar o mental. Poderíamos trazer um exemplo
prático, por onde se perceba o que afirmamos. Atualmente a humanidade lê um
livro percorrendo-lhe as páginas com os olhos: leitura de palavras. Alguns chegam
a lê-los com extrema rapidez, na chamada "leitura dinâmica". Ora,
tudo isso é intelecto. Uma leitura no plano mental dispensa tudo isso: o
simples contato mental com a aura do livro, faz que o "leitor" absorva
a essência do seu conteúdo, dando-lhe isso bastante completa percepção das
idéias nele expostas. Para realizar isso, o "leitor" deve colocar-se
diante do livro com a mente parada, em posição receptiva, embora não vazia nem
passiva: ao contrário, ativa e atenta para captar os pensamentos impressos na
aura do livro, e com "seus" pensamentos parados, para que seja
"ouvida" a vibração da obra escrita. Se o "leitor" for muito
evoluído, poderá, até mesmo, através da sintonia das idéias do livro, atingir a
mente do próprio autor, entrando em ligação mental com ele. Quando um homem
chega a poder utilizar-se de suas faculdades mentais em sua consciência
ordinária de vigília, já lhe é possível possuir poderes cada vez maiores para o
serviço, atuando a distância com bons resultados (cfr. A. E. Powell, "El Cuerpo Mental", Pág. 120). Mas tudo isso requer longo e paciente treino e certa
evolução. A mente jamais se cansa: o intelecto sim, pelo desgaste dos
neurônios. Devemos distinguir cuidadosamente a intuição, que provém do Espírito
e o impulso, de fazer ou deixar de fazer algo, que nasce do corpo astral
(emoções ou desejos): a intuição permanece e se fortifica com o passar do
tempo, ao passo que o impulso se vai enfraquecendo e morre. Então, ao
recebermos o impacto de uma idéia, cultivemos a paciência da espera, até
distinguir, para
não
cedermos a um impulso errado. CONCENTRAÇÃO – MEDITAÇÃO – CONTEMPLAÇÃO (...) Podemos
definir concentração (dhâranâ) como "prestar atenção",
plenamente, sem que a mente pule de uma idéia a outra. Não requer rigidez
física. Antes, relaxamento muscular, serenidade e quietude, procurando
"esquecer" os veículos físicos. Saibamos, porém, que a concentração
não é passiva, mas ativa. Mediante uma concentração mental podemos anular uma
dor, domi-nar a raiva, extinguir uma emoção. O Bhagavad Gita diz (6:35) que
"a mente pode ser subju-gada pela prática constante (abhyâsa) e
pela indiferença (vairagya)". A meditação (dhyâna) é o
exercício continuado da concentração sobre determinado tema. Existe um tipo
superior de meditação, que só pode ser ensinada pessoalmente, pois exige de
quem a pratica requisitos especiais. A contemplação (samâdhi) é
sintonizar e identificar-se ao objeto ou tema contem-plado, mergulhando
nele e "conhecendo-o" pela união total, fundindo o próprio eu na
essência dele.
PLANO
MENTAL
Após a desencarnação, todos passam pelo
plano astral, onde a maioria permanece. Alguns, todavia, conseguem superá-lo,
com a perda do corpo astral, o que ocorre sem sofrimento. Penetram, então, no
plano mental, onde não há dores: é o mundo do Pensamento puro. No plano mental
não encontramos nem possuímos "forma", mas apenas sintonia vibratória; não
o
atingem as personagens, apenas as
individualidades; não há tempo nem
espaço, apenas a consciência no eterno "agora"; a
consciência mais alta que aí funciona deixa para trás os elementos passados,
embora conserve vivas todas as qualidades e experiências adquiridas: trata-se de um mundo
superior, difícil de entender por quem nunca o habitou, impossível de descrever
por falta de palavras na linguagem articulada humana; é como descrever o gosto
de uma fruta; só comendo-a é que lhe sabemos o gosto. Assim o "plano
mental " só pode ser entendido vivendo-o.
EPÍLOGO
Aí
está - leitor que conseguiste chegar ao término deste ensaio - o resultado dos
estudos de alguém que prossegue no Caminho, e não atingiu a meta.
Assenhoreia-te das idéias nele expostas e sobre elas raciocina e medita, para
tirar proveito do que está certo e desenvolvê-lo e para corrigir o que estiver
errado. Nós faremos o mesmo, procurando aprender cada vez mais.
Fonte:
·
Técnica
da Mediunidade/Carlos J. Torres Pastorino/3ª. edição – Ano 1975/Editora
Sabedoria – Guanabara – RJ
IX. CONSIDERAÇÕES GERAIS SOBRE A CURA
Atuando nos centros
do perispírito, os
Espíritos por vezes efetuam alterações profundas na saúde dos pacientes, alterações
essas que se fixam no corpo
somático, de maneira gradativa, mormente quando encontram o serviço da prece na mente enriquecida pela
fé transformadora.
ANDRÉ LUIZ
Os resultados que se podem obter através dos procedimentos cirúrgicos por meio
dos médiuns operadores,
também se podem conseguir por meio da oração, da terapia dos passes, da água
fluidificada, dos inesgotáveis recursos de que dispõem os missionários do Bem
no plano espiritual.
JOANNA DE ÂNGELIS
Toda cura procede de Deus. Como Deus é amor, eis que o amor é essencial
no mecanismo da saúde.
JOANNA DE ÂNGELIS
Os enfermos rogavam a Jesus
que ao menos pudessem tocar a orla do seu vestido; e todos os que a tocavam
ficavam sãos.
Toda a multidão procurava tocar-lhe, porque saía dele (Jesus) virtude, e curava a todos.
Colocavam os enfermos em leitos nas ruas, para que ao menos a sombra de Pedro,
quando passasse, cobrisse alguns deles.
|
Não será permitida
às entidades espirituais a revelação dos processos
de cura da lepra, do câncer, etc. Antes de qualquer
consideração, devemos examinar a lei das provações e a necessidade
de sua execução plena. Na própria natureza da Terra e
na organização de fluidos
inerentes ao planeta, residem todos esses recursos, até hoje
inapreendidos pela ciência dos homens. Jesus curava os leprosos com a simples
imposição de suas mãos
divinas. (Ver: Fluidoterapia)
O plano espiritual
não pode quebrar o ritmo das leis do esforço
próprio, como a direção de uma escola não pode decifrar os problemas
relativos à evolução de seus discípulos. Além de tudo, a doença
incurável traz consigo profundos benefícios. ·
Que seria das
criaturas terrestres sem as moléstias dolorosas que lhes apodrecem a vaidade? ·
Até aonde poderiam ir
o orgulho e o personalismo do
espírito humano, sem a constante ameaça de uma carne frágil e atormentada? Observemos as dádivas de Deus
no terreno das grandes descobertas, mobilizadas para a guerra de extermínio,
e contemplemos com simpatia os hospitais isolados e escuros, onde, tantas
vezes, a alma humana se recolhe para as necessárias meditações. As entidades amigas podem
diminuir a intensidade da dor nas doenças incuráveis, bem como
afastá-la completamente, se esse beneficio puder ser levado a efeito no
quadro das provas individuais, sob os desígnios sábios e
misericordiosos do plano superior. Emmanuel
– 1940 |
Convêm observar o exagerado
otimismo dos companheiros, vendo que alguns, mais levianos, chegam a fazer
promessas formais de cura às famílias
dos enfermos. Claro que serão enormes os benefícios a serem colhidos pelos
doentes; todavia, se devemos estimar o bom ânimo, cumpre-nos desaprovar o entusiasmo
desequilibrado e sem rumo.
André Luiz
|
A RENOVAÇÃO DOS MÉTODOS DE CURA Em todos os séculos tem-se
estudado o problema da saúde
humana. ·
Até à metade do século
XVIII, admitia-se plenamente a medicina da Idade Média
que, por sua vez, representava quase integralmente o mesmo processo de cura dos egípcios, na antigüidade. Todas as moléstias eram atribuídas à
vacilação dos humores, baseando-se a maior parte dos métodos
terapêuticos na sangria e nas substâncias purgativas. ·
No século XIX, as
grandes descobertas científicas eliminaram esses antigos conhecimentos. Os aparelhos de laboratório
perquirindo o mundo obscuro e vastíssimo da microbiologia, as novas teses
anatomopatológicas, apresentadas pelos estudiosos do assunto, estabelecem,
com a severidade das análises, que as moléstias residem na modificação das
partes sólidas do organismo, abandonando-se a teoria da alteração
dos humores. Os médicos esqueceram, então, o estudo dos líquidos viciados
do corpo, concentrando atenções e pesquisas na lesão orgânica, criando novos métodos de cura. Emmanuel
– 1938 |
IX.1 – CURAS ESPIRITUAIS
Wilson Garcia
Após
o aparecimento do Espiritismo, o tratamento das doenças espirituais tiveram um
avanço considerável, embora se reconheça que nem todas as doenças possam ser
curadas. A verdade é que a Doutrina posicionou a questão de forma simples e
esclarecedora, oferecendo conhecimentos até então ignorados, o que possibilitou
a qualquer pessoa utilizar-se dos métodos por ela preconizados e obter
resultados positivos.
A
maioria absoluta dos tratamentos espirituais está relacionada com aquilo que
nós convencionamos chamar de "a chave do Espiritismo". O passe, puro
e simples, os tratamentos mais complexos e até mesmo aqueles que passam pelo
uso de instrumentos cirúrgicos, popularizados com Arigó, no Brasil, todos têm
como elementos básicos o pensamento, os fluidos e os espíritos.
Assim
como a medicina moderna reconhece na base das doenças fatores de ordem
psíquica, o Espiritismo explica que os males têm relacionamento com o espírito
encarnado, ora apontando para deficiências perispirituais, ora esclarecendo que
o indivíduo só pode obter resultados defi-nitivos quando reconhece em si mesmo
a base dos problemas, contribui com suas ações para a melhoria do seu estado,
coloca a vontade como elemento poderoso e alia a isto os elementos
intermediários, aqueles que servem de ponte entre os Espíritos, os fluidos e o
doente.
Adiantando
informações sobre o passe
O
passe é o método de tratamento espiritual mais popularizado. Embora não seja
uma criação do Espiritismo, pois seu uso vem de épocas remotas, sendo conhecido
por civilizações antigas - inclusive com o Cristo, que impunha as mãos sobre o
doente, para curá-lo - com a Doutrina ele ganhou um impulso exatamente pelo
conhecimento que o Espiritismo oferece a seu respeito.
Como
veremos mais para frente, sobre a forma de aplicar o passe muita coisa já foi
dita e as discussões não pararam porque existem, de um lado, indivíduos que
entendem não importar o método e sim os resultados, e de outro aqueles que dão
importância à forma e defendem, portanto, uma aplicação dentro da simplicidade,
sem nenhuma encenação que ultrapasse a imposição de mãos.
É
de se ver que, fundamentalmente, os resultados do passe não dependem
especificamente da forma como ele é aplicado e sim daquele que o está aplicando
e da participação, muitas vezes, dos Espíritos.
Apesar
disso, não se pode deixar de apreciar o fato da Doutrina atribuir à sua prática
o caráter de
simplicidade. A padronização do
passe, iniciada na Federação Espírita
do Estado de São Pau- lo por Edgard Armond, e que tanta celeuma tem causado no
movimento espírita - celeuma até maior do que merece - traz consigo um
perigo muito grande: o de mecanizar os passistas, des- viando deles a importância da concentração e
da sua própria participação na aplicação em si.
Mas
não é só. Na verdade, se o passista não possuir uma consciência clara do
assunto, ele poderá se transformar num robô, num autômato, dando a entender
para os que não possuem conhecimento espírita, que a Doutrina está condicionada
a determinados rituais, quando na verdade ela é contra toda e qualquer atitude
que possa embotar a mente.
Quanto
aos resultados em si, ninguém, em sã consciência, poderá afirmar que o passe
padronizado não tem efeito nenhum, porque, se o fizer, será desmentido pelos
resultados obtidos ao longo dos anos pela Federação e pelas centenas de centros
no País e fora dele que adotam o modelo daquela instituição.
A
questão, portanto, não está na forma mas no conteúdo, embora a "forma não
seja de desprezar", como garantiu Allan Kardec um dia. Aqueles que
entendem que o passe deva ser aplicado de forma simples, entre os quais nos
incluímos, precisam estar atentos exatamente para este aspecto da manutenção
dos postulados doutrinários como eles nos foram legados pelo Codificador. Tudo
o mais que passar disso será exagero. Aqueles que entendem diferente e não
encontram razões maiores para evitar a padronização devem estar conscientes
dessa sua postura e assumi-la claramente, procurando o equilíbrio em suas
ações, para evitar que as discussões criem condições negativas no momento de
atender aos necessitados.
O
passe, como todos sabem, é uma transfusão de energias - ou fluidos - realizado
pelo pensamento do passista e dos espíritos que atuam junto com ele. Kardec
afirma que "a cura se opera pela substituição de uma molécula sã a uma
molécula malsã". Não importa que o passista seja médium ou não. O fato de
não ser médium não traz nenhum prejuízo, desde que haja por parte daquele que
aplica o passe o desejo de o fazer da melhor forma possível. Com isso, ele
estará criando um relacionamento com os espíritos, o que se dará
fundamentalmente através do pensamento.
Em
sendo médium, o passista ganhará apenas nas facilidades que poderá oferecer
para que os espíritos o utilizem para alcançar os fins desejados. Mas, ainda
assim, como médium ele não está isento do esforço no comportamento, na forma de
pensar, nem mesmo da participação que terá no ato em si, de seus fluidos, a
energia carreada para o necessitado.
Outro
detalhe até aqui muito discutido diz respeito ao conhecimento do passista.
Muita discussão se fez a respeito da necessidade ou não do passista conhecer um
pouco de anatomia humana, isto é, da distribuição dos órgãos e aparelhos do
corpo humano. Entre as alegações a favor e contra a necessidade desse
conhecimento, muitas discussões foram feitas. O fato mais interessante e que
parece acabar com essa polêmica é o seguinte: o conhecimento é importante em
qualquer área de atuação humana e o Espiritismo o valoriza de tal modo que
chega a exaltá-lo da seguinte forma: "Espíritas, amai-vos, eis o primeiro
mandamento; instrui-vos, eis o segundo".
Obedecendo
a esse critério, o amor é a primeira condição básica para uma boa atividade na
aplicação do passe. Existindo amor sincero, não há dúvida de que um grande
passo estará sendo dado no sentido de se alcançar bons resultados. Com isso,
pessoas simples, de poucos recursos intelectuais, poderão obter excelentes resultados
em qualquer centro espírita, por mais humilde que este seja.
Porém,
se os indivíduos puderem adquirir conhecimentos outros que possam ser
utilizados na prática, ninguém poderá dizer que isto não trará benefícios. O
conhecimento de anatomia poderá ser de grande utilidade, principalmente para os
passistas que trabalham com seus próprios recursos, sem um contato mais íntimo
com os Espíritos.
O
que não será aceitável é o indivíduo se opor ao conhecimento porque não gosta
ou não tem interesse
O
pensamento, a energia e os Espíritos
Antes
de falar dos diversos métodos de cura utilizados no Espiritismo, seria bom,
caro leitor, esclarecer alguns pontos do nosso interesse, a fim de que ambos
possamos chegar ao final com alguma concordância e, principalmente, sem nenhuma
decepção de sua parte. O que falarei aqui não constituirá nenhuma novidade, por
uma simples razão: penso que vivemos uma época em que precisamos mais do que
nunca trocar idéias acerca do Espiritismo prático, não daquele Espiritismo
apenas mediúnico, onde se senta em torno de uma mesa para contatos com os
espíritos, nem daquele em que se fica dando voltas em torno da indefectível
"reforma íntima". Absolutamente, quando falo em Espiritismo prático
refiro-me ao entendi-mento da teoria com tal clareza que ela se incorpora
facilmente à nossa existência e passa a fazer parte do nosso dia-a-dia. Esse
tipo de Espiritismo, que considero o mais importante, é simples e ao mesmo
tempo todo complexo. Simples, porque todos nós podemos alcançá-lo, desde que o
desejemos: ele é óbvio, está à nossa frente, faz parte da vida. Para alcançá-lo
é preciso apenas enxergar o óbvio. Mas ele se torna complexo na medida em que
colocamos dificuldades em nosso pensamento, de tal forma que não conseguiremos
enxergá-lo.
De
qualquer maneira, se pretendemos entender esse Espiritismo óbvio e simples,
precisamos perseguir o caminho da praticidade em nossos pensamentos e textos.
Essa é a razão porque nesse estudo nada apresentaremos de novo; apenas
reviveremos os conceitos e conhecimentos que já possuímos, a fim de melhor
fortalecer o nosso estudo.
A
chave do Espiritismo
Sempre
que você desejar tratar de um assunto espírita, deverá cuidar para não esquecer
de três itens importantes: o pensamento, a energia e o Espírito. Talvez você
não tenha percebido ainda, mas esta é a chave do Espiritismo, capaz de abrir a
porta do entendimento de qualquer assunto. Sem ela, com toda certeza, você
ficará tateando sem encontrar a maneira certa de compreender por inteiro a
Doutrina.
Não
há assunto doutrinário no qual estes três elementos - pensamento, energia e Espírito
- não tenham seu lugar. Em determinados momentos, eles ocupam papel
fundamental; em outros, eles desempenham função secundária, mas em nenhum
momento eles podem ser postos de lado.
Façamos
um esforço mental para verificar se isto é verdade ou não passa de uma
suposição.
Tomemos
alguns assuntos definidos como princípios fundamentais da Doutrina Espírita e
verifiquemos se realmente nós vamos precisar daqueles três elementos. Por
exemplo, reencarnação: aqui é indiscutível a presença dos três. Antes de
efetuar o ato reencarnatório, o espírito está envolvido no fluido cósmico: seu
corpo, que o Espiritismo chama de perispírito, é composto de energias
invisíveis aos olhos humanos, mas mesmo assim capazes de possuir uma certa
densidade. Na reencarnação, o Espírito é o elemento central, pois é ele quem
reencarna. Como o pensamento é atributo do Espírito, fica clara a presença dos
três elementos aí.
Alguém poderá alegar que a
reencarnação
tem o
seu lado filosófico e que talvez aí não precise-
mos
contar com os três ou um dos três elementos. Impossível. Mesmo em se tratando
de estudo filosófico, não poderemos dispensar a participação dos três
elementos, uma vez que sendo o Espírito um dos elementos fundamentais do estudo
da reencarnação, em qualquer aspecto, logo estarão presentes com ele o
pensamento e a energia. Isso é facilmente explicável: o Espírito é o ser
inteligente, imortal, que pensa. Ao pensar, ele está agindo sobre a energia e
dando-lhe um destino e uma qualidade. Espírito, pensamento e energia andam
juntos, invariavelmente.
Desta
forma, para encontrar um tema doutrinário onde aqueles três elementos não
estejam presentes, temos de procurar aqueles onde o Espírito não participe.
Será que existem? Vamos ver. De cara, descartamos todos os princípios onde a
mediunidade participe: curas, passes, receituário mediúnico, incorporação,
psicografia, efeitos físicos, etc... Isto porque, onde há mediunidade, há Espírito.
Pensemos,
portanto,
Tarefa
inglória esta, já se vê. O mais inteligente aqui será deixar de lado esta tentativa
de estudar o Espiritismo sem levar em consideração o pensamento, a energia e o Espírito,
e concluir que, realmente, estes três elementos constituem a chave da
compreensão doutrinária, sem a qual as portas não se abrem. É preciso,
portanto, dar-lhe uma atenção especial, a fim de compreender bem a presença e a
participação deles na vida. Quando isto ocorrer, ou seja, quando dominarmos bem
os três elementos, facilmente entenderemos os demais aspectos do Espiritismo.
A
Chave e a Cura Espiritual
Nestes
tempos bicudos, em que no movimento espírita se estabelece uma discussão entre
processos e formas de se conseguir uma cura espiritual, perde-se muito tempo
com questões secundárias e não se volta a atenção para coisas essenciais. Por
exemplo, a ação do pensamento no fenômeno da cura. De nada adianta estarmos
preocupados com o fato do passista ter ou não comido carne, fumado um cigarro
etc..., se ele, apesar de atender a tudo isto, chegar ao centro espírita
carregada de pensamentos negativos, se estiver dispersivo em vista de seus
problemas pessoais, se o rancor e a amargura estiverem ocupando os seus
momentos e coisas do gênero. Antes de mais nada, o passista é um elemento
ativo, que participa efetivamente do processo.
Ele
não está ali apenas como um autômato qualquer, mas como co-agente da cura.
Então, da mesma forma que ele deve cuidar da alimentação, da higiene pessoal e
tantos outros detalhes, ele precisa ter consciência de que o seu pensamento vai
estar presente no processo, vai interferir e essa interferência tanto poderá
ser positiva, a favor do ato, quanto negativa, em prejuízo dele.
Em
qualquer tipo de cura, isto ocorre. Kardec dava tanta importância ao ato de
pensar que um dia escreveu no livro "A Gênese": "O pensamento
produz uma espécie de efeito físico que reage sobre o moral: é isso unicamente
o que o Espiritismo poderia fazer compreender".
A
concentração do pensamento pelo passista no ato que está praticando é de
fundamental importância no processo de cura. Sabendo como sabemos que o
pensamento cria, através de
sua
interferência sobre a energia cósmica universal, fica mais fácil entendermos
porque o passista deve ter a atenção, mais do que tudo, voltada para o ato. O
passista dispersivo mentalmente será sempre um estorvo, alguém que atrapalha ao
invés de ajudar. Ele não conseguirá bons resultados, através dele dificilmente
as pessoas conseguirão um atendimento à altura de suas necessidades.
É
o pensamento que dá qualidade curativas aos fluidos, que existem em estado
natural ao nosso redor.
É
ele que transforma o fluido inerte em energia capaz de recompor um tecido
doente ou reduzir os males de ordem espiritual que afetam os indivíduos. É o
pensamento também o fio que nos permite estabelecer um relacionamento positivo
com os Espíritos, que participam das atividades curadoras. Mas, ao mesmo tempo
em que nos permite tudo isso, ele também poderá nos ligar a Espíritos cuja
presença será prejudicial ao ato de curar. Toda moeda tem dois lados, as leis
da natureza são estradas de duas mãos.
Se
a ação do pensamento positivo sobre a energia faz com que ela se transforme em
remédio para diversos males, "os fluidos que emanam de uma fonte
impura são como substâncias médicas alteradas", afirma o
Codificador.
A
mente é fonte de energia curativa ou de energia destruidora. É o pensamento dos
seres vivos, Espíritos e homens, que produz os bons resultados, assim como os
bons ambientes. E os males também. A rigor, poderíamos dizer que muitas curas
se processam apenas com a participação do pensamento dos encarnados, sem
nenhuma interferência dos Espíritos. Isso poderá parecer assustador para
alguns, mas é a pura verdade.
"Certas
pessoas têm verdadeiramente o dom de curar pelo simples toque, sem o emprego
dos passes magnéticos?" - perguntou Kardec aos Espíritos. E eles
responderam: "Certamente, disso vocês não têm numerosos exemplos?".
Isso
desmistifica um pouco os ares criados por indivíduos pouco conhecedores da
Doutrina, porque põe abaixo a teoria ingênua de que em tudo os Espíritos estão
presentes. Na verdade eles estão presentes em muita coisa, mas daí a dizer que
em tudo vai uma distância muito grande. O que há é falta de conhecimento
doutrinário.
Um
ambiente bem formado, onde os indivíduos pensam na mesma faixa, se identificam
com os mesmos propósitos, desejam os mesmos resultados, poderá ser palco de
coisas fantásticas, mesmo sem a participação direta dos Espíritos. Se há
centros onde nada se consegue em termos de cura, a causa com certeza estará na
falta de preparação dos responsáveis pelo centro ou em outros fatores que
possam estar bloqueando o bom uso dos fluidos. Do contrário, os resultados
apareceriam sem nenhuma dúvida.
A
força do pensamento, sua ação sobre a energia e as ligações espirituais que ele
estabelece precisam ser melhor e mais freqüentemente estudadas por aqueles que
nos centros espíritas têm a responsabilidade de atender e consolar aos que
batem à porta.
Os
métodos de cura
Além
do passe, que é o mais conhecido, a cura pode ser obtida pelos seguintes meios:
pela prece, pelo receituário mediúnico, em reuniões de desobsessão, através de
operações sem instrumental cirúrgico, por meio de operações com uso de
instrumental cirúrgico, pelo tratamento a distância e - acrescentemos - por
outros meios espirituais desconhecidos ainda.
É
bom ter em mente que, apesar de seu avanço, o Espiritismo não é uma doutrina
completa, a ponto de informar sobre tudo, inclusive sobre todos os meios
através dos quais as curas se processam.
Basta
dizer que às vezes somos surpreendidos por acontecimentos que fogem completamente
aos conhecimentos que possuímos, doutrinariamente. Outras vezes, a forma, o
local etc..., onde as curas acontecem se constituem numa mostra importante de
que precisamos agir com cautela sempre que desejarmos classificar a cura.
De
qualquer maneira, é o Espiritismo que nos dá as melhores e mais firmes
indicações sobre o mecanismo das curas e os meios de obtê-las. Dá-nos ele,
inclusive, a possibilidade de interpretar inúmeros casos em que as curas
acontecem, fora do ambiente doutrinário e sob condições bastante interessantes.
O próprio estudo dos processos de cura oferece-nos material para interpretar e
compreender outros casos. É o que relembraremos rapidamente a seguir.
A
Prece
A
prece é um dos meios pelos quais a cura de um mal pode ser alcançada. Mas é,
também, um meio dos mais difíceis, haja vista a pequena capacidade que grande
parte dos seres humanos tem para orar. Isto porque a oração não é um ato
mecânico, que se realiza pelos lábios.
Não.
A prece é algo que depende enormemente do pensamento e da vontade. Sem esses
dois requisitos, a prece se transforma em algo sem maior expressão. Quando os
homens aprendem verdadeiramente a orar, sem dúvida que conseguem sucesso em
muitas coisas, inclusive na solução de seus problemas de saúde.
A
confirmação de que se pode obter cura através da prece pode advir do
conhecimento (que vimos atrás) da ação do pensamento sobre os fluidos, que nos
esclarece como a coisa acontece. Mas pode advir também da informação de "O
Livro dos Espíritos": - "Podemos obter curas só pela prece?"
indaga Kardec, ao que os espíritos respondem: "Sim, às vezes Deus nos
permite; mas talvez o bem do doente seja o de sofrer ainda e então vocês pensam
que a prece não foi ouvida".
Esta
resposta enseja, além da confirmação do poder da prece na cura, uma reflexão
sobre o fato de nem todo doente poder ser curado. Isto está explícito na
resposta dos espíritos, que afirmam ser a doença, muitas vezes, "o bem do
doente". Todos sabemos que isto acontece em vários níveis, ou seja, sempre
que o doente é possuidor de compromissos denominados cármicos, que devem se
prolongar para além do momento em que está recebendo o tratamento, a cura deixa
de acontecer. Um indivíduo de grande força de vontade e orando com sinceridade,
pode ainda assim não alcançar o que deseja se isto for o melhor para ele.
Aliás,
André Luiz nos mostra um exemplo que ilustra bem esse fato: havendo
desencarnado, a mãe de um jovem prossegue no mundo espiritual sofrendo com a
doença do seu filho encarnado, preso ao leito. De tanto implorar aos espíritos
mais esclarecidos o alívio das dores do seu filho, ela recebe a informação de
que será atendida. Tão logo os espíritos realizam a cura, o jovem retoma uma
vida perdulária, acabando por voltar ao vício do alcoolismo, que havia motivado
a sua doença. Com isto, também retorna a doença e o jovem volta ao leito. A
mãe, embora com muito sofrimento, acaba por compreender que a dor é "o bem
do doente".
Como
a questão da cura total é extremamente complexa, uma vez que os resultados
variam de caso para caso, é bom estar prevenido. Pode o indivíduo não estar em
condições de obter a cura total, seja porque o seu estado físico está
comprometido irremediavelmente, seja porque o seu processo cármico o recomenda.
Mas entre a cura total e a cura parcial muita coisa pode ocorrer, ou seja, há
pessoas que, após determinado tratamento, alcançam resultados parciais, que
diminuem em parte o seu sofrimento, sem extingui-lo definitivamente. Quando
isto acontece, de duas uma: ou a pessoa compreende e assume sua situação, ou ela
não aceita o pequeno resultado, e continua descrente de tudo.
Isto
pode ocorrer com dirigentes mal preparados. Estes poderão entrar em um processo
de descrença ante a doutrina pelo simples fato de não conseguir resultados
positivos para todos aqueles que os procuram. A maneira de enfrentar essa situação, que será
inevitável nas casas
espíritas
dedicadas à prática da cura espiritual, é fortalecer o conhecimento, a fim de
compreender que na maioria das vezes a cura total ou parcial não depende
exclusivamente dele, mas de um conjunto de fatores nos quais entram o
pensamento, os fluidos, os intermediários, os Espíritos e o próprio paciente.
Retornemos
à prece. Apesar do estágio em que nos encontramos atualmente, somos ainda muito
deficientes na hora de realizarmos uma oração. Esta deficiência é que nos
impede de obter bons resultados em nossos propósitos. A prece deveria se
constituir em matéria de constante estudo nos centros espíritas, mas estudo
verdadeiro e não se tornar objeto de considerações puramente místicas, que
impedem alcançar a sua essência. O Cristo mostrou bem o seu poder. Resta-nos
entendê-la em profundidade, a fim de aprendermos a utilizar essa ferramenta
poderosa, pela qual muitos resultados positivos poderemos alcançar.
A
prece, não tenho dúvida, pode ser objeto de estudo teórico e prático,
repetidamente, em nossos centros espíritas, principalmente porque temos a
presença permanente de um público rotativo, ou seja, pessoas que não se fixam,
são apenas passageiros do momento.
Receituário
mediúnico
A
mediunidade receitista foi tratada por Kardec de maneira objetiva. Diz ele em
"O Livro dos Médiuns" que a especialidade dos médiuns receitistas
"é a de servir mais facilmente de intérpretes aos espíritos para
prescrições médicas. Não devemos confundi-los com os médiuns curadores, porque
eles não fazem absolutamente mais do que transmitir o pensamento do Espírito e
não têm, por si próprios, nenhuma influência".
Com
a popularização do Espiritismo, este tipo de mediunidade foi tomada de muitas
preocupações, criando-se em torno dos médiuns receitistas uma aura de medo.
Espalhou-se a preocupação de que as receitas espirituais pudessem, pelo menos
no Brasil, contrariar as leis e trazer para a Doutrina alguns prejuízos. Surgiu
então a orientação de que as receitas dadas por médiuns deveriam passar pelo
crivo dos médicos, passando estes a responsabilizarem-se por elas.
Se
em algum momento esta preocupação teve sua razão de ser - principalmente porque
houve épocas em que o Espiritismo foi perseguido intensamente e qualquer coisa
que pudesse servir de pretexto aos adversários acabaria por dificultar a sua
difusão - a verdade é que a presença do médico ao lado do médium receitista
passou a ser encarada em muitos centros espíritas como uma necessidade inadiável,
a ponto de inibir o trabalho mediúnico.
Ainda
hoje, certas instituições de peso no movimento espírita divulgam a necessidade
da presença desse médico de plantão e se não fosse o bom senso de muitos deles,
nós não veríamos chegar às mãos dos pacientes as receitas. Simplesmente porque
muitas delas, como um dia avisou Herculano Pires, contrariam as orientações dos
médicos encarnados. Isso sem falar dos centros espíritas que, tomados de
verdadeiro pânico, deixaram de abrigar em seu recinto o médium receitista,
chegando alguns a proibir a sua presença. Era preciso não contrariar as
orientações vindas de cima.
O
que serviu para um certo momento já não tem mais valor hoje. Ao invés de
divulgar esse tipo de orientação absurda, precisamos na verdade é valorizar o trabalho
dos médiuns receitistas, dando-lhes apoio, sem perder de vista, é claro, o
controle que todo e qualquer tipo de mediunidade deve ter, para não se
transformar em arma contra a Doutrina e os homens.
Já
está mais do que na hora de incrementar uma campanha para que as leis do país
sejam protetoras da medicina alternativa/complementar e não inibidoras de sua
ação. Não precisamos temer as leis, mas modificá-las e torná-las modernas. O
medo da punição foi o que levou Pedro a negar o Cristo três vezes. Este mesmo
medo é que faz alguns espíritas preferirem prejudicar a Doutrina a lutar contra
tudo aquilo que ainda dificulta ou entrava a sua prática.
A
mediunidade receitista é, no processo de cura, muito importante e às vezes
complementar do tratamento espiritual. Os Espíritos que atuam neste setor,
normalmente ex-médicos encarnados, se utilizam de conhecimentos adquiridos em
vidas passadas e aprimorados na Espiritualidade. Suas receitas chocam muitas
vezes os profissionais da medicina, uma vez que a combinação de remédios nem sempre segue o comportamento
tradicional. Há Espíritos que combinam diversos tipos de remédios, misturando
alopatia e homeopatia, enquanto outros seguem uma dessas linhas apenas.
Alguns
médicos espirituais se utilizam unicamente de ervas em suas receitas, enquanto
que outros, demonstrando perfeito acompanhamento da evolução da ciência humana,
costumam receitar remédios que acabaram de ser postos à venda ou -
surpreendentemente - estão ainda em fase de experimentação pelos pesquisadores.
Os
resultados do receituário mediúnico via de regra seguem o mesmo padrão dos
demais tipos de tratamento espiritual, ou seja, a cura total, parcial ou nenhum
resultado efetivo ficam na dependência do encarnado e dos seus compromissos
cármicos. Como os médiuns receitistas, segundo Kardec, não exercem nenhuma
influência no receituário, é de se crer que a ação de seu pensamento não tenha
influência no resultado da cura, ao contrário do passe onde a influência é
quase total. De qualquer maneira, os médiuns estão sempre submetidos aos
interesses dos Espíritos, isto é, são os Espíritos que determinam o que
receitar.
Curiosamente,
há médiuns que aparentemente se especializam em determinado tipo de medicina.
Alguns só receitam homeopatia, outros apenas alopatia e assim por diante, mesmo
que os Espíritos que por eles receitam não sejam os mesmos. Isso, de certa
forma, facilita o trabalho do médium, que pode assim melhorar o seu próprio
conhecimento acerca do assunto, facilitando ainda mais a ação dos Espíritos. De
qualquer maneira, essa especialização parece ter por causa muito mais a
determinação dos Espíritos quanto ao tipo de receituário do que propriamente o
interesse do médium.
Operações
Espirituais
A
cura através do que se convencionou chamar operações espirituais parece ser
recente, especialmente aquelas em que os médiuns utilizam instrumental
cirúrgico. Não há registros de fatos dessa natureza do século passado. Allan
Kardec não as menciona, embora, na "Revista Espírita" ele se refira à
mediunidade nos médicos, chegando inclusive a apontá-la como de grande
interesse para o futuro.
As
operações espirituais, que se popularizaram entre nós com o aparecimento do
"médium da faca enferrujada" - José Arigó - forma objeto de muita
discussão no movimento espírita, havendo aqueles que não as aceitam e outros
que chegam até a combatê-las. Ao tempo de Arigó, as discussões se tornaram
intensas, a ponto daquela mediunidade escandalizar conhecidos trabalhadores do
movimento espírita, que temeram pelo futuro. Após sua morte, o clima serenou,
voltando a ficar tenso com o aparecimento do agora médico Edson Queiroz*.
Eis
aí uma mediunidade que poderíamos chamar de "risco", uma vez que
exige muita determinação por parte do médium e coragem do paciente em se
submeter à cirurgia. O "risco" é menor quando a operação é realizada
sem instrumentos cirúrgicos, como acontece com determinados médiuns, que se
utilizam apenas das mãos. Mas quando os Espíritos solicitam o bisturi a coisa
muda de figura e deixa muita gente aparvalhada, já que a maioria absoluta das
cirurgias neste caso é feita em condições precárias sob o ponto de vista
médico, normalmente sem o uso de anestesia e assepsia, com a agravante do Espírito
operador fazer uso de recursos como sujar propositadamente o local da incisão,
chegando até a mandar cuspir na operação.
É
aí talvez que o escândalo aumenta. Muitos médicos e alguns deles bons espíritas
não conse-guem ver sentido nesse ato, acabando por se opor a esse tipo de
tratamento. Com Arigó o escândalo chegou até ao receituário mediúnico que ele às vezes
fornecia aos pacientes, conten-
do
todas as evidências de uma verdadeira contradição. No entanto, até o presente
momento, não há registro de pacientes que tenham se utilizado daquelas receitas
e agravado a situação. Pelo contrário, centenas de casos estudados
demonstraram, quando pouco, uma acentuada melhoria do estado geral do paciente.
A
mediunidade, de modo geral, traz em si mesma o perigo da má aplicação. A cura
através das operações espirituais se presta muito ao charlatanismo e ao
enriquecimento ilícito. Mas esse tipo de coisa existe na sociedade como um
todo, de modo que não podemos condenar o processo apenas por existirem pessoas
de comportamento condenável. Isto é uma outra questão.
Tivemos
a felicidade de acompanhar de perto os dois tipos de mediunidade de cura;
através do uso de instrumental e sem o uso dele. Conhecemos alguns médiuns que
se utilizam apenas das mãos para realizar a intervenção e cujos resultados
demonstraram um grande número de acertos. O curioso de um destes médiuns é que,
após a cirurgia, que se dava sem nenhum tipo de corte, o local da incisão era
protegido por gases e esparadrapos como se o corte tivesse sido feito. Exames
posteriores, através do raio X, apontavam no local da incisão um corte interno,
próprio de uma cirurgia. O paciente, após o ato operatório, era aconselhado a
seguir um procedimento típico de uma cirurgia pelos processos conhecidos.
Em
casos dessa natureza, em que o paciente não apresenta nenhum sinal exterior, a
intervenção dos Espíritos é a única maneira de explicar a cirurgia. De qualquer
modo, a participação do médium aparece como importante, caso contrário a
cirurgia teria sido feita de maneira diferente. Se concluirmos que o médium tem
uma participação importante em casos como este, deveremos concluir que também o
seu comportamento mental tem implicações positivas no caso - talvez possamos
dizer mais, que os fluidos manipulados pelos Espíritos operadores contem com a
participação do médium. É importante estudar o caso, porque quase nunca nos
lembramos da participação do intermediário, que é o médium.
As
cirurgias feitas através de instrumental cirúrgico ficaram populares entre nós,
após Arigó, e mais recentemente por Edson Queiroz. Em nosso livreto
"Médicos-médiuns" tivemos ocasião de analisar o fato. Edson seria a
repetição em gênero e grau de Arigó, não fossem duas únicas questões: Edson é
médico e vem de berço espírita. Ademais, no presente instante estamos como que
impossibilitados de analisar o seu como sendo um caso da atualidade espírita,
uma vez que ele se enquadra em pelo menos duas classificações dadas por Kardec
em "O Livro dos Médiuns": "Médiuns mercenários - os que exploram
a sua faculdade". "Médiuns ambiciosos - os que, sem porem preços em sua
faculdade, esperam tirar alguma vantagem dela". Porém, ao tempo em que ele
merecia do movimento espírita o apoio e a atenção, sua faculdade foi
comprovadamente verdadeira. Acompanhamo-lo em diversas atividades, tanto
Os
inúmeros casos acompanhados por Nazareno Tourinho, no primeiro e melhor livro
que se escreveu sobre Edson, constantes ainda da primeira fase de sua
mediunidade, onde nenhuma denúncia de pagamento monetário havia sido feita,
mostra a magnitude do fenômeno e sua utilidade. Estamos convictos de que a
principal finalidade da mediunidade de cirurgia é mesmo a de chocar as
criaturas humanas, o que esta mediunidade faz muito bem ao não utilizar de modo
visível a anestesia e assepsia - fato este que jamais resultou em danos para os
pacientes - além da maneira como os Espíritos operadores agem, com palavras e
atitudes que realmente escandalizam as pessoas mais sensíveis.
Enquanto
vai chocando as pessoas, vai também realizando uma ação curativa para muita
gente, que se vê assim beneficiada pelos médiuns operadores.
Tratamento
a distância
Esse
processo de cura, embora bastante conhecido mas ainda pouco explorado, consiste
em reunir, em data, horário e local previamente estabelecidos, de maneira
disciplinada e permanente, um certo número de pessoas de boa vontade, para, em
recolhimento e prece, destinarem energias (fluidos) para as pessoas
necessitadas. Em vista do que falamos no início sobre o poder do pensamento e
sua ação sobre os fluidos, ficam claros para nós as possibilidades desses tipos
de reuniões.
É
evidente que ao dirigirmos nosso pensamento de modo coletivo em direção a
pessoas necessitadas, as energias que emanamos tenderão a alcançar o seu
objetivo, não só estabelecendo resultados positivos sobre problemas físicos e
espirituais, como também sobre questões de ordem moral. Em nosso livro
"Você e os Espíritos (ainda por editar)”, tratamos desta
questão e apresentamos diversos exemplos da atuação do pensamento.
Quando
o grupo dispõe de médiuns de comprovada capacidade de doação fluídica, os
resultados podem ser ainda mais promissores. Atualmente, há uma tendência em
certos meios espíritas, de utilizar as energias de médiuns bem dotados,
carreando-as para fins terapêuticos, ao invés de fenômenos de materialização. A
observação tem demonstrado que em muitos núcleos os resultados são às vezes
surpreendentes nesses casos.
A
desobsessão e a cura
O
Espiritismo encara a obsessão em seus variados graus como uma doença cujo
portador deve ser tratado convenientemente. A ação de um Espírito sobre um
encarnado, levando-o a cometer atos tidos como anormais por nossa sociedade, é
que tem não poucas vezes enchido os nossos institutos psiquiátricos. Daí, pois,
a importância de uma doutrina como a espírita, capaz de dar à doença e ao
doente uma visão nova e diferente, com condições de ir ao fundo da questão e
obter resultados realmente satisfatórios. E mais, uma doutrina que é capaz de
avançar no diagnóstico e indicar quando a doença é causada por Espíritos e
quando ela, na verdade, foi criada pela própria mente da criatura enferma,
oferecendo, a partir daí, o remédio capaz de levar à cura - quando menos, de
aliviar os sofrimentos.
Como
a Desobsessão será desdobrada neste encontro em uma reunião específica, deixo
de abordá-la aqui, remetendo o leitor para o capítulo que trata desse tipo de
cura oferecida pela Doutrina Espírita.
Conclusão
Este
nosso breve estudo procurou demonstrar, de modo rápido, que a atividade de
cura, no centro espírita, se constitui em importante trabalho, que não deve ser
relegado a segundo plano nem ser tratado sob o estigma dos preconceitos. O
Espiritismo é das poucas doutrinas que têm condições de desenvolver métodos e
atividades de tratamento que alcançam resultados verdadeiramente importantes.
Seja se utilizando da presença de médiuns, seja educando pessoas de boa
vontade, seja, enfim, desenvolvendo em cada ser humano que participa de
atividades espíritas a consciência de que cada um de nós é verdadeiramente um
"deus" e pode agir como ativo participante da obra divina.
A
maior necessidade dos espíritas atuais talvez seja conhecer, compreender e
saber utilizar a Doutrina Espírita na prática. Neste sentido é que os centros
espíritas deveriam dirigir suas atenções. O mundo de coisas a serem feitas
pelos espíritas é grandioso, mas, com toda a certeza, estamos fazendo apenas
uma pequenina parte do que nos cabe por desconhecermos as nossas próprias
potencialidades. É preciso descobri-las.
* O médium
Edson Queiroz veio a desencarnar no dia 5 de outubro de 1991, assassinado.
Bibliografia
- Obras de Kardec: O Livro dos
Espíritos, O Livro dos Médiuns, A Gênese, A Obsessão.
- Obras do autor: Médicos-médiuns e
O Centro Espírita
- Obras de André Luiz: Desobsessão,
Os Mensageiros, Evolução
- Obras de Emmanuel: Vida e Sexo, O
Consolador, Pensamento e Vida.
- Obras de Herculano Pires: O
Centro Espírita, Mediunidade, Vampirismo
- Obra de Nazareno Tourinho: Edson
Queiroz, o novo Arigó dos Espíritos
- Obra de Celso Martins: A Obsessão
e o seu Tratamento Espírita
- Obra de Urbano Pereira: Operações
Espirituais
- Obra de Moacyr Petrone:
Assistência Espiritual
- Obras de Edgard Armond: Passes e
Curas Espirituais, Mediunidade, Curas Espirituais, Trabalhos práticos de
Espiritismo
- Obra de Manso Vieira e Godoy
Paiva: Manual do Dirigente das Sessões Espíritas
- Obra de Aurélio A. Valente:
Sessões Práticas e Doutrinárias do Espiritismo
- Obra de Stephanie Matthews
Simonton: A Família e a Cura
- Obra de Louise L. Hay: Cure seu
corpo
- Obra de Barbara Bowers: Qual é a
cor de sua aura?
X. O MÉDIUM E O SEXO
Aluney Elferr Albuquerque
Silva As
dicussões sobre a sexualidade e como ela pode afetar o médium são mais
importantes do que se imagina. Mas que isso, o tema sexual não pode ficar
afastado das considerações de todos os espíritas, e deve ser discutido sem
preconceitos e sem medo.
Para se falar em relação sexual e energia
procriadora,
faz-se necessário mencionar algumas das informações trazidas até nós pelo
Espírito ANDRÉ LUIZ, sobre as funções da Epífise. Ela reativa as forças criadoras no
ser humano, aproximadamente aos 14 anos. No período do desenvolvimento
infantil, permanece em fase de reajustamento, absorvendo novos reflexos e
ensinamentos que são ministrados nessa fase da vida, e que farão frente ou
que se vão somar às colheitas das vidas passadas, que ressurgirão, de acordo
com a vontade, sob fortes impulsos. Por esse motivo, a
epífise
é denominada a glândula da vida Espiritual. Ela funciona como um usina, fonte
geradora de elementos psíquicos ou "UNIDADES FORÇA", necessárias à
fecundação das diversas formas da criação. Pode ser direcionada para a
fecundação dos mais nobres valores da divindade ou utilizada para a orgia dos
prazeres das criaturas terrestres. Em nosso meio ainda existem vários
resquícios de tabu no que diz respeito a conversações sobre o sexo. No
entanto, fazendo parte da vida, o espírita estudioso não pode deixar de
estudá-lo e analisá-lo sob forma natural, para que seja bem compreendido e
orientado. Os tempos em que essa manifestação de afeto e amor, no que diz
respeito ao sexo verdadeiro, era “pecaminosa”, já passaram e
seguramente não deverão mais voltar. O sexo não é patrimônio exclusivo da
humanidade terrestre; é tesouro divino em todos os mundos no universo
infinito. Para as criaturas humanas, que ainda estão distantes da compreensão
e vivência das Leis Divinas, permanece num quadro triste de ignorância,
perversão e desequilíbrio. Na existência humana, o sexo pode
ser um dos instrumentos do amor, sem que o amor seja sexo. O instinto sexual é poderosa força
de atração,
unindo os corpos físicos, reencontrando as almas, para resgates de débitos,
dirigindo os homens para conquistas e objetivos da Lei Suprema: o amor, s
felicidade e a harmonia. Mesmo com a pobreza de valores
íntimos, o homem caminha, embora lentamente, em direção ao objetivo maior do
Criador, que é o progresso e a perfeição. Não podemos confundir sexo e amor,
pois, enquanto o sexo é força instintiva ou inconsciente, o amor é energia
consciente e espontânea. Todavia, sexo sem amor é pobre e pequeno, quando não
promiscuo. Em experiências afetivas, o homem
costuma ver a energia instintiva sexual como sendo "amor", e isso tem
promovido quase todas as uniões de homens e mulheres na Terra. Constantemente
observamos muitos lares desabados, porque só tinha energia instintiva sexual
e nenhum "amor". Na Terra, o amor
ainda é uma aspiração da eternidade, encravada no egoísmo, nos interesses, na
ilusão e na fome de prazeres que fantasiamos como sendo a Virtude Celeste. Desejo e sentimento de posse não
significa "amor". Para um bom relacionamento, faz-se
necessário buscarmos o que nos ensina o evangelho de Jesus Cristo: “Devemos
amar sem nos preocupar em sermos amados". Para alcançarmos o amor
sublime devemos cultivar a semente da humildade, da bondade, da paciência, do
perdão, da tolerância, da indulgência, da ternura, da delicadeza, da renúncia
e do entendimento. Sem os tesouros da fé sincera, essas plantas divinas não
germinarão no canteiro do coração; vão sucumbir antes do tempo, alastrando a
desarmonia, a delinqüência e os crimes. Sem falar na ampliação dos débitos e
no adiamento dos resgates anteriores para reencarnações futuras, quase sempre
acrescidas de dores e sofrimentos, para o nosso bem. O médium atento deve se preocupar com essas questões
e acima de tudo tratá-las com naturalidade, pois sendo o sexo um mecanismo de
evolução, seu abuso poderá contribuir para sua decadência moral. Ainda se questiona sobre o sexo e
prática mediúnica. Poderá o médium praticá-la em dias de atividades ou não? É
possível conciliar as duas coisas? Receberei mensagens espirituais, se
praticar o sexo no dia da atividade? E como ficam aquelas pessoas que
trabalham em práticas mediúnicas todos os dias na casa espírita e que também
são casadas? Todas essas questões devem ser tratadas
com simplicidade e autenticidade. A nosso ver, sendo o sexo algo natural em
nossa escala evolutiva, o médium poderá praticá-lo sem problemas – o sexo com
com amor – com o seu ou a sua cônjuge, sem que isso prejudique a prática
mediúnica. Conforme sabemos, o sexo é uma troca de energias entre seres que o
praticam com respeito e amor. Assim, como poderá fazer mal a algum médium. Mas se fala muito da fadiga
energética do médium quando pratica sexo. A lógica nos mostra que quando
existe troca de energias, não existe fadiga. Falamos aqui da troca calorosa e
sincera de energias; não falamos de sexo desvairado com parceiros estranhos a
cada momento. No entanto, mesmo que seja só com uma parceira ou parceiro, se
a prática for constante e desvairada, haverá, sim, fadiga. Compreendemos que
tudo o que extrapola o natural e passa a ser exagerado, tem muito a
prejudicar. Cabe ainda uma pergunta: “Se o
médium está com muita vontade de ter relações afeto-sexuais com o parceiro e
não pratica, mas fica com isso na cabeça o tempo todo, não atrapalharia ainda
mais a prática de sua tarefa? Achamos que sim, pois o pior de tudo é manter o
sexo na cabeça; a tarefa mediúnica exige concentração do médium. O sexo tem sido tão aviltado pela
maioria
dos homens reencarnados na crosta, que o que observamos na atualidade é a
inversão dos valores sublimes da criação divina, transformados em rolo
compressor para os interesses da indústria do sexo desvairado. Atualmente, é
o item mais divulgado e mais procurado, com o objetivo de despertar a
sensualidade tanto no homem como na
mulher, não se importando com os danos que isso certamente vai causar. O
que interessa são os lucros arrecados e não o cultivo dos valores morais sublimes, que
ainda não conseguimos enxergar. A relação sexual entre a maioria dos homens e
mulheres terrestres, se aproxima demasiadamente das manifestações dessa
natureza entre os irracionais, sem qualquer obediência às Leis Divinas. Nesse
plano de baixas vibrações onde predomina ainda a semibrutalidade, muitas
inteligências admiráveis preferem demorar em baixas correntes evolutivas. A
união sexual entre criaturas que já atingiram grandes elevações é muito
diferente. Traduz a permuta sublime de energias perispirituais, simbolizando
o alimento divino para a inteligência e para o coração; é força criadora não
somente de filhos carnais, mas também de obras e realizações generosas da
alma para a vida eterna. A procriação é um serviço que pode ser realizado por
aquele que ama, sem ser o objetivo exclusivo das uniões. Todo ato criador está repleto de
sagrados valores da divindade, e são estes valores tão abençoados que por
interesse de mentes enfermiças, conduzem impreterivelmente ao abuso e orgias
de prazeres. Assim, homens e mulheres,
raciocinando numa atmosfera mental caótica, permitem aos obsessores do
invisível colocar em prática seus interesses na desintegração familiar e
social, bem como em retardar o progresso espiritual, mantendo a grande
maioria das criaturas que se afinam com seus ideais, sob controle. Com isso,
preservam os meios para saciar seus desejos, que não foram corrigidos
enquanto encarnados. O médium deverá ter bastante cautela
com essa temática, para poder verdadeiramente colaborar ainda mais com sua
conduta mediúnica. Ele já não é um necessitado que, agora, reencarna agora
com propósitos nobres de evolução e de restabelecimento da harmonia
desarticulada no passado. O sexo não é um bicho-de-sete-cabeças que deva ser
tratado pelo médium como um assunto
intocável mas sim como um assunto do cotidiano, tratado com respeito. Os homens fizeram do sexo um motivo
de escândalo, tornando-o uma coisa impura e repelente. Mas o sexo é uma
manifestação do poder criador, das forças produtivas da natureza. O espírita
não pode encarar a questão sexual como assunto proibido. O sexo é a própria
dialética da criação e existe em todos os reinos da natureza. O paganismo chegou a fazer do sexo
motivo de adoração. Os povos primitivos revelam grande respeito e assumem
atitude religiosa diante do sexo. Mas para esses povos, ainda bem próximos da
natureza, o sexo não está sujeito aos desregramentos, aos abusos e ao
aviltamento que se vê no mundo civilizado. O Cristianismo condenou o sexo e
fez dele a fonte de toda perdição, mas o Espiritismo reconsidera a questão,
colocando um meio termo entre os exageros pagãos e cristãos. O espírita sabe
que o sexo é um grande campo de experiências para o Espírito em evolução e
que é através dele que a lei da reencarnação se processa na vida terrena.
Portanto, como considerá-lo impuro e repelente? Levando tal comportamento para além
das bases materialistas da grande massa heterossexual existente sobre a terra
e seus preconceitos moralistas em bases hipócritas, à luz da reencarnação é
perfeitamente compreensível. Com o desenvolvimento da humanidade
cresce a quantidade de irmãos, homens e mulheres, somando extensas
comunidades em todos os países, clamando por respeito, atenção e igualdade
como criaturas humanas. O Espírito em suas várias
encarnações através dos tempos e, confirmando que todos são iguais perante
Deus, poderá usar a vesti carnal que se fizer necessária, ora masculina ora
feminina, o que sedimenta o fenômeno da bissexualidade mais ou menos
pronunciada em quase todas as criaturas. Desta forma, a individualidade em
trânsito da experiência feminina para a
masculina, demonstrará fatalmente traços do sexo que estagiou por muitos
séculos. Claramente compreensível que o
Espírito, atendendo aos impositivos regenerativos, poderá reencarnar com um
corpo diferente do que não correspondeu perante as aspirações divinas. O
homem que abusou das faculdades genésicas arruinando a existência de outras
pessoas, com a destruição de uniões construtivas, é forçado a buscar nova
posição no renascimento físico, em corpo morfologicamente oposto, aprendendo
em regime de prisão, à reajustar os próprios sentidos. Poderá também Espíritos cultos e
sensíveis, séqüitos de realizar tarefas específicas para a elevação de grupos
humanos e conseqüentemente elevar-se também, rogar dos Bem Feitores da vida
maior que os assistem à utilização de vestimenta corpórea oposta à estrutura
psicológica pela qual transitoriamente se definem, protegendo-se desta forma
dos arrastamentos irreversíveis no mundo afetivo e terem maiores êxitos nos
objetivos almejados. Observando as tendências homossexuais
dos companheiros que estão a caminho no campo de provas e expiações é forçoso
que lhes dê o amparo educativo e muito amor, direcio- nando
suas energias sexuais para o campo da criatividade, artes e etc... Discriminar irmãos nessas condições
na casa espírita é verdadeiramente errado, analisemos, pois, da mesma forma
um homem (heterossexual) que desregra efusivamente do sexo, terá mais
dificuldades na prática de trabalhos na casa espírita do que aquele que tem
sua psicologia “invertida” no campo sexual e é regrado, não se vinculando aos
prazeres imediatistas. Caba a ele buscar direcionar bem suas energias no
trabalho caritativo e seguramente estará cumprindo bem o seu papel, ainda que
com dificuldades no campo mental versus morfologia corporal. Os homens fizeram do sexo um motivo de
escândalo. Tornaram o sexo uma coisa impura e repelente. Mas o sexo é uma
manifestação do poder criador, das forças produtivas da Natureza. O espírita
não pode encarar a questão sexual como assunto proibido. O sexo é a própria
dialética da Criação e existe em todos os Reinos da Natureza. O paganismo chegou a fazer do sexo
motivo de adoração. Os povos primitivos revelam grande respeito e assumem
atitude religiosa diante do sexo. Mas para esses povos, ainda bem próximos da
Natureza, o sexo não está sujeito aos desregramentos, aos abusos e ao
aviltamento do mundo civilizado. O cristianismo condenou o sexo e fez dele a
fonte de toda a perdição. Mas o Espiritismo reconsidera a questão, colocando-se
um meio-termo entre os exageros pagãos e cristãos. O espírita sabe que o sexo
é um grande campo de experiências para o espírito em evolução, e que é
através dele que a lei de reencarnação se processa, na vida terrena. Como,
pois, considerá-lo impuro e repelente? No meio espírita ainda existe muita
prevenção contra os assuntos sexuais. Mas é necessário que essa prevenção
seja afastada, através de uma compreensão mais precisa do problema. Não há
motivo para se fazer do sexo um assunto tabu, mas também não se deve exagerar
nesse terreno, pois muitos se escandalizariam. Devemos nos lembrar de que,
por milhares de anos, ao longo de sucessivas gerações, o sexo foi
considerado, na civilização cristã em que nascemos e vivemos, um campo de
depravação, de perdição das criaturas. A simples palavra sexo provoca em
muita gente uma situação de ambivalência: interesse oculto e repulsa
instintiva. Por isso mesmo, a educação sexual deve ser encarada seriamente e
não pode ser deixada à margem da pedagogia espírita. A maior dificuldade para a
questão sexual
está no lar, na vida familiar. Em
geral, os pais espíritas não sabem como preparar os seus filhos para a
chamada "revelação do sexo". O regime do silêncio continua a
imperar em nossos lares, criando maiores dificuldades para o esclarecimento
da questão. A simples proibição do assunto gera um clima de mistério, aumentando os motivos de desequilíbrio para
os adolescentes. Por sua vez, os pais
também sofrem de inibições decorrentes de um sistema errado de educação, a
que estiveram sujeitos. Na família, a atitude mais acertada
é a de não se responder as indagações das crianças com mentiras douradas. Mas
também não se deve responder de maneira crua. Seria uma imprudência querermos
sair de um sistema de tabus para uma situação de franqueza rude. Há muitas
maneiras de fazer a criança sentir que a questão sexual não é nem mais nem menos
importante que as demais. Cada mãe ou pai tem de descobrir a maneira mais
conveniente ao seu meio familiar. A regra mais certa é a resposta verdadeira,
de maneira indireta. Se a criança perguntar: "Como a gente nasce?"
Deve-se responder, por exemplo: "da mesma maneira que os gatinhos".
Começando assim, a pouco e pouco os próprios pais vão descobrindo a técnica
de vencer as dificuldades, sem iludir os filhos com lendas e mentiras que criam
um ambiente de excitação perigosa. Nas escolas espíritas, o problema
deve ser apresentado com o mesmo cuidado, pois a situação é ainda mais
melindrosa: as crianças de uma classe pertencem a diversas famílias, com
diferentes costumes. É perigosa a chamada "atitude
científica",
geralmente seguida, nas escolas, pelos professores de ciências. A frieza
científica não leva em consideração as sutilezas psicológicas. O ideal é que
o assunto seja discutido previamente em reuniões pedagógicas, entre os
professores de ciências, de psicologia, de moral e o orientador pedagógico.
Na verdade, o problema é mais de pedagogia do que de ciências. O bom pedagogo
saberá conduzi-lo com o tato necessário, sem produzir choques perigosos e sem
deixae que o assunto caia novamente no plano do mistério. Quanto aos jovens, devem
promover cursos e seminários a respeito, sempre com a assistência de um professor
experimentado, de moral ilibada e reconhecido bom-senso. Os jovens têm grande
necessidade de boa orientação sexual, pois estão na fase de maior
manifestações dessas exigências, e, se não forem bem orientados, poderão cair
em lamentáveis complicações. O jovem espírita, embora esclarecido pela
doutrina, não está menos sujeito a desequilíbrios sexuais. Sabemos que esses
desequilíbrios têm duas fontes principais: os abusos e vícios do passado, em
encarnações desregradas; e as influências de entidades perigosas, muitas
vezes ligadas aos jovens pelo passado delituoso. Por isso mesmo, o problema
só pode ser tratado de maneira elevada, com grande senso de responsabilidade.
Os médicos espíritas
podem ser grandes auxiliares das Mocidades Espíritas nesse setor. Quanto aos espíritas adultos, não
estão menos livres do que os jovens. São vítimas de uma educação defeituosa,
de um ambiente moral dominado pela hipocrisia em matéria sexual, e trazem as
heranças do passado, às vezes agravadas por esse ambiente. No meio espírita,
precisam se acostumar, a encarar a questão sexual de maneira séria, evitando
as atitudes negativas, que dão entrada às influências perigosas. Encarando o sexo sem malícia, como
uma função natural e uma necessidade vital, ao mesmo tempo o espírita se
corrige e modifica o ambiente em que vive, afastando do mesmo os Espíritos
viciosos e maliciosos, que não mais encontram pasto para os seus abusos. O
melhor meio de afugentar esses Espíritos, e de encaminhá-los também a uma
reforma íntima, é a criação de uma atitude pessoal de respeito pelos
problemas sexuais e o cultivo de um ambiente de compreensão elevada no lar. Essa mesma atitude deve ser levada
para os ambientes de trabalho, por mais contaminados que eles se apresentem.
O espírita não deve fugir espavorido diante das conversas impróprias, pois
com isso demonstraria incompreensão do problema e provocaria maior interesse
dos outros Nos casos dolorosos de
inversão sexual,
o espírita geralmente se vê Trabalhos mediúnicos podem favorecer
grandemente esses casos, quando realizados com médiuns sérios, conscientes de
sua responsabilidade e de reta moral. Não se dispondo de elementos assim, de
absoluta confiança, é melhor se abster desses trabalhos, insistindo na
educação progressiva do irmão infeliz, através de preces, leituras e estudos,
conversações construtivas e passes espirituais, aplicados de maneira
metódica, em dias e horas certas. Se o irmão enfermo colaborar, com sua
boa vontade, os resultados positivos logo se farão sentir, porque
ninguém está condenado ao vício e ao desequilíbrio, a não ser pela sua
própria vontade ou falta de vontade para reagir. Nosso destino está vinculado à maneira
pela qual encaramos o sexo. Bastaria isso para nos mostrar a importância do
problema. É inútil querermos fugir a ele. O necessário é modificarmos
profundamente as velhas e viciosas atitudes que trazemos do passado e que
encontramos de novo na sociedade terrena, ainda pesadamente esmagada por suas
próprias imperfeições. Encaremos o sexo como uma manifestação do poder
criador, tratando-o com o devido respeito, e assim mudaremos a nós mesmos, os
outros e à sociedade em que vivemos. O espírita deve ser o elemento sempre
apto a promover essa mudança e nunca um acomodado às situações viciosas que
dominam as criaturas e as escravizam. Enfim, o problema sexual deve ser
encarado pelo espírita com naturalidade. O sexo deve ser considerado como fonte de
força, vida e equilíbrio, devendo por isso o mesmo ser respeitado e não
aviltado. Lembramos ainda, que a mente é um
corcel e, por vezes, segue desenfreado existência afora. Muitas vezes, é o maior
motivo de maior “poluição” de nossa
trajetória evolutiva. Em nossas casas, tratemos cada caso com
estudo, para podermos orientar melhor e não desferir idéias pré-concebidas e por vezes
descabidas, muitas vezes confessando um puritanismo inútil de nossa parte. Tratemos
o tema com lucidez, para podermos colaborar melhor, destruindo assim, o “medo”, “tabu”, que existe a
respeito do sexo em nosso meio. Fonte:
Revista Espiritismo & Ciência
Especial [Volume 4] – Mediunidade/Mythos Editora. |
XI. ATRIBUTOS CONSIGNADOS AO MÉDIUM
XI.1
– QUALIDADES DE UM BOM MÉDIUM
Rigorosamente falando, os bons médiuns são
raros. A maioria, geralmente, apresenta um ou outro defeito que lhes diminui a
qualidade de bons. O defeito, por pequeno que seja, é sempre de origem moral.
Entretanto, o médium que reunir as cinco virtudes seguintes pode ser
qualificado de bom: SERIEDADE, MODÉSTIA, DEVOTAMENTO, ABNEGAÇÃO e DESINTERESSE.
A seriedade é a virtude que um médium possui de só utilizar sua mediunidade
para fins verdadeiramente úteis, exercendo-a como um nobre sacerdócio.
A modéstia é a virtude pela qual um médium reconhece que é um simples
instrumento da vontade do Senhor e, por isso, não se envaidece nem se orgulha
de sua mediunidade. Não faz alarde das
comunicações que recebe, porque sabe que foi apenas um simples intermediário.
Não se julga ao abrigo das mistificações e, quando é mistificado, compreende
que isso aconteceu em virtude das falhas de seu caráter ou devido a algum erro
de sua conduta; procura, então, corrigir-se para afastar de si os Espíritos
mistificadores.
O devotamento é a virtude pela qual um médium se dedica ardentemente ao
benefício de seus irmãos que sofrem. O médium devotado considera-se um servo do
Senhor e, por isso, não despreza nenhuma oportunidade de servi-lo, auxiliando a
todos quantos necessitam dos cuidados dos Espíritos de Deus.
A abenegação é a virtude pela qual um médium leva o seu devotamento até ao
sacrifício. O médium abnegado não hesita em renunciar a seus prazeres, a seus hábitos,
a seus gostos, quando se trata de
prestar socorros mediúnicos a quem quer que seja.
O desinteresse é a virtude pela qual um médium dá de graça o que de graça
recebeu. O médium desinteressado nem mesmo esperará um agradecimento dos
homens.
Eis expostas as
cinco virtudes que devemos cultivar, se quisermos merecer o qulificativo de
bons médiuns. (1)
XI.2
– QUALIDADES ESSENCIAIS AO MÉDIUM
Os
médiuns são os intérpretes dos Espíritos; suprem, nestes últimos, a falta de
órgãos materiais pelos quais transmitam suas instruções. Daí vem o serem
dotados de faculdades para esse efeito. (...)"
Emmanuel,
esclarecendo sobre as qualidades mais necessárias a um bom médium afirma que
"A primeira necessidade do médium é evangelizar-se a si mesmo antes de se
entregar às grandes tarefas doutrinárias, pois, de outro modo poderá esbarrar
sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua missão."
"(...)
As qualidades que, de preferência, atraem os bons Espíritos são: a bondade, a
benevolência, a
simplicidade do coração, o amor do próximo, o desprendimento das coisas
materiais. Os defeitos que os afastam são: o orgulho. o egoísmo, a inveja, o
ciúme, o ódio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixões que escravizam o
homem à matéria."
O
médium "(...) Eficiente, sob o ponto de vista espiritual, será aquele
trabalhador que melhor se harmonizar com a vontade do Pai Celestial.
Será
aquele que se destacar pelo cultivo sincero da humildade e da fé, do
devotamento e da confiança, da boa vontade e da compreensão. (...)"
"Se
o médium, do ponto de vista da execução, não passa de um instrumento, exerce,
todavia, influência muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se
comunicar, o Espírito desencarnado se identifica com o Espírito do médium, esta
identificação não se pode verificar, senão havendo, entre um e outro, simpatia
e, se assim é lícito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Espírito livre
uma espécie de atração, ou de repulsão, conforme o grau da semelhança existente
entre eles. Ora, os bons têm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde
se segue que as qualidades morais do médium exercem influência capital sobre a
natureza dos Espíritos que por ele se comunicam. (...)"
"Sob
o ponto de vista do mecanismo da comunicação, a mediunidade, em si mesma, não
depende do fator moral.
Sob
o ponto de vista da assistência espiritual, contudo, o fator moral é
indispensável. Médiuns moralizados contam com o amparo de Espíritos Superiores.
(...)
O
médium moralizado terá a vida de um homem de bem. Será humilde, sincero,
paciente, perseverante, bondoso, estudioso, trabalhador, desinteressado.
(...)"
Por
isto, ''Paciência, perseverança, boa-vontade, humildade, sinceridade, estudo e
trabalho são fatores de extrema valia na educação mediúnica. (...)"
"Se
o médium consegue transpor, valoroso, a faixa de hesitações pueris, entendendo
que importa, acima de tudo, o bem a fazer, (...), passa, então, a ser objeto da
confiança dos Benfeitores desencarnados que lhe aproveitam as capacidades no
amparo aos semelhantes, dentro do qual assimila amparo a si mesmo.
Quanto
mais se lhe acentuam o aperfeiçoamento e a abnegação, a cultura e o
desinteresse, mais se lhe sutilizam os pensamentos, e, com isso, mais se !he
aguçam as percepções mediúnicas, que se elevam a maior demonstração de serviço,
de acordo com as suas disposições individuais. (...)"
Fora dessa
compreensão, fica claro que "Todas as imperfeições morais são outras
tantas portas abertas ao acesso dos maus Espíritos. A que, porém, eles
exploram com mais habilidade é o orgulho, porque é a que a criatura menos
confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos médiuns dotados das mais
belas faculdades e que, se não fora essa imperfeição, teriam podido tornar-se
instrumentos notáveis e muito úteis, ao passo que, presas de Espíritos
mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e
mais de um se viu humilhado por amaríssimas decepções. (...)"
Concluímos,
portanto, que "O primeiro inimigo do médium reside dentro dele mesmo.
Freqüentemente é o personalismo, é a ambição, a ignorância ou a rebeldia no
voluntário desconhecimento dos seus deveres à luz do Evangelho, fatores de
inferioridade moral que, não raro, o conduzem à invigilância, à leviandade e à
confusão dos campos improdutivos. (...)" (2)
FOnte:
1. Mediunidade
Sem Lágrimas (A), Págs. 39-40/Eliseu Rigonatti/92 Págs./12ª. Edição – Ano
1990/Editora Pensamento Ltda. – São Paulo – SP ; e
2. Obtido em
site na Internet.
XII. QUALIDADES DE UM DOUTRINADOR
O doutrinador é a pessoa que doutrina. É o
organizador da sessão e a ela preside. É também um médium do qual se servem os
Espíritos educadores para ministrarem e corrigirem não só os desencarnados como
também os encarnados. A responsabilidade de um doutrinador é grande; é para sua
pessoa que convergem os olhares dos habitantes dos dois mundos: da Terra e do
espaço; por isso qualquer falha em sua vida repercutirá infalivelmente nos
traba-lhos espirituais que realiza. Por conseguinte, terá de viver pura, reta e
dignamente; cumprirá religiosamente com todos os seus deveres espirituais e
materiais que sua condição de encar-nado lhe impõe. Para falar com autoridade
aos Espíritos obsessores, manter em respeito os perversos e brincalhões que
povoam o espaço e merecer a assistência dos Espíritos elevados, é preciso que o
doutrinador seja possuidor de uma alta moralidade e de uma consciência
tranqüila. Só a moralidade lhe dará poder sobre os Espíritos maléficos e só por
meio dela atrairá a si os Espíritos esclarecidos que lhe secundam os esforços.
O doutrinaor não se
descuidará de sua instrução, porque é um instrutor e, para ensinar, deve saber.
Estudará carinhosamente as obras fundamentais do espiritismo; anlisará e
observará tudo, para não ser enganado pelos Espíritos mistificadores; saberá
inspirar confian-ça aos médiuns com os quais trabalha; que todos vejam nele o
irmão seguro e capaz e se sintam amparados, fortificados, encorajados em sua
companhia. Lutará tenazmente para que o centro onde exerce sua ação seja um
foco irradiante de amor, de simpatia, de instrução e de caridade.
A esse respeito,
ainda podemos seguir as instruções que o apóstolo Paulo dá a seu discípulo
Tito. Leiamos, mudada em sua linguagem moderna, a célebre carta apostólica de
Paulo a Tito:
– Paulo , servo de Deus e apóstolo de Jesus , a Tito graça , misericórdia e paz.
Eu te deixei em
Creta para que pudesses em boa ordem as coisas que ainda restam e de cidade em
cidade estabelecesses diretores de centros, conforme minhas instruções: (...) “Aquele que for irrepre-ensível, casado, pai de filhos, que não
possam ser acusados de dissolução nem desobedientes. Porque convém que o
diretor do centro seja de bom comportamento, como despenseiro da casa de Deus,
não soberbo, nem iracundo, nem dado a álcool, nem briguento, nem cobiçoso, nem
jogador. Mas dado à hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo, pacífico e
temperante. Esforçando-se por viver de acordo com os ensinamentos do Evangelho,
a fim de ter autoridade moral para ensinar os freqüentadores do centro, onde
exerce seu ministério, a viverem sãos na fé, não dando ouvidos a fábulas nem a
superstições que os desviam da verdade. Tu falarás o que convém à sã doutrina.
Os velhos que sejam sóbrios, graves, prudentes, cheios de fé, de caridade e de
paciência. As mulheres que sejam sérias no seu viver, não faladeiras nem
intrigantes, mestras do bem, prudentes, que amem seus maridos e seus filhos,
moderadas, castas, boas donas de casa, para que Deus seja glorificado nelas.
Exorta do mesmo modo os moços a serem moderados, trabalhadores, honestos e
estudiosos da doutrina. Em tudo te dá por exemplo de bom comportamento. Na
doutrina mostra incorrupção, gravidade, sinceridade, linguagem sã e
irrepreensível para que ninguém tenha que dizer contra nós. Exorta os
empregados a que se sujeitem a seus patrões e que em tudo agradem, para que em
tudo sejam ornamento da doutrina de Deus, nosso Criador. Porque a graça de Deus
se há manifestado, ensinando-nos que renunciando aos vícios e ao mau comportamento,
vivamos sóbria e justa e piamente, aguardando a felicidade que nos foi
prometida pelo Mestre no reino de nooso Pai. Fala disto e exorta e repreende. Ninguém te despreze.
Admoesta-os a que se sujeitem às
leis da Terra, obedeçam aos governos
e estejam preparados para toda boa obra. Que a ninguém infamem, nem sejam
litigantes, mas modestos, mostrando toda mansidão para com todos os homens.
Fiel é a palavra e isto quero que afirmes; os que crêem em Deus comportem-se
bem, porque é proveitoso. Nunca entres em questões loucas, genealogias,
contendas e nem debates; porque são coisas inúteis e vãs. Evita o homem
obstinado no mal depois de uma e outra admoestação. Saúdam-te todos os que
estão comigo. Saiba tu os que nos amam na fé. A graça seja contigo. Assim seja“.
Fonte:
Mediunidade
Sem Lágrimas (A), Págs. 69-71/Eliseu Rigonatti/92 Págs./11ª. Edição – Ano 1992/Editora
Pensamento Ltda. – São Paulo – SP
XIII. O BOM TRABALHADOR
A todos nós, se tivermos realmente a
vontade de ser úteis, a Terra oferece um imenso campo de trabalhos, de
realizações e de progresso. Todos temos possibilidades de realizar alguma
coisa: a cada um foi confiada uma tarefa.
Sejamos bons trabalhadores.
A mediunidade é rica de méritos para o
futuro, com a condição de ser bem empregada. Se nós nos servimos dela consoante
a vontade do Senhor, fácil será aos Espíritos fazerem com que a humanidade se
esclareça, em menor espaço de tempo. Lembremo-nos sempre de que em qualquer
parte que a bondade de Deus nos colocar, por mais humilde que seja o ambiente
onde exercemos nossa ação, reais serviços poderemos prestar.
Nunca forcemos
ninguém a aceitar nossas idéias; ensinemos primeiro aos que se chegarem a nós
desejosos de aprender.
Revelemos a todos as
sublimes verdades do espiritismo: a imortalidade da alma, a reencarnação, a
fraternidade, a paternidade comum que temos em Deus, nosso Pai.
Seja o nosso modo de
viver uma luz a iluminar os nossos irmãos mais atrasados. Seja a nossa vida um
exemplo prático e palpável do Evangelho de Jesus.
Procuremos
esforçadamente socorrer os que implorarem a misericórdia do Senhor. Nunca
deixemos de dar de graça, o que de graça recebemos.
Desempenhemos
devotadamente nossos deveres humanos: sejamos bons patrões, bons chefes, bons
empregados, bons amigos, bons irmãos, bons filhos, bons esposos e bons pais.
Seja a nossa família um modelo de virtudes. Sejam nossas relações sociais
impregnadas da mais alta moralidade.
Cuidemos de nossa
mediunidade com amor e carinho. Ela nos dará a felicidade futura.
Evangelizemos a nós
próprios. Nós também somos Espíritos em doutrinação aqui na Terra.
Não ambicionemos
excessivamente as coisas da Terra e não as desprezemos levianamente. Saibamos
dar a cada coisa o seu justo valor. Confiemos no Senhor. Ele nos dará o
necessário. Digno é o trabalhador de seu salário.
A mediunidade não
nos dará as honras da Terra e exigirá de nós a máxima abnegação, o máximo
devotamento. Sejamos firmes no cumprimento de nosos deveres na seara do Mestre.
A nossa recompensa não está neste mundo.
Não há sopro que
apague uma luz que o Senhor acendeu no mundo. Por isso, não tenhamos medo dos incrédulos, nem dos que estão contra nós;
não percamos tempo com eles; um dia, a morte os colherá e, então, verão com os
próprios olhos aquilo que negavam.
Confessemos firmes e
abertamente nossa crença; não a reneguemos; sejamos fiéis até o fim.
O Mestre declarou
que não veio trazer paz à Terra, porque a maioria das criaturas não o
compreenderia. Assim é o espiritismo: chamando a atenção da humanidade
para os ensina-
mentos de Jesus, combatendo os preconceitos de raças, de religiões
e de classes sociais; des-mascarando a hipocrisia e verberando os vícios;
chamando cada um ao cumprimento de seus deveres e à responsabilidade de seus
mínimos atos, é natural e lógico que tenha granjeado inúmeros inimigos e
detratores. O espiritismo trará a paz e a união ao mundo, mas, por enquanto,
será motivo de escândalo.
Lembremo-nos de que
por pequenina que seja nossa mediunidade, se com ela conseguirmos enxugar uma
única lágrima, não perderemos nossa recompensa e seremos contados no número dos
bons trabalhadores.
Fonte:
Mediunidade
Sem Lágrimas (A), Págs. 86-87/Eliseu Rigonatti/92 Págs./11ª. Edição – Ano 1992/Editora
Pensamento Ltda. – São Paulo – SP
XIV. CEM
(100) PERGUNTAS E CORRESPONDENTES RESPOSTAS SOBRE A MEDIUNIDADE
1 - Qual o mecanismo do intercâmbio
mediúnico e quais os princípios básicos em que se alicerça?
R - Para que um Espírito se comunique é preciso que se
estabeleça a sintonia da mente encarnada com a desencarnada, mecanismo básico
que se desdobra de acordo com o tipo de mediunidade, estado psíquico dos
agentes passivo e ativo - valores espirituais etc. Sintonizado o médium com o
comunicante, o pensamento deste se exterioriza através do campo físico daquele,
em forma de mensagem grafada ou audível. O processo mediúnico se alicerça na
sintonia das mentes, sem o que não pode haver a comunicação.
2- Para exercer mais conscientemente a
sua tarefa, o que o médium deve conhecer do Plano Espiritual e das leis que o
regem?
R - O Plano
Espiritual não compreende uma determinada região limitada no espaço, logo os
Espíritos encontram-se em toda parte, agrupando-se por laços de afinidade. Cabe
ao médium manter-se sempre em vigilância para não entrar em sintonia com as
entidades em desequilíbrio, o que poderá acontecer, a qualquer momento e em
qualquer lugar em que se encontre.
3- O estudo acerca da casa mental pode
auxiliar o médium no exercício de sua mediunidade?
R - Sim. É de
grande importância para o melhor desempenho de sua tarefa. Sabemos que na
estruturação do nosso campo mental, todas as experiências adquiridas até a
última existência se sedimentam no plano do subconsciente. que as experiências
da vida atual são anotadas no plano do consciente e que nossas ideações futuras
vigem no superconsciente. Quando o encarnado entra em transe, o comunicante necessita
encontrar na sua mente recursos para se externar e, por isso, quanto mais o
médium amplia os seus conhecimentos, maior possibilidade oferece à entidade
para externar a sua mensagem e quanto maior o esforço em educar-se intimamente,
maior a facilidade para controlar o Espírito, mesmo durante o transe.
4- Qual a interferência dos reflexos
condicionados no intercâmbio mediúnico?
R - A presença, a
mensagem ou experiências do Espírito comunicante podem acionar no subconsciente
do médium reflexos do seu passado, os quais comumente, interferem na
comunicação. Por exemplo: ao se ver frente a uma entidade ligada ao seu passado
de dor, o médium pode externar aspectos de sofrimento que não mais existem, mas
que estão arquivados no subconsciente e que afloram, durante o transe, com a
presença daquele irmão que compartilhou as referidas experiências.
5- Como explicar a sintonia vibratória
de um Espírito conturbado com um médium equilibrado e em estado de confiança em
Deus?
R - O médium em
equilíbrio busca sintonizar com o Espírito conturbado, pelo desejo de ajudar.
Se a diferença vibratória entre ambos é muito acentuada, os guias espirituais
auxiliam o comunicante, através de passes, para que eleve, ainda que em parte,
o seu padrão vibratório e com isto facilite a sintonia com o médium, para a
comunicação.
6- Como é possível ao médium controlar
as manifestações dos Espíritos, mesmo violentos ou desequilibrados?
R - O
pensamento do Espírito, antes de chegar ao cérebro físico do médium, passa pelo
cérebro perispirítico, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, em
tese, de fazer ou não fazer o que a entidade pretende. Quanto mais educar-se
interiormente o médium, maior a dificuldade do Espírito em extravasar atitudes
violentas ou desequilibradas.
7 - Mesmo quando inconsciente, o médium
é responsável pelo que ocorre durante as comunicações?
R - Na psicofonia
sonambúlica, o médium cede com mais espontaneidade os seus implementos físicos
para a comunicação do Espírito, mas afastado de seu corpo, é absolutamente
consciente, daí a sua responsabilidade no controle do Espírito comunicante.
8- Qual a condição do médium na
psicofonia consciente, na semiconsciente e na inconsciente?
R - Na psicofonia
consciente o Espírito comunicante transmite, telepaticamente, às vezes, à
distância, as suas idéias ao médium que as retrata com as suas próprias
palavras. Na semiconsciente, o Espírito comunicante, através do perispírito do
médium, entra em contato com este, atuando sobre o campo da fala e outros centros
motores. Na inconsciente, afasta-se o Espírito do médium de seu próprio corpo,
que mais livremente é utilizado pelo comunicante. Quando há inteira confiança
entre ambos, é como se o médium entregasse um instrumento valioso às mãos de um
artista emérito que o valoriza. Se o comunicante é rebelde ou perverso, o
médium, embora afastado, age na condição de um enfermeiro vigilante a controlar
o doente.
9- Deve o médium inconsciente
esforçar-se por se tornar consciente?
R - O médium deve
esforçar-se sempre para ser consciente de suas elevadas responsabilidades, mas
quando é portador da psicofonia sonambúlica, ou inconsciente, tendo neste campo
assumido compromissos espirituais, dificilmente, modificará o curso de sua
tarefa, a qual, nem por isso, deixará de ser meritória.
10- Por quê determinados médiuns
extravasam no campo físico as impressões de desequilíbrio ou rebeldia dos
Espíritos comunicantes?
R - Faltam-lhes
ainda os valores da auto-educação evangélica, porém à medida que se esforçam no
estudo, na prática do bem e na vivência evangélica, irão superando as
dificuldades da prática mediúnica.
11- Na reunião com a presença de vários
médiuns videntes e/ou audientes um ouve ou vê uma ocorrência e outro ouve ou vê
outro fato, quer dizer que há contradição ou embuste?
R - Não.
Estando cada médium vibrando em sua própria faixa evolutiva, cada um estará
naturalmente, sintonizado com esta ou aquela entidade, com este ou aquele
aspecto do Plano Espiritual, pelo que cada um registrará a presença ou fatos
com os quais esteja identificado.
12- Qual a diferença
entre inspiração e intuição; vidência e clarividência; audiência e
clariaudiência?
R - A opinião dos estudiosos sobre o assunto diverge um pouco. Alguns aceitam
como sinônimos (inspiração/intuição
– vidência/clarividência – audiência/clariaudiên-cia), outros vêem no
segundo termo uma sutileza ou aprimoramento do primeiro: Intuição é a
inspiração quando cresce (Emmanuel – Encontros no Tempo – Perg. 34).
Clarividência seria ver melhor, ou com mais clareza (Edgard Armond – Mediunidade). A
experiência nos mostra que alguns médiuns apenas vêem entidades ou quadros do
Plano Espiritual, enquanto outros, além de verem, como que sentem o estado
íntimo da entidade ou as vibrações do ambiente (clarividência). Enquanto alguns
ouvem sons ou ruídos, outros ouvem e percebem interiormente o estado do
Espírito ou do ambiente (clariaudiência).
13- Como proceder o médium para manter
o estado de concentração durante as reuniões práticas e como desconcentrar-se,
quando preciso?
R - Concentrar
é manter o pensamento voltado a um objetivo específico, no caso de reuniões
espíritas, voltá-lo exclusivamente ao amor e à caridade, buscando oferecer o
melhor de nós mesmos. Se temos dificuldades para mantê-lo neste estado (em
virtude de preocupações rotineiras) podemos nos valer da prece como recurso de
concentração. Para desconcentrar, deve o médium voltar o pensamento ao meio
ambiente, ainda assim, alicerçado nas vibrações da prece para manter o
equilíbrio.
14- O médium deve ficar concentrado
durante toda a reunião?
R - Deve o médium,
com espontaneidade, manter-se atento ao desenrolar dos trabalhos, com o que
estará aprendendo e ao mesmo tempo à disposição da Espiritualidade para atuar
quando solicitado. Permanecer sim, à disposição do serviço, sob a égide de
Jesus.
15- Qual a postura adequada do médium à
mesa?
R - Guardadas as
conveniências, a mais cômoda, porque será a menos cansativa. Evitar, porém, as
posições que facilitem o sono.
16- Numa reunião de educação mediúnica,
se o médium apesar das influências para falar, permanece silencioso, aguardando
sua vez, está sendo ele beneficiado?
R - Sim. Estará
aprendendo com os outros e exercitando em sua auto-educação.
17- Que dizer do médium que recebe
comunicações fora da mesa de trabalho, ou do local da reunião?
R - Faltam-lhe
ainda os recursos da educação mediúnica. O médium, consciente de suas
responsabilidades, não se entrega a atividade mediúnica ostensiva fora da
reunião própria.
18- Como e até onde se processa a
influência dos Espíritos sobre o médium, ostensivo ou não?
R - Todos somos em
nosso íntimo (mentalmente) influenciados pelos Espíritos. Enquanto esta
influência sobre o médium ostensivo é mais direta, portanto, com reflexos mais
acentuados, sobre o médium de sustentação, ela se limita às intuições ou
manipulações de energias necessárias ao bom andamento da reunião.
19- Qual o procedimento do médium
quando intensamente assediado pelas vibrações de um Espírito desequilibrado,
quer na reunião ou fora dela?
R - Redobrar o
seu estado de vigilância, pois, pode tratar-se de um trabalho em andamento
supervisionado pelos mentores espirituais. Recorrer à oração e às leituras
edificantes, porque assim estará cooperando para a sua melhoria e a do Espírito
que se aproxima.
20- Como entender o fato de o médium
alegar que faz preces e não consegue superar o envolvimento de determinadas
entidades?
R - Às vezes
as nossas preces se limitam aos lábios. "Há diferença fundamental entre
orar e declamar". No entanto, se aliamos a mente ao coração e realmente
orarmos confiantes no Senhor e o envolvimento do Espírito permanece é porque
estamos frente a um trabalho de reajuste, expiação ou testemunho, ou ainda
frente a uma oportunidade de exercer a caridade a um necessitado. Redobremos a
vigilância e confiemos no Senhor que a solução está a caminho.
21- Em qualquer reunião a que
compareça, o médium será colocado obrigatoriamente à mesa e deve trabalhar
mediunicamente?
R - Não. O ideal é
que o médium se integre a uma equipe de trabalhos mediúnicos e aí concentre os
seus esforços.
22- É aconselhável o médium trabalhar
exclusivamente com determinado dirigente ou a direção deve passar por rodízio
periódico?
R -
Aconselhável o rodízio na direção de todas as reuniões, não apenas as
mediúnicas. Com isto, não se criam dependências prejudiciais e determinados
dirigentes e oportunidades valiosas são oferecidas a um maior número de pessoas
neste mister.
23- Qual o comportamento do médium que
durante a reunião sente sono excessivo?
R - Se tem
dormido regularmente as horas necessárias, se não está fazendo uso de
medicamentos relaxantes e não se
encontra esgotado por trabalho em excesso, o sono pode ter origem em
interferências espirituais. Manter a vigilância e buscar reagir ao sono,
lembrando, no entanto, que determinadas manipulações de energias, por parte da
Espiritualidade podem também causar sonolência. Evitar sempre entregar-se ao
sono deliberadamente.
24- Por quê o médium, após uma reunião
de estudos evangélico-doutrinários, costuma sentir-se deprimido ou
psiquicamente saturado?
R - Muitas
vezes a criatura comparece à reunião de estudos acompanhada de entidades
desencarnadas a ela ligadas e que se acham também em regime de aprendizado. De
acordo com o assunto e seus reflexos sobre os conceitos e interesses do próprio
médium ou dos Espíritos que o acompanham, pode sentir-se deprimido em razão das
elaborações e lutas mentais entre ele, os Espíritos e o dirigente. Pode ocorrer
também que durante a reunião de estudos a Espiritualidade venha a atender algum
caso em que as energias são retiradas de companheiros presentes à mesma.
25- Um Espírito para ser auxiliado pode
aproximar-se do médium antes da reunião?
R-
Naturalmente. Isto ocorre com freqüência.
26- Se o médium se levanta, pela manhã,
sentindo-se mal, como deve proceder, durante o dia da reunião?
R - Se o mal é
de natureza psíquica, lembrar-se de que pode originar-se de aproximação de
alguma entidade trazida ao seu lar, para que, ambientando-se, mutuamente, a
sintonia se faça melhor, visando ao trabalho programado para a reunião daquela
noite.
27- O que e como o médium deve relatar
para o dirigente quanto àquilo que vê, sente ou ouve durante a reunião?
R - Com
discernimento, deve relatar o que possa servir de aprendizado geral ou
colaborar para esclarecer determinadas ocorrências da reunião.
28- Como proceder numa reunião
mediúnica o médium de sustentação e qual a sua atuação?
R - O médium de
sustentação deve permanecer vigilante e calmo, evitar o sono, acompanhar a
condução do dirigente e atuação dos médiuns, auxiliando-os com suas vibrações,
preces e até mesmo na orientação a determinadas entidades, quando o esquema da
reunião o permitir e sempre com a anuência prévia do dirigente.
29- O que acontece ao médium que, sem
análise prévia, aceita tudo o que os Espíritos lhe falam?
R - Segundo
Kardec, corre sérios riscos de cair no fanatismo, que poderá conduzi-lo a
processos obsessivos.
30- Para abreviar a recuperação do
médium, devemos valer-nos de medicamentos, quando preciso?
R -
Excepcionalmente. Se os reflexos do problema mediúnico se fazem sedimentar no
corpo físico, em forma de desequilíbrio orgânico.
31- Se alguém deliberadamente pediu uma
receita para uma pessoa inexistente e a mesma foi tirada, qual deve ser a
posição do médium, face ao ocorrido?
R - Confiança
em Deus, lembrando-se de que, quem age com más intenções tem, por força da lei
de causa e efeito, de obter resposta equivalente.
32- Surgindo a mediunidade numa
criança, ela deve participar de reuniões?
R - Não. Se
necessário, conduzi-la apenas para sanar a dificuldade e aguardar o tempo
oportuno para que possa exercitar sem prejuízo sua mediunidade..
33- Qual deve ser, de preferência, a
alimentação do médium?
R - A normal.
Nos dias de reuniões, evitar excessos, comidas pesadas ou muito condimentadas,
buscando abster-se do álcool, fumo e carne.
34- A quantas reuniões mediúnicas
semanais deve o médium comparecer para trabalhar?
R - Pelos menos
a uma, não se esquecendo da reunião semanal de estudos. Evitar, porém,
excessos, com reuniões mediúnicas durante toda a semana.
35- O médium deve usar sempre água
fluidificada ou passes em todas as reuniões?
R - Não
abusando nunca, sempre que necessário.
36- Um médium sem educação mediúnica
deve participar de trabalhos práticos?
R - Da reunião
de educação mediúnica, até se reajustar, após o que será encaminhado à reunião
como um colaborador da mediunidade.
37- Que pensar do médium que não gosta de
estudar?
R - Deixa de
progredir e se lamentará quando retornar ao Plano Espiritual, porque perdeu
valiosa oportunidade.
38- Como agir o médium para combater o
medo dos desencarnados?
R -
Conscientizar-se de que também é um Espírito (transitoriamente no corpo),
relacionando-se com outros Espíritos (transitoriamente fora do corpo). Amanhã
os papéis se inverterão.
39- O médium, por acúmulo de tarefas
espirituais, pode faltar aos seus deveres funcionais, familiares e sociais?
R - O acúmulo
já denota desequilíbrio e o dever é primordial.
40- Como proceder o médium, quando a
braços com uma série de problemas e testemunhos?
R - Manter a
calma, vigilância, ponderação, orando e perseverando no Bem.
41- O que pode acontecer ao médium que
ainda nutre antipatias?
R - Como
trabalhar em nome da fraternidade, se não tolera o próximo junto de si? Pode
ainda tornar-se instrumento passivo das entidades que desejam prejudicar a
pessoa antipatizada.
42- O que ocorre ao médium que não
admita dúvidas sobre as comunicações que recebe ou reparos com vistas ao seu
aperfeiçoamento?
R - Caminha
para a obsessão. Especialmente no aspecto da fascinação, um dos escolhos da
mediunidade.
43- É justo o médium mencionar a
presença de Espíritos a pessoas completamente estranhas à Doutrina?
R -
Excepcionalmente. Em casos especiais, de acordo com o sentimento do médium.
Toda prudência é necessária.
44- Qual a influência moral do médium
ostensivo, de sustentação do dirigente nas comunicações?
R - Pela afinidade
atraímos permanentemente Espíritos identificados com o nosso campo moral:
viciosos, rebeldes, ignorantes, levianos ou equilibrados, serenos, instruídos,
evangelizados, etc. Por isso o médium moralmente desequilibrado terá
dificuldade de transmitir comunicações edificantes. Se todos os participantes
da reunião nutrem sentimentos desequilibrados, o problema se multiplica.
45- Que pode acontecer ao médium que
não leva a sério o esforço pela própria reeducação espiritual e julga que deve
agir como instrumento da Espiritualidade apenas no horário da reunião?
R - Será um
instrumento deficiente porque em uma hora apenas, não conseguirá liberar a sua
mente de ideações inferiores cultivadas durante toda a semana. Dificilmente
será um instrumento ideal para os guias espirituais.
46- Particularmente no dia da reunião,
qual o cuidado do médium quanto às atitudes e emoções que nutre?
R - Ser
vigilante, selecionando suas atitudes e emoções para não se apresentar à
reunião com lesões íntimas comprometedoras.
47- Qual o procedimento adequado ao
médium em casa, no trabalho, na sociedade e na via pública?
R - Adotar uma
conduta cristã, com equilíbrio e constante vigilância nos pensamentos, palavras
e atos.
48- Em que o estudo do Evangelho
colabora para o exercício mediúnico mais produtivo?
R - Da
primeira à última palavra, o Evangelho é um convite para a auto-educação, base
do exercício mediúnico com Jesus.
49- Por quê estudar o evangelho se a
Doutrina Espírita é por si mesma um código de moral e de conduta educativa?
R - A Doutrina
Espírita é o repositório de valores que abre verdadeira perspectiva no
conhecimento do Espírito, com vistas à sua evolução. O Evangelho, no entanto, é
o código moral de libertação que nos cabe compreender em cotejo com nossa
conquista íntima, a fim de darmos nova diretriz à nossa caminhada. "Jesus,
a porta; Kardec, a chave."
50- Podendo participar de apenas uma
reunião semanal, o médium deve optar pela de estudos ou pela mediúnica?
R - Participar
de uma reunião de educação mediúnica que contém as duas partes: Estudos
evangélico-doutrinários e parte prática. Se não houver uma reunião destas
características, preferir, enquanto não puder estar presente às duas, a de
estudos, porque é a que nos levará à instrução mais diretamente.
51- Quais as características de uma
mediunidade deseducada?
R - Incapacidade
do médium de controlar os Espíritos comunicantes, permitindo assim
manifestações em momentos e locais inadequados, ou ainda, gritos, batimentos de
pés e de mãos, atitudes incontidas, palavras obscenas etc.
52- Numa reunião com a presença de
médiuns, obrigatoriamente há de ocorrer comunicação ostensiva?
R - Não. Toda
manifestação mediúnica deve ser espontânea.
53- É conveniente ao médium interferir
quando outro está dando uma comunicação?
R - Só em
casos especiais, quando a interferência é proveitosa e com a autorização do
dirigente.
54- O animismo é útil, tolerável ou
prejudicial na comunicação mediúnica?
R - Em todo
fenômeno mediúnico a participação anímica do médium se faz presente. será útil,
quando o médium evangelizado exterioriza de sua alma valores positivos e
edificantes. Será tolerável, quando o médium, esforçando-se na superação de
suas próprias deficiências, busca aprimorar, cada vez mais, o seu trabalho,
transitoriamente mesclado com manifestações anímicas, nem sempre positivas.
Será prejudicial, quando sistematicamente mescla as comunicações espirituais
com a carga anímica eivada de conflitos e desequilíbrios da personalidade
mediúnica.
55- Como proceder o médium
essencialmente anímico?
R - Aceitando com
humildade a necessidade de aprimorar a sua atuação, o médium buscará no estudo
perseverante, na freqüência às reuniões de educação mediúnica e colaboração de
dirigentes capacitados a orientá-lo no exercício de suas faculdades, encontrar
o roteiro para superar as suas próprias limitações.
56- Que pensar do médium que, bem
intencionado, busca monopolizar todo o trabalho da reunião, mesmo tendo outros
médiuns presentes?
R - Deve ser cristamente
orientado na reunião de educação mediúnica e alertado sobre a importância de se
dar oportunidades a todos os médiuns presentes ao trabalho.
57- Quais os riscos a que se sujeita o
médium que só aceita os aspectos científicos e filosóficos da Doutrina?
R - Deixará de
se beneficiar com os valores indiscutíveis que a Doutrina nos oferece, na sua
feição de cristianismo redivivo. A ciência e a filosofia são fundamentos da
Doutrina, mas o seu objetivo é a evangelização do Espírito.
58- Quais os livros que devem, de
preferência, ser estudados pelos médiuns e quais os indispensáveis?
R - De
preferência: literatura espírita evangélico-doutrinária
59- O médium deve associar ao seu
trabalho uma atividade assistencial de modo ativo e perseverante?
R - Sim. Deve
aliar à ajuda espiritual que exercita nas reuniões mediúnicas, a prática da
caridade objetiva junto dos necessitados do caminho.
60- O médium deve fixar-se num determinado
Grupo na execução de sua tarefa?
R - Sim, e
permanecer nele enquanto atender às suas necessidades de progresso espiritual.
61- Até quando uma gestante deve
trabalhar mediunicamente?
R - A gestante
poderá trabalhar mediunicamente até o momento em que, em entendimento com a
direção dos trabalhos, julgar que não está havendo riscos para ela e para o
reencarnante; cada caso apresenta características próprias.
62- O que o médium deve saber sobre
sexo?
R - Nas
questões do sexo conduzir-se com toda a responsabilidade, evitando abusos,
desregramentos e degenerações. Encarando o assunto com o necessário
discernimento, evitar ainda, alimentar tabus em sua mente que lhe acarretariam
igualmente dificuldades no exercício mediúnico.
63- A falta de assiduidade e de
pontualidade compromete o trabalho do médium?
R - Sim. A
ausência de disciplina é sempre prejudicial.
64- Existe uma mediunidade mais
importante do que outra?
R - Não.
"Não é a faculdade mediúnica que te distingue, mas o uso que fazes
dela." - Emmanuel.
65- Qual o procedimento adequado do
médium quanto às religiões?
R - Profundo
respeito a todas as religiões. Elas existem atendendo às necessidades
espirituais dos seus adeptos.
66- Que pode acontecer ao médium que
usa um "golinho", mesmo só como aperitivo?
R - Um simples
aperitivo pode não ser prejudicial, no entanto, os grandes problemas com o
vício do álcool, tiveram o seu início num simples "golinho".
67- Que pensar do médium que gosta de
anedotas, mesmo as tidas como de salão?
R - Uma
simples anedota não prejudica, mas, normalmente, induz o interlocutor a contar
outras e daí, poderá se degenerar para situações menos edificantes, inclusive
estabelecendo campo de fácil acesso para obsessores (...).
68- Qual o principal fator de segurança
para o médium no trabalho?
R - Com o
Evangelho no coração e a Doutrina Espírita no entendimento... Consolidaremos o
próprio equilíbrio interior, correspondendo assim, à confiança daqueles que, na
Espiritualidade Mais Alta, aguardam a migalha de nossa boa vontade. (Peralva)
69- Que pensar do médium apaixonado por
competições esportivas, políticas, carnaval, novelas, brigas de galo, jogo,
coleções etc.?
R - Usar de
tudo. Não abusar de nada. Eis o alerta evangélico. Toda vinculação apaixonada
indica desequilíbrio e todo desequilíbrio é prejudicial ao exercício mediúnico.
70- Como o médium deve proceder para
identificar os Espíritos comunicantes?
R - Na
psicografia, pelo conteúdo da mensagem. Nas demais situações pelo estado
vibracional do comunicante. O médium não deve preocupar-se com nomes, mas com o
conteúdo de suas comunicações.
71- Que pode acontecer ao médium que se
entrega à psicofonia, sem antes examinar as vibrações do Espírito?
R - Entrando
em transe, sem uma análise prévia, pode deixar-se envolver por uma entidade em
desequilíbrio a lhe causar sérios problemas e à própria reunião.
72- Quais as características de uma
reunião bem orientada?
R - Local
adequado e reservado para as reuniões. Silêncio. Dirigente prático e instruído
doutrinariamente. Pontualidade na abertura dos trabalhos, embora a
flexibilidade no encerramento. Preces curtas. Leituras preparatórias. Médiuns
educados. Controle nas comunicações. Caridade para com os sofredores.
Compreensão evangélica para com os Espíritos endurecidos. Ausência de
ornamentos e objetos estranhos à reunião. Análise criteriosa de todas as
comunicações. Assiduidade, pontualidade e disciplina por parte da equipe,
sempre em atitude respeitosa no recinto. Harmonia entre os integrantes da
reunião.
73- Como se processa a proteção
espiritual de uma reunião mediúnica identificada com os princípios cristãos?
R - A
Espiritualidade estabelece uma faixa de isolamento e proteção envolvendo: os
componentes da mesa, as entidades admitidas à comunicação e os mentores
espirituais da reunião. Uma segunda faixa (mais ampla), envolvendo entidades
necessitadas que estão sendo objeto de assistência, embora sem acesso à mesa.
Uma terceira faixa de isolamento e proteção, envolvendo todo o edifício, onde
se processa a reunião, para evitar o acesso de entidades desordeiras, levianas
e outras que poderiam aproximar-se do ambiente, com prejuízos para a reunião.
74- As reuniões mediúnicas devem ou
podem ser públicas?
R - De acordo
com a Codificação não devem ser públicas e também por uma questão de segurança
e de caridade para com os necessitados.
75- Deve permitir-se no Culto do
Evangelho no Lar manifestações mediúnicas, mesmo que apenas psicografadas?
R - Não. O
Culto do Evangelho no Lar, destina-se especificamente à orientação evangélica
de seus participantes. Mediunidade é para a reunião própria.
76- Se contamos apenas com um médium
desenvolvido e ele não comparece à reunião mediúnica, devemos ou não
realizá-la? Mesmo que de desobsessão?
R - Sim. Nem
sempre é necessária a manifestação ostensiva dos Espíritos. Toda
reunião cristã é construtiva e
importante para encarnados e desencarnados, mesmo sem comunicações.
77- O êxito da reunião depende da
presença de determinado médium?
R - Com
exceção da reunião de materialização, em tese, as demais não dependem da
presença deste ou daquele médium.
78- É aconselhável ao médium,
especialmente psicofônico, dirigir reuniões mediúnicas? Qual a pessoa mais
indicada para dirigi-la?
R - Não.
Porque na direção poderia ser envolvido mediunicamente, com riscos para a
própria reunião. A pessoa indicada para dirigi-la é a que possua experiência e
conhecimentos necessários para a tarefa, de preferência que não tenha
mediunidade ostensiva.
79- Deve a reunião ter médium especial,
ou de cabeceira e tratá-lo como tal?
R - Não,
porque todos somos irmãos necessitados de aprendizado e progresso, com
responsabilidade e deveres próprios.
80- Toda reunião mediúnica tem que ser
aberta e iniciada com comunicações de Guias Espirituais?
R - Não. A
presença deles é um fato. As suas comunicações devem limitar-se às
conveniências, por eles mesmos determinadas.
81- Quais as características de uma
reunião mal orientada?
R -
Consideramos apenas as práticas mediúnicas espíritas, uma vez que em outros
meios as características abaixo relacionadas, podem ser importantes, úteis ou
necessárias, pelo que as respeitamos, sem restrições, em outros ambientes. Uso
de velas, defumadores, banhos, cantos etc. Assistência de olhos fechados ou
dirigindo-se aos Espíritos. Presença de crianças. Obrigação de receber passes
na entrada ou na saída do recinto. Consulta aos Espíritos sobre objetos
perdidos, pessoas desaparecidas, possibilidades de empregos, casamentos, assuntos
financeiros etc. Dirigente sem prática ou conhecimento doutrinário.
Impontualidade. Demora na abertura dos trabalhos. Recinto às escuras. Médiuns
com mãos entrelaçadas ou espalmadas sobre a mesa. Evocação dos protetores para
abertura ou encerramento dos trabalhos. Médiuns gesticulando, gemendo, batendo
mãos ou pés, usando expressões inadequadas. Conversação durante os trabalhos;
recinto desapropriado. Existência de ornamentos no recinto etc.
82 - O
público pode freqüentar as reuniões mediúnicas do Centro Espírita?
R. As reuniões
mediúnicas são atividades íntimas da casa espírita e só devem ser freqüentadas
por pessoas habilitadas para a tarefa. Allan Kardec ensina que: "a
concentração e a comunhão de pensamentos sendo as condições necessárias de toda
reunião séria, compreende-se que o grande número de assistentes é uma das
causas mais contrárias à homogeneidade". Portanto, as reuniões mediúnicas
devem ser realizadas apenas pela equipe da casa, formada por médiuns,
doutrinadores, passistas e secretário. O hábito de realizar reuniões mediúnicas
na presença de pessoas obsediadas ou do público estranho ao quadro de
trabalhadores é completamente inadequado e não atende aos propósitos
kardequianos dessa atividade. Além de não resolver nenhum problema na área
desobsessiva, ainda coloca as pessoas sob risco do desequilíbrio.
83 - Quantas
reuniões mediúnicas podem existir numa Casa Espírita?
R. A quantidade de
reuniões mediúnicas de um Centro Espírita fica a critério de cada casa, de
acordo com a necessidade apresentada. Entretanto, via de regra, deveria ter, no
mínimo, três sessões: uma reunião de desenvolvimento ou educação da
mediunidade, uma de desobsessão e uma de psicografia.
84 - Quais
os pré-requisitos para participar de reuniões mediúnicas? E quando a pessoa que
participa não se encontra bem (ex: transtorno do pânico), como proceder?
R. A primeira condição a ser considerada é se a pessoa faz
parte do quadro de trabalhadores do centro espírita. Não se pode admitir
ninguém em um trabalho dessa natureza se não fizer parte da equipe de
tarefeiros, estando integrada nos ideais da casa. O simples fato de ser médium
não credencia ninguém a trabalhar nas sessões espíritas de intercâmbio
espiritual. Sendo trabalhador do centro espírita, ela deve estar inserida nas
reuniões de estudo das Obras Básicas para que possa se instruir sobre a
doutrina que professa. O trabalhador que não estuda não se instrui, estando,
portanto, despreparado para desempenhar tão grave tarefa. Deve trabalhar
incessantemente pela sua melhoria a fim de merecer a assistência dos bons
Espíritos. Precisa participar ativamente dos trabalhos da casa, inclusive no
campo da assistência social, desenvolvendo assim o sentimento de amor ao
próximo, quando em contato com o sofrimento dos irmãos necessitados. Se a
pessoa, quando no exercício da mediunidade, não se encontra bem psiquicamente,
deve ser afastada das atividades práticas, submetendo-se à assistência dos
Espíritos no tratamento que a casa espírita deve oferecer. Os transtornos do pânico
são ligados a processos obsessivos e como tal devem ser tratados. As
comunicações vindas de um médium sob o império da obsessão não devem ser
consideradas, diz Allan Kardec.
85 - Todo
trabalho mediúnico deve ser pautado pela disciplina dos trabalhadores com
relação à assiduidade e ao comprometimento com a tarefa abraçada. Quais seriam
os melhores procedimentos a serem adotados no caso de trabalhadores que faltam
com alguma freqüência?
R. Todo trabalho da casa
espírita deveria ser pautado em normas que norteassem uma disciplina, o que
facilitaria sobremaneira a tarefa de todos os integrantes da equipe.
Entretanto, existe no movimento uma estranha aversão à disciplina devido à
mentalidade de que no centro espírita tudo pode ser feito por todo mundo,
bastando para isso que tenham boa vontade, mesmo que não se tenha preparo ou
maturidade para a tarefa. Dizem que fazer o contrário é falta de caridade. Este
procedimento tem trazido imensos prejuízos para o crescimento das casas
espíritas como um todo. A tarefa mediúnica deve, mais que qualquer outra,
obedecer a critérios de admissão que são os mecanismos de segurança de que fala
Allan Kardec,
86 - Como
estabelecer regras num trabalho de desobsessão?
R. As regras para um
trabalho dessa natureza começam na organização da casa espírita com um todo.
Passa pela admissão da pessoa como trabalhador da casa, pela sua instrução
quando entra nos cursos oferecidos pela casa, e pela sua moralização que é a
razão de ser do Espiritismo. Portanto não se pode falar em regras em um
trabalho mediúnico sem observar essas condições básicas antes. Uma vez
obedecidos esses critérios, o médium é admitido na tarefa para experiência,
sabendo que poderá ser afastado se não adequar-se às normas, que são
basicamente: estudo, seriedade, regularidade nas reuniões bem como nas outras
atividades da casa espírita e trabalho incessante para vencer suas más
inclinações.
87 - Quando
um grupo de estudo, com o tempo, transforma-se num grupo de trabalho mediúnico,
trabalhando há mais de 7 anos atendendo Espíritos sofredores, suicidas,
endurecidos e com ódio, fazendo o trabalho de orientação, doutrinação e passe,
esse seria um grupo de desobsessão ou um grupo de desenvolvimento e educação da
mediunidade?
R. O trabalho de
desobsessão tem o objetivo preciso de trabalhar para atender os casos de
obsessão atendidos na casa espírita. Tem método e desenvolvimento próprios e só
trabalham médiuns já educados, com certa experiência, que certamente já
passaram pela reunião de educação da mediunidade. Não é aconselhável atender
entidades endurecidas e com ódio nas reuniões de desenvolvimento, pelos danos
psíquicos que poderão causar ao médium novato por conta de sua natural
inexperiência e insegurança. Certamente que esse critério e controle fica a
cargo do dirigente da reunião, que é o responsável por tudo o que ali acontece.
Geralmente na desobsessão atendem-se às evocações dos casos graves de obsessão,
os Espíritos maus inimigos da casa e da Causa e as manifestações espontâneas,
onde os mentores trazem aqueles que julgarem necessários.
88 - Por
favor expliquem-nos o que vem a ser educação e desenvolvimento mediúnico e qual
a diferença da desobsessão.
R. O termo educação e
desenvolvimento da mediunidade são usados para o mesmo fim. Nós preferimos
desenvolvimento, pois na verdade no trabalho que é feito nessas reuniões, a
mediunidade vai se desenvolvendo na medida do esforço e da característica
pessoal do médium. O termo educação pressupõe que a pessoa já tem uma
mediunidade ostensiva e vai apenas educá-la, o que na maioria das vezes não é
verdade. Mas isso é uma questão de forma. O que se deve saber é que nas
reuniões de desenvolvimento estamos trabalhando o dom para servir mais e
melhor, ou seja desenvolvendo e disciplinando um tarefeiro de intercâmbio
espiritual, para desempenhar suas atividades servindo a Jesus no amparo dos
necessitados da alma. Quando estiver seguro e maduro na compressão do que se
propõe, bem como se sua mediunidade for de fato produtiva, o médium passará a
realizar sua tarefa nas reuniões de desobsessão, se lá houver necessidade dela.
Nas reuniões de desenvolvimento ou educação da mediunidade deve-se trabalhar
com Espíritos sofredores de uma forma geral. Os Espíritos maus, devem ser
instruídos e doutrinados nas reuniões de desobsessão, pois eles caracterizam
manifestações que necessitam de médiuns mais maduros e experientes para o
serviço.
89 - Como
proceder em relação ao desenvolvimento mediúnico e de que forma coordenar esse
trabalho? Quando o médium estaria apto para vencer essa etapa de
"desenvolvimento" e iniciar o trabalho na desobsessão?
R. Na verdade o trabalho
mediúnico é toda uma ciência prática, que deve estar amplamente fundamentada na
teoria kardequiana e nas mãos do dirigente da reunião, que por sua vez deve ser
pessoa séria, disciplinada, dedicada ao ideal do Cristo e com autoridade moral
sobre o grupo com quem trabalha. Deve ter uma vida de exemplos, se quiser
realizar um trabalho que produza no campo do Bem. Visto isto, ele forma sua
equipe, sempre tendo em mente que vai fazer experiências com algumas pessoas no
campo da mediunidade. Deve ficar bem claro que se a pessoa não produzir bem,
será afastada da tarefa e irá servir em outra área da casa. Dentro da própria
reunião pode ser aproveitado no trabalho de passes ou do secretariado, funções
igualmente sérias e importantes. Este procedimento só poderá ser feito se
houver um perfeito intercâmbio entre o dirigente e os membros da equipe, com
inteira confiança entre eles, o que necessariamente depende do tipo de
organização e administração que tem a casa espírita. Casas espíritas
desorganizadas e que não tenham muito critério na admissão de trabalhadores e
conseqüentemente na composição do quadro de médiuns, esse tipo de norma é quase
impossível de ser implementado, por conta dos melindres que são filhos do orgulho
e da vaidade. Se for criado um laço de compromisso eterno entre o médium e o
dirigente, certamente será quase impossível afastar uma pessoa improdutiva da
reunião, permanecendo alguns indivíduos, às vezes, por anos a fio nas sessões,
sem produzirem absolutamente nada. Dormem por todo o tempo e ainda encontram
explicações de que "são médiuns excelentes doadores de fluidos". O
médium poderá ser experimentado no trabalho de desobsessão quando já tenha
segurança ou potencial mediúnico confiável. Ele estará pronto quando der
mostras de sua maturidade espiritual (seriedade, disciplina, dedicação,
abnegação
etc) e se
sua mediunidade for produtiva. Ou seja, se der comunicações fáceis, variadas,
sem floreios e fantasias. Médiuns imaturos costumam fantasiar muito, acham-se
especiais, rejeitam quaisquer observações, são por demais suscetíveis, resistem
à qualquer mudança de planos, melindram-se por tudo e não aceitam orientação.
Esses não deveriam servir no ministério da mediunidade, pois ainda não
compreenderam que o dom é de Deus e que a Ele devemos servir sem barreiras.
90 - Como
se dá, em regras gerais, a rotina do trabalho mediúnico? Qual a experiência do
Grupo responsável pela seção Perguntas e Respostas?
R. Buscamos trabalhar
dentro da racionalidade kardequiana, abraçando o trabalho com a seriedade
devida, com o recolhimento necessário, exercendo a mediunidade de forma
religiosa, como nos adverte Allan Kardec, no Evangelho Segundo o Espiritismo.
Inicia-se com uma prece, depois faz-se 1 (uma) hora de estudo do Evangelho, ou
então 30 minutos de Evangelho e 30 minutos de O Livro dos Médiuns, caso não
tenha outro dia dedicado ao exame desse Livro, na casa. Depois disso, inicia-se
a parte prática que deve durar cerca de 1 hora. Na parte prática propriamente dita,
inicia-se com manifestação de um instrutor e depois abre-se espaço para as
comunicações espontâneas de sofredores. Pode-se também, evocar Espíritos
sofredores de determinada faixa vibratória, como suicidas, acidentados etc.
Esta prática ajuda muito no desenvolvimento dos médiuns, bem como serve para
aferir o grau de confiabilidade da mediunidade de quem já está há mais tempo na
tarefa. Por fim, abre-se espaço para as manifestações de instrutores ou guias
espirituais dos médiuns, para as considerações finais. Encerra-se com uma
prece. Nas reuniões de desobsessão, segue-me o mesmo roteiro, com a diferença
de que ao final, antes das manifestações do Benfeitores, evoca-se os casos
graves de obsessão, que estão sendo tratados na casa. Além, é claro, das manifestações
espontâneas dos casos trazidos pelos mentores espirituais do trabalho.
91 - Como
formar e coordenar um grupo de pessoas novas, para "desenvolvimento"
e educação mediúnica?
R. Só se deve formar
novos grupos de médiuns na casa, se houver necessidade de aumentar o quadro de
trabalhadores dessa área. A mediunidade não deve ser exercida para atender a
necessidade do médium, como comumente se vê, mas para trabalhar em prol de uma
causa. O médium disciplinado pode trabalhar em qualquer das frentes de serviço
da casa, sem prejuízo nenhum para si, desde que o faça com o verdadeiro
sentimento de amor ao próximo. Se a casa já tem sua equipe de desenvolvimento e
sua equipe de desobsessão, deverá zelar delas com carinho, tratando de faze-las
crescer para produzirem cada vez mais. Cerca de 10 médiuns em cada reunião é
mais do que suficiente para atender as necessidades de uma casa espírita que
tenha uma freqüência de mais ou menos 500 pessoas por semana. Se for um casa
menor, pode-se ter uma reunião com a metade desse número e funciona muito bem,
desde que se guie por métodos e deixe de lado o empirismo, as longas conversas
com Espíritos endurecidos, as intermináveis comunicações de "guias" e
por aí afora. Não se deve esquecer que a maioria dos casos de obsessão
encontrados na população podem ser tratados apenas com a correta instrução
ministrada nas palestras públicas, com a ajuda da fluidoterapia. Portanto, que
não sejam criados novos grupos apenas para "formar" médiuns se a casa
já tem sua equipe formada. Se porventura aparecer alguém do grupo de
trabalhadores que tenha uma mediunidade muito ostensiva, coloque-o na reunião
de desenvolvimento para observar seu comportamento mediúnico por algumas
semanas, não sem antes submetê-la a um tratamento espiritual, pois devemos
sempre desconfiar das "mediunidades que começam prontas para
servirem". Tenhamos cautela com isso, diz Allan Kardec. O ideal em uma
casa espírita é que tenha 3 reuniões mediúnicas na semana: uma de
Desenvolvimento, uma de Desobsessão e uma de Psicografia.
92 - Gostaria
de saber se Allan Kardec fez alguma alusão à prática de doutrinação, ou seja,
se podemos doutrinar mais de um Espírito ao mesmo tempo.
R. Há uma grande
polêmica sobre esta questão. Algumas figuras do movimento instruem que não se
deve colocar barreiras para as manifestações dos Espíritos nas reuniões de
intercâmbio, pois isso seria faltar com a caridade. E defendem a prática das
manifestações simultâneas, deixando a mercê dos médiuns, e evidentemente do
mundo espiritual, toda a rotina do trabalho mediúnico. Se o que se quer é
quantidade de manifestações, esta prática
serve, mas
se o que se almeja é o auxílio aos irmãos necessitados que são trazidos nas
reuniões, deve-se mudar o rumo das coisas. Allan Kardec, na Revista Espírita,
instrui incansavelmente sobre a forma de conversar com os Espíritos, e
certamente conversava com um de cada vez. Para analisar com racionalidade a
questão basta que apliquemos a dúvida em nossa vida prática: consegue-se
conversar com duas ou três pessoas ao mesmo tempo? Em assembléias onde muitas
pessoas falam simultaneamente logo se estabelece a confusão. Nas reuniões
mediúnicas isso deve ser muito mais considerado, pois necessita de um clima
vibratório propício de calma e recolhimento, o que é impossível conseguir com a
desarmonia que estabelece um ambiente de barulho e desordem.
93 - É
proibido evocar os Espíritos? Podemos evocá-los nas reuniões mediúnicas?
R. Sim, podemos e
devemos evocar os Espíritos. Allan Kardec dedicou um capítulo inteiro do Livro
dos Médiuns (capítulo 25) ensinando como, por quê e para quê servem as
evocações. São suas estas palavras: "Podemos evocar todos os Espíritos,
seja qual for o grau da escala a que pertençam" (item 274 de O Livro dos
Médiuns). Disse ainda que não é possível tratar de obsessões graves sem evocar
as entidades envolvidas no processo. Certamente as evocações, bem como toda e
qualquer atividade no campo da mediunidade, só devem ser praticadas por grupos
experientes, que tratam a questão com a seriedade devida. Caso contrário,
permanecerão sob jugo de Espíritos enganadores e brincalhões, pois eles existem
por toda parte.
94 - O
espírita deve buscar na sua reforma íntima mudar a alimentação, evitando ou
eliminando as carnes de seu cardápio? O consumo de carne prejudica o exercício
mediunidade?
R. O objetivo da
Doutrina Espírita é modificar moralmente o homem, fazendo-o melhor em todos os
sentidos. A idéia de que o "não comer carne" contribui para a
purificação do Espírito vem das doutrinas esotéricas. Isso não tem qualquer
fundamento lógico e contraria as orientações dos Espíritos superiores a
respeito do assunto. O que acontece é que a carne vermelha tem uma
metabolização mais difícil que as carnes brancas ou alguns vegetais, tendo o
organismo que despender maior gasto energético para concretizá-la. O hábito
alimentar ocidental é cheio de vícios e temos que nos disciplinar para conter
os excessos alimentares, que como todo excesso, faz mal para a saúde do corpo.
Um corpo em desequilíbrio traz conseqüências danosas ao Espírito e vice-versa.
Portanto, é prudente alimentar-se com moderação sempre. Nos dias de atividades
mediúnicas, aconselha-se o consumo de alimentação mais leve para evitar
desgastes energéticos com a digestão e facilitar a tarefa de intercâmbio, já
que em tudo há a movimentação de energias. O consumo de carne em nada prejudica
o exercício da mediunidade. O que o afeta profundamente são os vícios morais,
esses um tanto mais difíceis de serem erradicados, do que o simples costume de
se comer carne.
95 - Gostaria
de tirar uma dúvida em relação a saídas fora do corpo (viagem astral). Isto é
uma característica de mediunidade?
R. A experiência do
Espírito fora do corpo chama-se Desdobramento e é um dos tipos de mediunidade.
Como existe muita facilidade da pessoa fantasiar visões e experiências, deve
ser feita com muita cautela e sem qualquer objetivo de colher informações
precisas do mundo espiritual.
96 - Questões
sobre as evocações
R. As evocações para
tratamento de casos graves de obsessão, devem ser realizadas sempre em reuniões
mediúnicas sérias, com médiuns experientes e seguros. Deve ser realizada uma
primeira evocação e dependendo do caso poderá ser feitas mais duas ou no máximo
três, pois se tiver uma boa assistência espiritual não será necessário mais que
isso para se tratar com os Espíritos obsessores. Em qualquer circunstância o
médium deverá se concentrar em Jesus e os Espíritos instrutores do trabalho
trarão o Espírito, não importando onde ele esteja, se isso for necessário. Não
é necessário que os médiuns se concentrem na casa do obsediado. De uma maneira
geral, os instrutores espirituais levam o Espírito para locais onde possam ser
instruídos.
96a -
Quais perguntas que um dirigente deve fazer para o Espírito evocado e quantas
vezes é necessário evocá-lo?
R. As perguntas dependem
do caso, mas não devem ser muitas, nem se deve estender nas conversas com
Espíritos muito endurecidos. Mais vale fazer as preces e encaminhá-los aos
planos espirituais para que os amigos espirituais cuidem dele. A necessidade da
evocação depende da evolução do processo obsessivo. Mas, na maioria dos casos
graves, não excede três vezes.
96b -
Como o referido Espírito deve se comportar em um centro espírita kardecista,
isto é o dirigente deve deixar o mesmo à vontade e fazer o que quer, ou deve
manter o controle do referido Espírito, sem cair no chão, dizer palavrões,
ficar andando etc.?
R. O Espírito só faz o que o médium permite. Se
o Espírito faz arruaça, quer quebrar, andar, falar palavrões etc, o médium
precisa ser educado, pois provavelmente está sendo mal conduzido em sua
mediunidade. O Espírito não pode conduzir o médium, mas o médium conduz o
Espírito. O dirigente é o responsável por essas coisas. Se for bem orientado na
Doutrina Espírita não deixará que coisas dessa natureza aconteçam.
97 - Gostaria
de saber se a prática do desdobramento é saudável, pois há quase 3 anos venho
saindo de meu corpo físico.
R. Desdobramento não é
coisa muito sadia se não for feito em ambiente de segurança. Os transes só são
mais ou menos seguros quando feitos em casas espíritas kardecistas
equilibradas, que possam dar uma orientação mais fundamentada na Doutrina
Espírita. Sair do corpo solitariamente é muito arriscado, ainda mais nesse
ambiente espiritual que aí está. Além disso é muito sujeito à interpretação
pessoal do médium. Portanto aconselhamos ter muita cautela com essa prática,
apesar da maioria dos espíritas acharem que não é nada demais. Nossa
experiência com a mediunidade e os estudos da Doutrina Espírita, nos dizem o
contrário.
98 - Sobre
a evocação dos Espíritos, Kardec fala das equipes que se prestam às evocações e
são procuradas para atender interesses particulares. Ele diz que só com
reservas esses pedidos devem ser atendidos, evitando que o médium se transforme
em instrumento de consultas. Diante deste fato o trabalho de pesquisa
mediúnica, realizado no atendimento fraterno não estaria em contradição com a
orientação do Codificador?
R. O texto de Allan
Kardec se refere às pessoas que fazem da mediunidade meio de vida, ou seja,
transformam-se em consulentes, coisa muito comum naquela época e ainda hoje.
Portanto ele alertava para esse perigo e orienta nesse sentido, quando trata
das evocações. O exame espiritual realizado em alguns casos sérios detectados
nas entrevistas nada tem a ver com isso, pois trata-se de uma investigação
espiritual no sentido de auxiliar o diagnóstico (como um exame complementar).
Além disso, a investigação é feita por solicitação de quem faz a entrevista e
não de quem está sendo entrevistado, ou seja, apenas em casos de necessidade.
As pessoas só são informadas dos resultados em situações de exceção. Portanto a
pesquisa mediúnica não entra em contradição com a orientação de Allan Kardec.
99 - Há
centros que alternam médiuns em trabalho ostensivo e médiuns de apoio à mesa,
durante o trabalho mediúnico. Existe razão para isso, como troca de fluidos, ou
não tem fundamento?
R. Essa prática não
encontra fundamentação nas obras de Allan Kardec. Não existe nenhuma razão para
ter médiuns de apoio à mesa. A mediunidade serve para intermediar, como diz o
nome. Essa idéia nasceu dos livros subsidiários e encontra ressonância no meio
espírita que pouco sabe da obra de Allan Kardec. Esse tipo de alternância na
tarefa mediúnica também não faz sentido e tem pouca ou nenhuma produtividade.
100 - Como
proceder com pessoas que estão envolvidas por um processo obsessivo, que foram
forçadas a desenvolver mediunidade?
R. No Brasil é muito
comum encontrarmos pessoas obsedadas pela prática indevida da mediunidade. São
criaturas que acabaram vítimas de dirigentes equivocados, que ainda
SEGUNDO MÓDULO
GLOSSÁRIO DE ALGUNS TERMOS MÉDICOS/
ESPÍRITAS/ESPIRITUALISTAS E OUTROS, ENCONTRADOS E AINDA QUE NÃO NO PRESENTE ESTUDO
Abiótico: Refere-se à ausência de vida ou onde não se pode
viver. Ab-rogar: v. t. Anular, abolir (falando de uma
lei, de um decreto etc.). Ablação:
s. f. 1.
Ato de tirar por força; arrancar, arrebatar. 2. Cir. Corte,
extirpação, separação de uma parte do corpo, em geral tumor. Abnegação:
s. f. 1.
Ato de abnegar. 2. Abandono; altruísmo; desprendimento. 3.
Desprezo ou sacrifício dos próprios interesses, em proveito de uma pessoa,
causa ou idéia. Ver: gnosiologia. Absoluto. Aquilo que tudo
encerra; conseqüentemente, a Consciência de Deus, perfeita, completa,
abrangendo todas as leis Divinas, operando em harmonia, construtiva,
positiva. Abstração: s. f. 1. Ato ou efeito de
abstrair ou abstrair-se; abstraimento. 2. Filos.
Operação pela qual o espírito considera separadamente coisas inseparáveis na
natureza. 3. O resultado dessa operação (conceito, idéia). 4.
Estado de alheamento do espírito; devaneio, meditação. 5. Bel.-art.
Trabalho de arte abstrata. Acaso (do latim a casu). Caso
fortuito. Imprevisível ou incerto. Casualidade. À sorte, sem premeditação. Acendrar:
limpar, purificar, encendrar, acrisolar; afinar, refinar, apurar. Acetilcolina. Neurotransmissor que ajuda a mediar
a aprendizagem e as recordações. Acólito:
s. m. 1.
Ecles. ant. O que, na carreira
eclesiástica, tinha a ordem do acolitato. 2. O que acompanha. 3.
O que ajuda. Acrisolamento: s. m. Ato ou efeito de acrisolar. Acrisolar: v. t. Apurar no crisol; depurar,
purificar, acendrar: acrisolar a inteligência na reflexão. Acúleo:
s. m. 1.
Aguilhão, ferrão, pua. 2. Bot.
Formação epidérmica que se desenvolve na casca de certos vegetais, como nas
roseiras. 3. Estímulo, incentivo. ad hoc:
Diga [AD
HÓC] (com o agá aspirado), ou simplesmente [AD ÓC]. Em Latim, significa
literalmente "para isso", "para esse fim". Usa-se como
adjetivo, quando se quer indicar que algo está relacionado a uma finalidade,
caso ou situação específica. "Foi criada uma comissão ad hoc para tratar
dos novos índices salariais" – o que significa que ela está autorizada a
tratar exclusivamente desse assunto, e não de outros. Adágio: s. m. Sentença breve; rifão,
provérbio. Adinamia: do Gr.
a, priv. + dýnamis, força s. f.,
debilidade; prostração física e moral. Adir: acrescentar,
adicionar, aditar, agregar, juntar, unir. Admoestação: s. f. 1. Ato ou efeito de
admoestar. 2. Advertência, aviso, conselho, reparo. 3. Leve
repreensão. Adoração (do latim adoratione). Ato de
adorar; culto a Deus;
respeito; submissão. Uma das dez leis morais. Adrenalina.
Hormônio de estresse produzido nas glândulas supra-renais e que, além de
outras ações, aumenta o nível da glicemia (taxa de glicose no sangue). Adstrito:
adj. Dependente, estreitado, ligado,
preso, submetido. Aeróbio: Refere-se ao organismo ou via metabólica que não
pode prescindir do oxigênio. Aeróstato:
s. m. Aparelho que se
eleva no ar
graças à leveza específica do gás de que é cheio. Afasia: s. f. Med. e
Psiq. Perda da palavra falada, escrita, mímica ou tátil, conseqüente
a lesão no cérebro. Afeito:
adj. (p. irr. de afazer). Que se
afez; acostumado. Aferente: adj. m. e f. Que
conduz, que leva a. Ant. eferente. Aforismo (do grego aphorismós) : s. m. Máxima enunciada em
poucas palavras; apotegma, ditado. (Ex.: tal pai, tal filho). Proposição
que, de forma concisa, enuncia um princípio ou regra prática de
comportamento; máxima. Aglutinar:
v. 1.
Tr. dir. Unir
com cola ou grude. 2. Tr. dir. e pron. Causar aderência; tornar(-se) coesivo; unir(-se). 3. Tr. dir. Cir. Juntar (os lábios das
feridas). 4. Tr. dir. Lingüíst. Juntar
por aglutinação. Agnosticismo:
s. m. Filos.
Qualquer doutrina que afirma a
impossibilidade de conhecer a na- tureza última das coisas. Aguilhoar: v. Tr. dir. 1. Ferir ou
picar com aguilhão; aguilhar. 2. Animar, incitar. 3. Fazer
sofrer (física ou moralmente); pungir. Albor: s. m. Alvor. Albumina:
s. f. Biol.
Matéria viscosa e esbranquiçada, do grupo das proteínas, que constitui a
clara do ovo. Albuminóide:
adj. m. e f. Da natureza da albumina. S. m. Substância protéica,
semelhante à albumina, que ocorre nos tecidos ósseos e cartilaginosos. Alcandorar-se:
elevar-se, sublimar-se, guindar-se, empoleirar-se. Alcapmúria: Doença
inata do metabolismo, ou seja, hereditária, com uma incidência de 1:1.000.000
de nascimentos. Alegoria (do grego allegoría).
Figura de estilística, envolvendo uma comparação entre objetos ou ações; metáfora;
imagem; ficção de um objeto apresentado ao espírito de maneira que dê a idéia
de outro. Alijar:
lançar fora (da embarcação); aliviar. Alimária:
s. f. 1.
Animal irracional; animália. 2. Animal de carga. 3. Pessoa
estúpida. Aljôfar:
s. m. 1. Pérolas
miúdas, desiguais. 2. Orvalho
da manhã. 3. Poét.
Lágrimas de mulher. Sin.: aljofre. Pl.: aljôfares. Alma (do latim anima, do grego anemos).
É o ser imaterial, distinto e individu- al, unido ao corpo que lhe serve de
invólucro temporário, isto é, o Espírito em esta- do de encarnação, e que
somente pertence à espécie humana. Alopático: Abordagem terapêutica contemporânea que prescreve
vários medicamentos, simultaneamente, para tratar e aliviar sintomas. Alotropia:
s. f.
Fenômeno pelo qual certos elementos podem apresentar-se sob formas diversas e
com propriedades diferentes. O diamante e a grafita são estados de alotropia
do carbono. Aludir: v. Tr. ind. Fazer
alusão, referir-se. Alvor: s. m. Claridade fraca ou efêmera; primeira luz do amanhecer; alva. /
Peixe de água doce, parecido com a tainha. Amálgama: s. m. 1. Quím. Liga
de mercúrio com outro metal usada pelos dentistas para obturar dentes. 2.
Mistura ou ajuntamento de pessoas ou coisas diferentes. 3. Confusão. Amanho: s. m. Ato ou efeito de amanhar; preparo, arranjo. / Cultivo, lavoura. Ambição (do latim ambitione).
Desejo de glória ou riqueza; ânsia; grande desejo; cobiça; aspiração; desejo
de poder; cupidez; apetite. Ambidestrismo. Capacidade de utilizar-se das
duas mãos, com a mesma agilidade. Amealhar: v. 1. Tr. dir. Ajuntar, poupando aos
pouquinhos. 2. Intr. Regatear na compra. 3. Tr. dir. Distribuir às parcelas. 4. Intr.
Economizar. Amorfo (do grego ámorphos). Que
não tem forma determinada. Sem forma definida. Amplexo: (cs), s. m. Abraço. Anaeróbio: Caracterísca do organismo que pode viver em um
meio sem oxigênio ou do metabolismo capaz de produzir energia sem oxigênio. Anátema:
adj. m. e f. Anatematizado, amaldiçoado. S. m. 1. Rel.
catól. Sentença de expulsão da Igreja; excomunhão. 2.
Execração, maldição, opróbrio. Anatematizar: v. Tr. dir. 1. Rel. catól.
Fulminar com anátema. 2. Voltar à execração; condenar. Ancião:
adj. 1. De idade avançada. 2.
Respeitável, venerável. 3. Antiquado, velho. Pl.: anciãos, anciões e
anciães. Fem.: anciã. S. m. Homem velho e, em geral, respeitável. Ancilosar: v. t. Causar ancilose. / — V. pr. Tornar-se ancilosado: meu
joelho ancilosou-se. / Fig. Não manifestar atividade,
enrijecer-se. (Var.: anquilosar.) Animálculo: s. m. Animal muito pequeno, visível
somente ao microscópio. Anímico: Relativo ou pertencente
à Alma. Animismo. Fenômenos produzidos pelo próprio médium
ou sensitivo, ou pela sua própria alma. Anjo (do latim angelu<grego
ággelos). Criatura de natureza puramente espiritual que se supõe habitar
o céu e que tem funções de mensageiro entre Deus e o homem. ~-da-guarda,
espírito protetor encarregado de velar individualmente por cada um dos
encarnados. Anômalo: adj. Que apresenta anomalia. Anomalia: s. f. Desvio acentuado de um padrão
normal; anormalidade, desigualdade, irregularida-de, monstruosidade. Anquilosar: o mesmo
que ancilosar. Antagonismo: s. m. 1. Estado de oposição, velada ou declarada, entre duas
pessoas, duas nações ou duas idéias. 2. Rivalidade, hostilidade. Anticorpo: Proteína específica produzida pelo sistema
imunológico (plasmócitos), que se liga a corpos estranhos ao organismo,
desencadeando vários processos biológicos com o fim de destruí-lo. Antígeno: s. m. Med.
Substância orgânica nociva, de natureza protéica, que, inoculada no
organismo, é capaz de desenvolver a formação de um antagonista específico de
defesa, o anticorpo. Antigo Testamento. Livros sagrados anteriores a
Cristo. Antolhos:
s. m. pl. 1.
Peças, comumente de couro, aplicadas à cabeça de um animal, que o obrigam a
olhar só para a frente; anteolhos. 2. Estreiteza de visão e de espírito. Antropologia (do
grego ánthropos+lógos). Antrop. Estudo
do homem considerado zooló-gicamente, isto é, como animal. Filos.
Tratado da economia moral do homem. Antropomorfismo (do
grego ánthropos, homem+moryhé, forma). S. m. Tendência a atribuir à divindade feições, sentimentos, atos e
paixões do homem. Doutrina que atribui a Deus a forma humana. Modo de
conceber a Divindade ou divindades como homens, na ação, na forma e
sentimentos, e somente com poderes superiores. Tendência para considerar nas
coisas da natureza qualidades humanas. Antropomorfo: adj. Que, pela forma, se assemelha ao homem;
antropomórfico. Apanágio: s. m. Propriedade característica;
atributo. Apólogo: s. m. Alegoria moral, em que,
geralmente, falam animais ou coisas inanimadas. Aporte. Introdução de objetos
em locais fechados, ou retirada de objetos desses locais, por meio de uma
possível lei de interpenetração da matéria, ou por outro processo
desconhecido. Apostasia: s. f. 1. Abandono público de
uma religião (especialmente da católica), de uma doutrina ou opinião. 2.
Abandono do grupo ao qual se pertencia. Apsiquia (do grego: a - não + psikê – alma).
Ausência de personalidade que vai de um estado simples e passageiro até a
demência. Aqui e Agora. Categorias da Filosofia da
Existência, ou Existencialismo, que significam: o mo- mento presente, no
mundo. Arcanjo (do latim archangelu). Teol. Anjo
de ordem superior. Arco
reflexo: É um reflexo medular, ou seja, a
partir de um estímulo captado por receptores (via aferente) é elaborada uma
resposta pelos neurônios da medula (sem interferência de centros superiores)
que irá efetivar-se pelo neurônio motor (via eferente); como tirar
rapidamente a mão de um objeto muito quente ou pontiagudo. Ária: s. f. Mús. 1. Peça
musical para uma só voz. 2. Cantiga, modinha. Arquétipo: s. m. 1. Filos. Na filosofia
platônica, modelo dos seres
criados. 2. Modelo, padrão. Arrimar:
v. 1.
Tr. dir. e pron. Apoiar(-se), encostar(-se),
escorar(-se). 2. Tr. dir.
Amparar, servir
de arrimo a. 3. Tr. dir. Pôr em rima. 4. Tr.
dir. Pôr em ordem; arrumar. Arroubo: s. m. Êxtase, enlevo, arrebatamento;
arroubamento. Ascese:
s. f. 1.
Estado de alma do asceta. 2. Prática das virtudes pelo exercício da
vontade, pela meditação, pela mortificação. Asceta: s. m. e f. Pessoa que se consagra à ascese. Asceticismo: s. m. Ascetismo. Ascético: adj. 1. Relativo ao ascetismo ou aos ascetas. 2.
Devoto, místico. Ascetismo:
s. m. 1.
Moral filosófica ou religiosa, baseada no desprezo do corpo e das sensações
corporais, e que tende a assegurar, pelos sofrimentos físicos, o triunfo do
espírito sobre os instintos e as paixões. 2.
Profissão de vida ascética; ascese. Sin.
asceticismo. Atávico: adj. 1.
Relativo ao atavismo. 2. Produzido por atavismo. Atavismo:
s. m. Reaparição, em um
descendente, de certos caracteres vindos de um ante- passado,
e que não se haviam manifestado nas gerações intermediárias. // Hereditariedade. Ateísmo (do
grego a, não+theós, deus). Doutrina dos que negam a
existência de Deus; descrença. Ateu (do grego átheos>do latim atheu ou
atheo). Indivíduo que nega a
existência de Deus ou que não segue religião alguma. Átimo: s. m. Instante, momento. Num á.: num
abrir e fechar de olhos, em curto espaço de tempo. Atração (do latim attractione). Força
solicitadora dos corpos uns para os outros. Atributo (do latim attributu). O que
é próprio ou particular a um ser. Qualidade. Condição. Aura (do latim aura). Emanação fluídica do corpo humano e dos demais corpos. Auricular:
Relativo à orelha ou ao ouvido. Autóctone: adj. m. e f. Natural do país em que habita
e proveniente das raças que ali sempre habitaram; aborígene,
indígena. Antôn.
alóctone. Autotrófico: É aquele ser capaz de produzir substâncias
orgânicas a partir das inorgânicas, como as plantas, por exemplo. Autótrofo: Organismo
que sintetiza seu alimento orgânico, formando seus próprios tecidos e
realizando suas funções vitais, em vez de consumi-lo do próprio meio. Pode
ser fotossinteti-zante (o que usa energia luminosa no processo de síntese) ou
quimiossintetizante (o que emprega energia obtida em reação de oxiredução de
sustâncias minerais). Avareza: (ê) s. f. 1. Apego demasiado e
sórdido ao dinheiro. 2. Mesquinhez, sovinice. 3. Ciú-me. Axioma (do latim axioma).
Premissa evidente por si mesma, que não necessita de demons- tração. B Baldo: adj. 1. Carecido, falto. 2. Baldado, inútil. Baldado: adj. Frustrado, inútil, malogrado. Báratro: Abismo,
precipício, sorvedouro, voragem, profundeza; inferno. Barreira
hemo-encefálica: Dispositivos biológicos que impedem
ou dificultam a passagem de substâncias do sangue para o tecido nervoso que
ocorre no sistema nervoso central. Básculo:
s. m. 1.
Peça chata que gira sobre uma cavilha para abrir ou fechar alternadamente
dois ferrolhos de uma porta. 2. Ponte levadiça, com contra-peso. Bases nitrogenadas: Ver
Nucleotídeos. Bem (do latim bene). De
modo agradável e conveniente. Tudo o que se conforma com as regras e
princípios morais; o que é bom. ~aventurado, Feliz; ditoso. Benevolência (do
latim benevolentia) s. f. 1.
Boa vontade para com alguém. 2. Estima, afeto. 3. Qualidade do
que é benevolente. Biomagnetismo: Ciência
aplicada que estuda os efeitos da energia magnética sobre os organismos
vivos. Biossíntese: s. f. Formação de uma substância
orgânica num ser vivo: a secreção dos hormônios provém
de uma biossíntese. Bivaque: Acampamento
ao ar livre. Blasonar: v. 1. Tr. dir. Alardear, ostentar. 2.
Tr. ind. e intr. Jactar-se, vangloriar-se. Bom (do latim bonu).
Adequado à sua natureza ou função; de boa qualidade; bondoso; agradável;
útil; perfeito; completo; sadio; nobre; próprio. Bondade (do latim bonitate).
Qualidade do que ou de quem é bom; que tem boa índole; brandura;
benevolência. Bruma: s. f. Nevoeiro, especialmente no
mar. Brumoso: (ô) adj. Coberto de brumas, nebuloso; brumado. Burilar: v. Tr. dir. 1. Gravar ou
lavrar com buril. 2. Apurar, aprimorar, aperfeiçoar. C Campa: s. f. Campo
magnético: A área em torno de um magneto na qual
seus efeitos são sentidos. Cânon: s. m. 1. Regra, preceito. 2.
Decisão de concílio sobre material de fé ou de disciplina eclesiástica. 3.
Parte da missa entre o prefácio e o Pai-nosso. 4. Catálogo, relação.
Pl.: cânones. Var.:
cânone. Caráter (do latim caracter). Psic. Aquilo
que é próprio de cada indivíduo e o distingue dos outros; gênio; feitio;
índole. P. Ext. Força de alma; firmeza moral;
coerência. Carisma: s. m. Teol. 1.
Dom da graça de Deus. Cãs: s. f. pl. Cabelos brancos; cã. Casta: s. f. 1. Classe social
distintamente separada das outras por diferenças de riqueza, posição social
etc. 2. Qualidade, natureza, gênero. Cariocinese: s. f. Ver Mitose. Carma. Conjunto das ações humanas em suas
conseqüências. Catalepsia. Estado
de rigidez muscular, determinado pela hipnose ou processos histéricos, com
paralização dos movimentos. Catálise (do grego katálysis.) S. f. Fís.-Quím.
Modificação (em geral aumento) de velocidade de uma reação química pela
presença e atuação de uma substância que não se altera no processo. Catalítico. Adj. Relativo à catálise. Categorias (do latim categoria<grego
kategoria). Classe; grupo; série; ordem. Posição social importante.
Hierarquia. Filos. Cada
uma das classes em que se dividem as idéias ou termos. Caudilho: s. m. 1. Chefe de um bando ou
partido que defende uma idéia. 2. Chefe militar. Causa (do latim causa). Aquilo
ou aquele que determina a existência. Cediço: adj. 1. Estagnado, quase
podre. 2. Antigo, obsoleto. 3. Sabido de todos. Ceitil: antiga e
desvaliosa moeda de cobre; insignificância. Celibato:
s. m. Estado de pessoa que se mantém
solteira. Cérbero: 1.
Cão trifauce que guardava o inferno grego-romano. 2. Certa constelação
setentrional. 3. Porteiro, guarda, vigilante. Ceticismo (de cético).
Doutrina que interdita (em grau diverso), a possibilidade de o homem atingir
a certeza e preconiza a suspensão do juízo, afirmativo ou negativo, em todos
ou em determina-dos domínios. Propensão à dúvida. Estado de quem duvida de
tudo. Descrença. Céu (do latim coelu). Lugar
de morada de Deus e dos justos e bem-aventurados. Paraíso. Chafurda: s. f. 1. Chiqueiro. 2.
Lamaçal em que se atolam os porcos. 3. Imundice. Chafurdar:
v. 1.
Tr. ind. e intr. Revolver-se em chafurda. 2.
Tr. dir.
Enodoar, macular. 3. Tr. ind.
Atolar-se em vícios e torpezas. Charco: s. m. 1. Lugar onde há água
estagnada e pouco profunda. 2. Atoleiro, poça, lodaçal. Ciência
reducionista: O inverso da holística. Diz-se da
ciência materialista ou também chamada de Newtoniana. Cinético: adj. 1. Relativo ou pertencente ao movimento. 2. Que
produz movimento. Cioso: (ô), adj. 1. Que tem ciúme; ciumento. 2. Zeloso, cuidadoso.
3. Interessado, por afeição ou estima. Ciência (do latim scientia).
Conhecimento certo e racional sobre a natureza das coisas ou sobre as suas
condições de existência. Investigação metódica das leis dos fenômenos. Circunlóquio: s. m. 1. Uso excessivo de
palavras; perífrase. 2. Rodeio de palavras; circunlocução. Circunspecção: s. f. 1. Qualidade de
circunspecto. 2. Análise de alguma coisa, considerada por todos os
lados. 3. Prudência, ponderação. Var.: circunspecção. Circunspeto: adj. 1. Que age com cautela; cauteloso, prudente. 2.
Grave, respeitável, sério. Var.: circunspecto. Citoplasma: s. m. 1. Constituinte
fundamental da célula viva, que envolve o núcleo, os vacú-olos, o condrioma
e outras organelas. 2. Biol. Protoplasma da
célula, com exclusão do plas-ma nuclear. Ciúme (de cio).
Inquietação mental causada por suspeita de rivalidade no amor ou noutra
aspiração; emulação; inveja. Clariaudiência.
Percepção de vozes estranhas, exclusivamente pelo sensitivo. No Espiritis-mo, percepção das vozes do
Espíritos, músicas e outros sons do mundo espiritual. Clarividência. Na
Parapsicologia, visão à distância ou através de obstáculos; no Espiritismo,
visão de entidades espirituais ou de objetos, episódios e cenários
espirituais, tendo também o significado parapsicológico. Classe (do
latim classe). Ordem segundo a qual se dividem, distribuem ou arrumam seres
ou coisas. Conjunto de qualidades naturais que contribuem para o valor dos
resultados alcançados por alguém. Classificação (do
francês classification). Ato, ação ou efeito de
classificar, ou de distribuir em classes Cóclea:
s. f. Anat. Parte
anterior do labirinto; caracol. Codificação Espírita. Conjunto
formado pelos cinco livros que formam o corpo da Doutrina Espírita: “O Livro dos Espíritos”, “O Evangelho
Segundo o Espiritismo”, “O Livro dos Médiuns”, “O Céu e o Inferno” e “A
Gênese”. Codificador (de codificar).
Aquele que codifica. Autor de um código. Código (do latim codex). Compilação de leis. Coleção ordenada de
preceitos, normas, e re- regras
sobre qualquer matéria. Cognição:
s. f. Filos.
Aquisição de um conhecimento. Cognitivo: adj. Relativo à cognição. Colimar:
v. Tr. dir. 1.
Tornar paralelo a determinada linha ou direção. 2. Mirar, visar,
observar. Colóides:
As substâncias coloidais assumem, geralmente, uma consistência gelatinosa,
tanto que o nome colóide origina-se da palavra cola. Comiseração:
s. f. Ato de comiserar-se;
compaixão. Cômoro: Outeiro, cabeço (ê), cerro. Complacência: s. f. 1. Ato ou efeito de
comprazer. 2. Benevolência, condescendência. Compleição: s. f. 1. Constituição do corpo; organização física de alguém. 2. Temperamento. Compreender (do latim comprehendere).
Perceber; entender. Conhecer as intenções de. Conter em si; abranger;
incluir. Comunicação (do latim communicatione). Ação
ou efeito de comunicar. Participação; aviso; informação. Convivência; trato. Compunção:
s. f. 1. Pesar de haver
cometido ação má ou pecaminosa. 2. Manifestação desse pesar. 3.
Pesar profundo. Compungir:
v. 1. Tr. dir. Mover à compunção. 2.
Tr. dir.
Afligir, pungir moralmente. 3. Pron. Enternecer-se, magoar-se, ter compunção. Concentração mental. É a
condição que se consegue, à custa de firme vontade, de recolhi-mento e
atenção, participação e ação, em relação a um determinado assunto, trabalho
ou tarefa. Neste caso não há dispersão do pensamento, que permanece atuando
em torno do que se propôs inicialmente. Não há esforço físico, mas
raciocínio, segurança, firmeza e convicção. Concitar: v. Tr. dir. 1. Instigar à
desordem ou ao tumulto. 2. Incitar, instigar. Condensar (do latim condensare).
Efeito de tornar mais denso, espesso ou grosseiro. Consciente. Consciente é um dos
níveis da vida psíquica, muito pequeno em relação à parte inconsciente, e do
qual o indivíduo é responsável em qualquer momento de sua existência. Embora
o consciente seja uma continuidade durante a vida normal, seu conteúdo é
extrema-mente transitório e se modifica continuamente. (...) Melhor atendendo aos interesses do presente estudo, buscamos
apoio e contribuição a Jorge Andréa, que prefere denominá-lo de “Zona Consciente” >> Esta faz parte de todas as
zonas nervosas do orga-nismo, isto é, não só do encéfalo, na cavidade
craniana, onde existem inúmeros centros nervosos, mas também, as expansões
periféricas do sistema nervoso, inclusive do sistema autônomo com seus
importantíssimos plexos. – Continuando
a sua explanação, tece que as sete zonas funcionais do
consciente podem ser enquadradas no seguinte esquema: (1) Zona de oridentação e movimento. (2) Zona
das sensações. (3) Zona das emoções. (4) Zona
das percepções. (5) Zona das afetividades. (6) zona
das faculdades intelecitvas. (7) Zona
da harmonia das artes. – O leitor avisado compreenderá que cada zona assim por nós
classificada, o foi com intenção de atingir o conjunto de todas as funções
que se enfeixam com o termo “personalidade”, isto
é, as funções que constituem e catalogam os fenômenos psicológicos
desenvolvidos na zona consciente. Sente-se, perfeitamente, que as funções
psíquicas da área consciente hoje se expressam em seu ponto máximo pela zona
que atingiu sua plenitude de trabalho nas manifestações e consubstanciações
das energias motoras, tela projetora do
esforço e da vontade. Isto porque a zona medular foi o ponto
inicial da manifes- tação
psíquica, sendo hoje de reflexos de automatismos, enquanto os lobos frontais
represen-tam zonas novas e em desenvolvimento, albergando material de ordem
superior e desconhecida. Desse modo, temos, na zona mediana do encéfalo,
manifestações psíquicas dos dias de hoje, e nos lobos frontais, as
potencialidades futuras de um consciente evoluído, ou seja, o
superconsciente. Assim, nesta ordem de conceitos, nas zonas silenciosas dos
lobos frontais onde ainda não foram encontrados centros sensoriais
inferiores, e tampouco aqueles das funções motoras, acreditamos sejam regiões
destinadas às manifestações psíquicas de alto teor e importância e em fase
evolutiva no preenchimento de finalidades futuras da psique. Conseqüência (do latim consequentia). O que
é produzido por; o
que é efeito de; o que é seqüência de. Consolador (do latim consolatore). Que,
ou o que consola, alivia, suaviza. Contextura (de contexto).
Disposição das partes de um todo. Continência: s. f. 1. Abstenção de prazeres sexuais. 2. Moderação, comedimento. 3. Mil. Saudação regulamentar entre militares. Contrafazer:
1. v. Tr. dir. Arremedar, imitar. 2. Tr. dir. Reproduzir imitando. 3. Tr. dir. Imitar por zombaria. 4. Pron. Fingir-se. Conjuga-se como fazer. Coonestar:
honestar, legitimar; reabilitar; atenuar,desculpar. Controle. Processo
de verificação dos fenômenos, evitando-se a ocorrência de fraudes; Espí- rito Guia do médium. Cordão-de-prata. O mesmo que cordão fluídico. Cordão
fluídico.
Conduto energético que liga o perispírito ao corpo físico, quando dos desdo-bramentos;
também denominado de cordão astral, cordão de luz, fio de prata, cordão
perispi-rítico. Esse cordão fluídico está ligado
à região cerebral, provavelmente no centro de
força coronário, e parece ser a ligação mais forte, entre outras tantas que
envolvem os outros centros de força principais e secundários. O filamento
estende-se ao infinito, à medida que o espírito se afasta do corpo, mas
constitui o cabo de intercâmbio peripsírito-corpo. Corpo mental. “O corpo mental caracteriza-se
por ser disforme, ou seja, não mantém a forma do corpo humano, como o
psicossoma. Geralmente, no plano mental, apresenta-se como um corpo ovalado,
nebuloso e extremamente luminoso”. É o idealizador e o mantenedor das formas
e do funcionamento dos corpos que lhe são inferiores.” “Sede da consciência
cósmica, do pensamento contínuo e da memória integral, o corpo mental
encontra-se no psicossoma, e não no cérebro humano. Isto é, localiza-se na
região do perispírito que corresponde à cabeça – e não no encéfalo”. Corpo psíquico. Do ponto de vista
esotérico o corpo físico somático acha-se ligado ao psíqui-co ou mental por
meio de cordão (fluido) prateado (argênteo). Segundo autores
teosofistas as vibrações psíquicas são captadas pelo sistema formado pelas
seguintes glândulas: pineal, pituitária, tireóide, paratireóide, suprarenais,
pâncreas. Crença (do latim
medieval credentia). Ato ou efeito de crer. Crestar: v. Tr. dir. 1.
Queimar levemente a superfície de; chamuscar, tostar. 2. Amorenar,
bronzear. 3. Pron. Queimar-se de leve. 4. v. Tr. dir. e pron. Secar(-se) por efeito do frio ou do calor.
5. Apic. Retirar o mel de colméias colhendo parte dos favos. Criação
(do latim criatione). Ato ou efeito de criar.
Conjunto de seres criados. Origem. Criatura
(do latim creatura). Todo o ser criado. Homem, por
imposição de Deus. Criptestesia.
Percepção de objetos ocultos; clarividência. Crisálida: s. f. 1. Entom. Pupa
de um inseto, especialmente de um lepidóptero. 2. Entom. Casulo
da pupa. 3. Coisa latente. 4.
É o estado intermediário por que passam as lagartas para se transformarem em
borboletas; diz-se também de algo que está em estado latente. Var.:
crisálide. Cristianismo
(do latim christianismu). Corrente monoteísta
que tem como princípio Cristo. Cromatina: Material encontrado dentro do núcleo celular. Cromatólise: Processo de “lise”, ou destruição da cromatina. Cromossomo: s. m. Biol. Cada
um dos corpúsculos, de cromatina, que aparecem no núcleo de uma célula,
durante a sua divisão. Constituem a sede das qualidades hereditárias represen-tadas
pelos genes. (Ver: Cromossomas) Crueldade
(do latim crudelitate). Qualidade do que é
cruel. Ato cruel. Barbaridade. Desumanidade. Culto (do
latim cultu). Homenagem prestada à divindade; liturgia de uma coisa ou
acontecimento. Agente. Motivo, razão. Origem. Cumberlandismo.
Falsa telepatia, praticada no teatro, pela primeira vez, pelo
prestidigitador inglês Cumberland, através da percepção dos movimentos
inconscientes das pessoas. Cupidez: s. f. Caráter ou qualidade de cúpido. Cúpido: adj. Ambicioso, ávido, cobiçoso, desejoso. Curial: adj. m. e f. 1. Relativo à cúria. 2.
Conveniente, próprio. D Deambular:
vaguear, passear, vagabundear. Decrépito:
adj. Debilitado pela idade
avançada; caduco, senil. Dédalo: s. m. Labirinto, encruzilhada,
caminhos confusos. / Fig. Confusão,
complicação. Dedução. (do latim deductione).
Conclusão, ilação. Ação de deduzir. Conseqüência lógica extraída de um
princípio. Da causa chegar ao efeito. Degredar: desterrar,
banir, expatriar, exilar. Deletrear:
soletrar. Demiurgo:
(i-ur), s. m. 1. Filos. Nome
dado pelos platônicos ao deus que teria criado o mundo. 2. Operador de
milagres. Demônio. (do latim daemoniu < grego
daimónion). Anjo caído em desgraça que procura perder a humanidade, na
crença de certas religiões; Satanás; Diabo; Belzebu; espírito maligno. Denodo: (ô), s. m. Bravura, coragem, ímpeto. Depuração (de depurar). Ato
ou efeito de depurar; limpeza; clarificação. Derrogar: v. Tr. dir. 1. Dir. Abolir,
revogar parcialmente (uma lei). Desassisar: v. 1. Tr. dir. Tirar o siso a. 2.
Tr. dir. Tornar
louco ou maníaco. 3. Intr. Perder
o siso; caducar. Descurar: negligenciar,
descuidar, abandonar. Antôn. curar,
cuidar. Desdobramento (de desdobrar). Ato
de desdobrar. Faculdade anímica que permite a pessoa, estando o corpo físico
num determinado local, deslocar-se ou ser levada a outro local,
espiritualmente podendo ser ou não vista pelos encarnados presentes nesse
mesmo local. Desencarnado
(de des + do latim incarnatu). Que
desencarnou. Que deixou a carne. Espí- rito sem corpo físico. Morrer. Desmaterializado
(de desmaterializar). Desprovido de forma
material. Imaterial. Despenhar: v. 1. Tr. dir. Lançar de grande
altura; precipitar. 2. Pron. Lançar-se de grande altura. Despotismo: s. m. 1 Poder absoluto e arbitrário. 2 Ato próprio de
um déspota. 3 Coisa de exageradas proporções. 4 Pop. Grande
quantidade. Destarte: adv. Assim, desta forma. Destino
(de destinar). Fim para que tende uma ação ou um estado. Sorte. Futuro.
Fatali- dade. Destra: (ê), s. f. A mão direita. Antôn.
sinistra. Desvairar:
v. tr. dir. e intr. 1 Causar alucinação a. Intr. e pron. 2 Perder a cabeça, praticar ou dizer desatinos. Tr. dir. 3 Aconselhar mal; enganar, iludir. Tr. ind. e intr. 4 Desgarrar-se. Pron. 5 Errar, vagar. Tr. dir. 6 Perverter. Deus (do latim deus).
Inteligência suprema, causa primária de todas as coisas. Divindade. Devir: vir a
ser, transformar-se, tornar-se, metamorfosear-se (Fr. devenir) Diabo (do
grego diábolos). Espírito ou gênio do mal. Demônio. Satanás. Diabrete
(de diabro, por diabo). Diabo pequeno. Diáfano: adj. Que dá passagem à luz; translúcido, transparente. Diamagnetismo: Propriedade
dos materiais pela
qual a direção do magnetismo induzido é oposta à do campo de indução. Essa
propriedade descreve todos os elementos como sendo levemente repelidos por um
magneto. Dicotomia:
Dividir Dignidade
(da latim dignitate). Qualidade moral que infunde
respeito. Respeitabilidade. Elevação de sentimentos. Seriedade. Nobreza. Dimorfismo: Significa o aparecimento de duas formas
diferentes oriundas de uma mesma característica. Que tem formas diferentes. Dipsomania: s. f. Propensão mórbida ao uso de
bebidas alcoólicas. Disritmia: s. f. Med. Diz-se de qualquer
transtorno do ritmo. Dissensão: s. f. 1 Divergência de
opiniões. 2 Desavença, discórdia; dissidência. Sin.: dissen-timento. Dissídio: s. m. 1 Desinteligência, dissensão. 2 Controvérsias
individuais ou coletivas subme- tidas à Justiça do Trabalho. Distonia: s. f. Contração que afeta de modo
regular um ou vários músculos ou membros e, por vezes, o eixo corporal, e que
se inicia com um movimento voluntário ou por se estar numa posição fixa,
desaparecendo com repouso. // Distonia neurovegetativa, perturbação do
funcio-namento dos sistemas simpático e parassimpático, causadora de sintomas
múltiplos. Ditoso:
(ô), adj. Que
tem dita; feliz, venturoso. Divindade (do latim divinatate).
Qualidade do que é divino. Natureza divina. Deus ou deusa. Divisa (do
latim divisa). Palavra ou frase que significa o lema de um país, partido,
associação, doutrina, etc. Dobar: v. Tr. dir. Enrolar o fio em meadas
ou em novelos. Doença
auto-imune: Toda doença gerada por distúrbios do sistema
imunológico, levando o organismo a produzir anticorpos contra tecidos dele mesmo. Dogma (do latim dogma<do grego
dógma). Princípio aceite como verdadeiro
ou justo sem discussão ou exame crítico. Proposição
apresentada como incontestável ou indiscutível, sem qualquer tipo de
comprovação. Dogmatismo (do latim dogmatismu).
Doutrina ou sistema dos que aceitam o dogma. Atitude dos que apresentam as
suas doutrinas como verdades insofismáveis. Doutrina
(do latim doctrina). Conjunto dos princípios ou
dogmas em que assenta e se articula um sistema religioso, político ou
filosófico. Disciplina. Dracma: Moeda
grega; unidade de peso na Grécia. Duende (do castelhano duende).
Entidade ou espírito sobrenatural que se imaginava fazer travessuras, de
noite, dentro das casas. Dulcificar: 1. Tornar
doce; adoçar, edulcorar. 2. Abrandar, mitigar, suavizar. Dupla
vista. Percepção de cenas em forma de projeção cinematográfica, como a
morte de uma pessoa ainda viva, ou o acidente com uma pessoa ausente, sem que
as perca a visão da realidade concreta. Eclesiastes:
(autor: Salomão – cerca de grego ekklesia
(“assembléia”) e significa “aqueles que fala a uma assembléia”.
O termo hebraico correspondente é qohelet, que
significa “aquele que convoca uma assembléia” recebendo muitas vezes a
tradução de “Professor” ou “Pregador” em outras versões da Bíblia. Écran: s. m. (pal.
fr.) Quadro branco sobre o qual se
projetam imagens fixas ou animadas, no cinema ou na televisão. / Tela. Ectoplasma.
Substância esbranquiçada e gelatinosa que sai do corpo do médium, pelos
orifícios naturais ou pelos poros, e que, segundo Richet, que criou a
palavra, tem irresistível tendência a formar membros ou corpos humanos; o
elemento orgânico do fenômeno da materialização. Edito: s. m. Ordem ou lei emanada de autoridade máxima: rei, imperador etc. Cfr. édito. Eferente: adj. m. e f. 1. Que conduz. 2.
Med. Que
conduz sangue, líquido ou impulso, do centro para a periferia do
corpo. Ant.: aferente. Eflúvio: s. m. Espécie de emanação que se
exala do corpo do homem e dos animais, e, em geral, dos corpos organizados: eflúvios
odorantes. / Emanação, exalação. / Aroma, perfume. / Eflúvio
elétrico, descarga elétrica obscura ou fracamente luminosa, sem
aquecimento nem efeitos mecânicos. Ego (Lat.) — “Eu”; a consciência no homem de “Eu sou Eu”, ou
seja, o sentimento da quali-dade ou condição de “Eu sou”. A filosofia esotérica ensina a existência de dois Egos no
homem, o mortal ou pessoal e o superior, divino e impessoal. Ao
primeiro denomina-se “Personalidade” e ao segundo “Individualidade”. FONTE: GLOSSÁRIO TEOSÓFICO/HELENA P. BRAVATSKY [TRADUÇÃO: SILVIA SARZANA/777 PÁGS./5ª. EDIÇÃO – ANO 2004/EDITORA
GROUND LTDA. –
SÃO PAULO – SP Egoísmo
(do grego egó). Qualidade de egoísta. Sentimento ou maneira de ser das
pessoas que só se preocupam com o interesse próprio, com o que lhes diz
respeito; amor exclusivo a si próprio. Egolatria: s. f. Culto de si próprio. Eivar: v. t. Contaminar, infectar (física e
moralmente). / — V. pr. Principiar a apodrecer;
enfraquecer-se, contaminar-se (no sentido moral). Elétrico
(do grego élektron). Relativo à eletricidade.
Designativo dos fenômenos em que intervêm as partículas
elementares que compõem a matéria, em especial os eletrões. Eletromagnetismo: Ramo
da física que estuda as interações entre correntes elétricas e campos
magnéticos. Eletromagneto: Objeto
que produz um campo magnético, formado de duas bobinas conectadas por uma
barra de ferro maleável, pela qual passa uma corrente elétrica. Elemento
(do latim elementu). O que é simples. Cada objeto,
cada coisa que concorre com outras para a formação de um todo. Matéria-prima.
Princípios fundamentais. Elevação
(do latim elevatione). Ato ou efeito de
elevar ou de levantar. Ação de elevar-se ou erguer-se. Grandeza. Eloqüência: s. f. Ret. Faculdade de falar ou escrever de modo persuasivo e comovente. Emancipação
(do latim emancipatione). Ato ou efeito de se emancipar. Libertação do Es- pírito em relação ao
corpo, quando ainda encarnado. Embair:
v. Tr. dir.
Induzir em erro; enganar, seduzir: Certos políticos nada mais fazem que
embair a opinião pública. Com fingidas carícias o embaía. Conjuga-se como
sair. Embotar:
v. 1.
Tr. dir.
Engrossar, tirar o gume de instrumento cortante a. 2. Pron. Tornar-se rombo. 3. Tr. dir. e pron. Enfraquecer(-se),
afrouxar(-se). Embusteiro
(de embuste). Que usa de embuste. Que ou
aquele que lisonjeia, que adula para enganar. Intrujão, impostor. Empeço:
Veja "empecilho" Empedernido:
adj. 1. Transformado em
pedra; petrificado. 2. Fig. Duro, desumano. Empirismo (do grego empeiria).
Doutrina filosófica, segundo a qual todo o conhecimento humano deriva, direta
ou indiretamente, da experiência. Emulação:
s. f. 1.
Sentimento que incita a imitar ou a exceder outrem. 2. Estímulo. 3.
Rivalidade. Emunctório: Diz-se
do, ou o órgão, abertura ou canal destinado a evacuar certos humores ou
excreções. Encanecer: v. Intr. e pron. 1. Criar
cãs. 2. Envelhecer. Encarnação (do latim incarnatione).
Existência material do espírito. Espaço de tempo que o espírito passa
mergulhado num corpo material. Ato ou efeito de encarnar. Fig. Manifestação
exterior e visível. Encarnado
(do latim encarnatu). Que encarnou. Espírito
mergulhado na carne. Espírito com corpo físico. Encetar: v. t. Começar, principiar, iniciar:
encetar uma conversa. Endócrino: adj. Anat. Relativo ou pertencente às
glândulas de secreção interna. Endógeno:
adj. 1. Que cresce dentro
de. 2. Originado dentro do organismo. Var.: endógene. Endométrio: Camada interna da parede do útero. Endosmose
(do grego éndon + osmós). Fís.
Corrente de difusão que se estabelece de fora para dentro , entre dois líquidos
ou gases de densidades
diferentes, separados por uma membrana ou placa porosa. Enlanguescer: v. Intr. e pron. Tornar-se lânguido, enfraquecer, perder as
forças; langues- cer. Enquistado: adj. 1. Encerrado em ou como
em um quisto. 2. Transformado em quisto. Enquistar: v. 1. Intr. Criar, formar quisto. 2. Pron. Converter-se em quisto; encaixar-se. Ensancha: folga,
possibilidade; alargamento, dilatação, ampliação. Ensimesmar: v. Pron.
1. Concentrar-se, meditando.
2. Meter-se consigo
mesmo; introverter-se. Entenebrecer: cobrir
de trevas, entrevar, enevoar, escurecer. Entidades psicônicas. Formações ou estruturas de “psícons”, ou
átomos psíquicos, segundo a teoria de Whately Carington, que constituem a
sobrevivência da mente à morte do corpo. Entretecer: v. Tr. dir. 1. Entremear,
tecendo; inserir num tecido. 2. Fazer construir por meio de laços ou
tecidos; entrelaçar. 3. Compor intercaladamente. 4. Armar, urdir. Entronizar: v. 1. Tr. dir. Elevar ao trono. 2. Tr. dir. e pron.
Elevar(-se) muito; exaltar (-se). 3. Fazer entronização, acep. 2. Entropia: Termo
que descreve o estado de desordem dentro de um sistema. Quanto maior a
entropia, maior o estado de desorganização do sistema. Entropia
negativa: Característica da matéria espaço/tempo negativa, que leva os
sistemas à desorganização. Envoltório
(de envolto). O mesmo que invólucro. Capa;
faixa; embrulho. Epigenética – Estudo dos mecanismos moleculares por meio dos quais o meio ambiente
controla a atividade genética, é hoje uma das áreas mais
atuantes da pesquisa científica Epíteto: s. m. 1. Palavra ou frase que
se junta a um nome de pessoa ou coisa para os qualificar ou realçar a sua
significação. 2. Alcunha, cognome. Eqüidade: s. f. 1. Justiça natural. 2.
Igualdade, justiça, retidão. Equinócio: s. m. Cada uma das duas épocas em
que o Sol passa pelo equador, fazendo os dias iguais às noites em todos os
países do mundo. Escala (do
latim scala). Registro que indica a ordem de evolução para cada indivíduo. Escamotear:
v. 1.
Intr. Fazer
prestidigitação. 2. Tr. dir. Fazer
desaparecer um objeto sem que os espectadores dêem por isso. 3. Tr. dir. Furtar com destreza:
Escamotear uma carteira. Escantilhão: s. m. Medida-padrão de aferimento. /
Régua ou pau com que os pedreiros costumam calcular a largura da parede que
estão construindo. // Ir de escantilhão, ir muito apressado ou aos
trambolhões; ir de roldão. Escarnecer: v. 1. Tr. dir. Fazer escárnio de. 2. Tr. ind. Mofar, troçar, zombar,
chacotear. Escarninho: adj. 1. Em que há escárnio. 2. Escarnecedor,
sarcástico. Escárnio: s. m. 1. Zombaria, mofa,
menosprezo, chacota; escarnecimento. 2. Galhofa ofensi- va. Escoimar:
v. 1. Tr. dir. 1. Livrar de impurezas;
limpar. 2. Livrar de censura ou defeitos: Escoimar uma obra literária. Escol: 1. O mais
distinto em um grupo ou série. Escolho:
(ô), s. m. 1. Recife ou rochedo quase à flor da água. 2.
Dificuldade, obstáculo. 3. Perigo. s. m. pl. Abrolhos, acep. 1. Escopo: s. m. Finalidade; alvo; intento;
propósito. Escorço: (ô), s. m. 1. Arte de representar
os objetos em proporções reduzidas. 2. Efeito de perspectiva que
diminui as dimensões dos objetos. Escrita-automática. Escrita
produzida sem domínio consciente do sujeito. Na Psicologia, escrita produzida
pelo inconsciente do sujeito; no Espiritismo, o mesmo sentido, e mais a
psicografia, escrita dos Espíritos através dos médiuns. Escusável:
adj. m. e f. 1. Que se pode escusar,
ou desculpar. 2. Dispensável, supérfluo. Espermatogênese:
Processo biológico de formação dos espermatozóides, gametas masculi-nos. Espírita (do
francês spirite). Relativo ao Espiritismo. Pessoa que
cultiva o Espiritismo. Espiritismo
(do francês spiritisme ou inglês spiritism).
Sistema doutrinal que pretende por em comunicação os homens com os Espíritos
do outro mundo. Ciência que estuda a origem, natureza e destino dos
Espíritos, bem como das suas relações com o mundo material. Doutrina fundada
sobre a crença na existência dos Espíritos e das suas manifestações. Espiritista.
O mesmo que Espírita. Não foi consagrada pelo uso. Prevaleceu a
palavra Espírita. Espírito
(do latim spiritu). Princípio inteligente do
Universo. Alma. Princípio do pensamento e da atividade refletida do homem.
Razão; juízo; inteligência. Espiritual
(do latim spirituale). Relativo ao Espírito
ou ao mundo espiritual. Espiritualismo.
Doutrina que defende a essência espiritual e a imortalidade da
alma, bem co- mo a existência de Deus. Espiritualista
(de espiritual). Referente ao espiritualismo.
Pessoa que segue o espiritualismo. Quem quer que creia não existir em nós
apenas matéria é espiritualista, o que absolutamente não implica a crença nas
manifestações dos Espíritos. Todo o espírita é necessariamente
espiritualista, mas pode-se ser espiritualista sem se ser espírita. Espirituoso
(do latim spiritu). Que tem espírito. Esponsais: s. m. pl. 1 Festas ao
contrato de casamento. 2 Cerimônias antes das núpcias Estereotipia: s. f. 1. Tip. Arte ou
processo pelo qual se duplica uma composição tipográfica, transformando-a em
forma compacta, por meio de moldagem de uma matriz. 2. Lugar onde se
estereotipa. Estereotípico:
adj. Tip. Que diz respeito à
estereotipia. Esteróides: Substâncias derivadas do radical éster, como o
colesterol, por exemplo. Estiolar:
v. 1.
Tr. dir. Bot.
Enfraquecer o desenvolvimento natural de uma planta verde, tornando-a
descorada por insuficiência de luz solar. 2. Tr. dir. e pron. Tornar(-se) pálido e doentio. 3.
Tr. dir. Privar
de vigor natural. 4. Tr. dir. Evitar
ou inibir o pleno desenvolvimento físico, emocional ou mental. 5. Intr. e pron. Alterar-se morbidamente, descorando ou debilitando-se pela
ausência do sol ou do ar livre. 6. Pron. Debilitar-se, enfraquecer-se, finar-se. Estofa: (ô), s. f. 1. Estofo. 2.
Qualidade, classe, condição. Estuar:
v. i. Estar muito quente, ferver. / Agitar-se. / Fig. Estar ardente, pleno de vigor, de força:
a paixão estuava-lhe no peito. Estuante: ardente, fervente, agitada.
Que está na plenitude da força, do entusiasmo: estuante de vida. Estudo (do latim studiu). Aplicação do Espírito
para aprender uma ciência, uma arte
paraentrar na apreciação ou análise de uma matéria ou
assunto especial. Estulto: adj. Insensato, néscio, parvo,
tolo. Estúrdio
(etim. obscura).
Estróina; leviano; estouvado. Etéreo (do
latim aetheriu). Fig. Puro;
sublime; celeste; delicado; elevado. Eterno (do
latim aeternu). Que não tem princípio nem fim, que dura sempre; Filosofia e
Teologia. Que se situa fora do tempo da alteração ou mudança. Ética (do
latim ethica; grego ethiké). Filos. Parte
da Filosofia que estuda os valores morais e os princípios que devem nortear o
comportamento humano; ciência dos princípios da moral; a moral. Eugenia:
s. f.
Ciência que se ocupa com o estudo e cultivo de condições que tendem a
melhorar as qualidades físicas e morais de gerações futuras. Evangélico
(do latim evangelicu). Respeitante ou
pertencente ao Evangelho. Conforme os preceitos do Evangelho. Diz-se do culto
da Igreja Protestante. Evo:
(poét.) - Século; eternidade, perpetuidade (u-i), idade, duração. Evocação
(do latim evocatione). Ação ou efeito de
evocar; ação de fazer surgir os demônios, espíritos, sombras, almas;
esconjuro; exorcismo. Evolução
(do latim evolutione > do francês évolution). Ação
ou efeito de evoluir. Série de modificações. Desenvolvimento gradual e
progressivo. Biol. Teoria
que defende que, através de transformações lentas ou rápidas, as espécies se
desenvolveram a partir de um estádio rudimentar e adquiriram os caracteres
que as distinguem. Evolver:
v. Intr. e pron. Mover-se lenta e
progressivamente; desenvolver-se, por lentas modificações, sem saltos
bruscos. Exaltar: v. 1. Tr. dir. e pron. Tornar(-se) alto; elevar(-se),
erguer(-se), levantar(-se). 2. Tr. dir. e pron. Engrandecer-se), glorificar
(-se), sublimar(-se). 3. Tr. dir. Afamar, decantar, louvar. 4. Tr. dir. Levar ao mais alto grau de intensidade ou energia. 5. Tr. dir. e pron. Agastar(-se), enfurecer(-se). Excomungar
(do latim excommunicare). Separar da comunhão;
expulsar da Igreja Católica. Anatematizar. Amaldiçoar. Condenar. Execrar: v. t. Abominar, amaldiçoar,
detestar: execrar a injustiça. Exegeta: pessoa
que se dedica a exegese. Exegese: s. f. Interpretação, explicação ou comentário
(gramatical, histórico, jurídico etc.) de textos, principalmente da Bíblia. /
Hermenêutica. Existência
(do latim existentia). Estado do que existe.
O fato de existir. Vida. Ser. Existencial.
Referente ao Existencialismo ou Filosofia da Existência, que
encara o homem e os seus problemas durante a vida material, processo
histórico. Exosqueleto: s. m. Zoologia. Formação
esqueletal externa de certos animais (a concha dos moluscos, a carapaça dos
artrópodes etc.); exoesqueleto. Exorar:
suplicar, rogar, pedir, invocar com ânsia. Exorbitar: (z), v. 1. Tr. dir. Fazer sair da órbita ou
das órbitas. 2. Intr. Sair
da órbita. 3. Tr. ind. e intr. Exceder-se, passar além dos justos limites, transgredir a norma
ou a regra estabe- cida. 4.
Intr.
Abundar, exuberar, transbordar. Exortar:
(z), v. Tr.
dir. 1. Procurar convencer por meio de palavras. 2.
Aconselhar, persuadir. 3.
Animar, encorajar, incitar. Expiação
(do latim expiatione). Ação ou efeito de
expiar. Castigo ou sofrimento de pena, imposto a alguém, como compensação
para uma má ação praticada. Penitência. Correção. Exprobrar:
v. Tr. dir. 1.
Censurar, lançar em rosto. 2. Censurar com veemência. Expungir: fazer
desaparecer, apagar, delir; sumir; eliminar; isentar. Expurgar:
v. 1.
Tr. dir. Purgar
completamente. 2. Tr. dir.
Retirar ou separar do que é nocivo ou prejudicial. 3. Tr. dir. Limpar de erros;
corrigir, emendar. 4. Tr. dir. e pron. Apurar(-se), limar(-se),
polir(-se). 5. Tr. dir.
Descascar, esbrugar. Êxtase (do
latim extasis). Estado de emancipação da alma, no qual esta se torna quase
independente da matéria. Extemporâneo: adj. 1. Impróprio da ocasião
em que se faz ou sucede. 2. Inoportuno. 3. Que é fora de tempo.
4. Improvisado Extirpar: v. Tr. dir. 1. Desarraigar.
2. Cir. Operar a extirpação de. 3.
Exterminar, extinguir. Faccioso:
adj. Que fomenta movimentos contra o poder estabelecido. /
Revoltoso, sedicioso. / Fig.
Parcial, sectário, apaixonado. F Facécia:
s. f. 1.
Qualidade de faceto. 2. Dito chistoso, entre a graça e a zombaria. Fato (do latim factu). Ação;
coisa feita. Aquilo que é real; evidente. Fé (do
latim fide). Crença; convicção; crédito na existência de determinado fato.
Sentimento íntimo que leva o ser a crer. Confiança. Feedback
negativo e positivo: Ver Retroalimentação. Felonia
(do francês félonie). Deslealdade; traição.
Crueldade. Fenômeno
(do latim phaenomenon). Tudo o que impressiona
os nossos sentidos ou consciência. Felonia:
s. f.
Deslealdade, perfídia, traição. Fenótipo:
s. m. Genét.
Conjunto dos caracteres que se manifestam visivelmente em um indivíduo e que
exprimem as reações do seu genótipo (isto é, de seu patrimônio hereditário),
diante das circunstâncias particulares de seu desenvolvimento e em face de
seu meio. Ferrimagnetismo: Magnetismo encontrado nas ferritas, que são
metriais altamente resistentes e com propriedades notáveis. Elas são usadas
como núcleos transformadores em correntes de alta freqüência; são encontradas
em muitos tipos de equipamento eletrônico e servem como componentes da
memória nos computadores. Ferromagnetismo: Propriedade de materiais com permeabilidade
magnética muito alta (como ferro, níquel e cobalto), que retêm um magnetismo
residual na ausência de um campo magnético. Ficha cármica. Onde se registra
na Espiritualidade a contabilidade das ações de cada Espíri-to, com os seus créditos
e débitos existenciais. O mesmo que Registro(s) Akásico(s). Filogênese:
Relativo à formação e evolução das unidades taxionômicas, evolução das
espécies. Filosofia
(do latim philo + sophia). Estudo
geral e racional sobre a natureza de todas as coisas interligadas
entre si, e da inserção do homem no meio natural, tendo como objetivo
encontrar os princípios básicos da existência e da conduta e destino do
homem.. ~ positiva, Sistema em que se rejeitam as afirmações a priori e se
aceitam, tão-somente, os princípios constatados pela observação e pela
experiência. Fisologia
transdimensional: Cremos que o simples fato de admitirmos a existência de
componentes energéticos não mensuráveis no ser humano, conduz à Fisiologia
Transdimensional, uma vez que passamos a estudar a porção do homem que existe
em uma dimensão diferente da explorada até agora. Cabe a esse ramo da
fisiologia estabelecer os sistemas e mecanismos que relacionam o homem físico
e o homem etérico. Com esse estudo, daremos mais um passo na direção da causa
primária de todas as doenças e aflições do homem: os desvios morais ou
doenças da alma. Dr. Décio
Iandoli Jr. Flagelo:
Filamento móvel que serve de órgão locomotor a certos protozoários e aos
esperma-tozóides. Todos os cupins
comem madeira, digerindo a celulose às custas de um flagelado que vive em simbiose no seu aparelho digestivo. Fluido Cósmico Universal (ou primitivo ou elementar).
Elemento material. Princípio de tudo o que é matéria. Intermediário entre
Espírito e matéria. Fluido (do
latim fluidu). Matéria num estado físico, em que são de baixa intensidade as
forças de ligação intermoleculares, o que lhe permite modificar a forma
consoante o contentor. Força (do
latim fortia). Faculdade de operar. Energia. Poder. Toda a causa capaz de
produzir deformações ou de modificar o estado de repouso ou de movimento de
um corpo. Fotosíntese: Processo pelo qual organismos vivos captam a
energia luminosa do sol para manter o seu metabolismo. Frenar: frear,
enfrear, refrear, sofrear. Frívolo
(do latim frivolu). Sem importância,
insignificante, fútil, leviano. Fugaz: adj. m. e f. 1. Que foge com
rapidez; rápido, veloz. 2. Que passa rapidamente; transitório. Sup.
abs. sint.: fugacíssimo. Fulguração: s. f. 1.
Claridade não acompanhada de estrondo, produzida pela eletricidade
atmosférica. 2. Cintilação rápida; fulgor, clarão. 3. Emanação
elevada do pensamento; inspiração. Fulcro: s. m. 1. Sustentáculo, apoio,
amparo. 2. Ponto de apoio de uma alavanca. 3. Eixo so- bre que
gira qualquer objeto. Fulgir: v. 1. Intr. Brilhar, resplandecer. 2.
Intr. Fig.
Sobressair, salientar-se. 3. Tr. dir. Fazer brilhar; abrilhantar Fútil (do
latim futile). Que tem pouco ou nenhum valor; insignificante; frívolo; vão. G Galvanômetro:
Instrumento usado para medir correntes elétricas de baixa intensidade. Gameta: (ê), s. m. Biol. Cada
uma das duas células sexuais maduras entre as quais se opera a fecundação: gameta
masculino, ou espermatozóide, e gameta feminino, ou óvulo.
Var.: gameto. Gânglio: s. m. Anat. 1.
Massa de substância nervosa, que contém células e fibras e se encontra no
trajeto de um nervo ou vaso linfático. 2. Qualquer órgão de aparência
nodosa. — G. linfático: cada uma das massas arredondadas de tecido linfóide,
circundadas por uma cápsula de tecido conectivo. Gauss: Unidade da densidade do fluxo magnético produzida
por um pólo magnético e medida a um centímetro de distância desse pólo. Gêmula:
s. f. Botânica. Pequeno rebento ou embrião
de uma plântula (embrião de uma planta contido numa semente) cujo
crescimento, durante a germinação, dará origem ao caule e às folhas. Gene:
Unidade de material hereditário. Genoma: Soma
de todos os genes do organismo. Germe (do
latim germen). Estado primitivo e rudimentar de um novo ser. Origem;
princípio. Gestalt.
Palavra alemã (forma) usada para designar a
Psicologia da Forma, que trata dos processos da percepção. Glóbulo: s. m. 1. Pequeno globo. 2.
Fisiol. Corpúsculo do sangue. Gloríola: s. f. Pequena glória, sem muito
valor. / Boa reputação injustificada. Glote: s. f. Anat.
Abertura entre as cordas vocais, na parte superior da laringe. Glutonaria:
s. f.
Qualidade de glutão. Glutão: adj. e s. m. Que, ou o que come muito e com avidez. Gnomo (do
grego gnómon). Espírito que segundo a crença dos cabalistas, preside à Terra e
a tudo o que ela contém. Gnosis – Conhecimento de
coisas espirituais, por exemplo: esotérico, sincretista, alegada-mente
conhecimento espiritual superior, ganho por auto-iluminação e limitado a um
pequena elite, como os Gnósticos diziam possuir. (Etmologia:
gnosis - conhecimento - gignaskein - saber). Gnosticismo – sistema oculto de salvação, que enfoca a gnosis como essencial.
Combina diversas ideias derivadas da filosofia Grega antiga, de algumas
religiões antigas e do Cristianismo. Segundo Aurélio Buarque de Hollanda
Ferreira Gnosticismo
(do grego a,+gnostikós, relativo ao conhecimento).
Doutrina que declara impossível, inacessível ao entendimento humano toda a
noção de absoluto, reduzindo a ciência ao conhecimento do fenomenal e
relativo. Gravidade
(Força da...), (do latim gravitate). Força
atrativa que solicita para o centro da Terra todos os corpos. Gravitação
(do latim gravitatione). Ato de gravitar. Força
atrativa que se exerce sobre os astros. Grosseiro
(de grosso). Grosso. De má qualidade.
Ordinário. Mal educado; incivil; imoral. Gnosiologia: s. f. Filos. Teoria da natureza,
validade e limites do conhecimento. (Ver: Agnosticismo) Grelo: (ê), s. m. 1. Gema
que se desenvolve na semente, bulbo ou tubérculo e vem surgindo da terra;
broto, rebento. 2. Ch. Clitóris. H Haurir:
v. Tr. dir. 1.
Tirar de lugar profundo. 2. Esgotar, esvaziar. 3. Aspirar,
sorver. 4. Excogitar. Conjuga-se como abolir. Hebdomadários. Labores semanais. Hebreus
(do latim hebroeu; grego hebraicos).
Indivíduos de raça hebraica. Etnog. Nome primitivo do povo
judaico. Hematose:
Penetração do oxigênio no sangue circulante e rejeição por este
do gás carbônico. Aeração do sangue nos pulmões.
(A oxigenação do sangue venoso nos pulmões é fenômeno elementar
da respiração nos vertebrados superiores) Hereditariedade:
s. f. 1.
Qualidade de hereditário. 2. Transmissão das qualidades físicas ou
morais de alguém aos seus descendentes; herança. Hermenêutica: s. f. Interpretação do sentido das palavras, das leis, dos
textos, etc. - s.f. Arte de interpretar os livros sagrados e os textos
antigos: hermenêutica sagrada. / Teoria da interpretação de vários
sinais como símbolos de uma cultura. / Arte de interpretar leis. Heterodoxo:
(cs), adj. Oposto
aos princípios de uma religião. Antôn.: ortodoxo. Hiato: s. m.
outra
inicial da palavra seguinte. 3. Fenda na terra. 4. Intervalo
para preencher. 5. Lacuna. Hidrófobo: Substância com polaridade oposta à água,
que não se mistura a ela. Hierarquia
(do francês hiérarchie). Ordem e subordinação
em qualquer corporação. Hierofante: =
hierofanta, m. - Certo sacerdote da cidade de Elêusis, na antiga Grécia. Hipertrofia: Aumento, desenvolvimento exagerado de um
tecido. Hipocrisia
(do grego hypokrisía). Fingimento de boas
qualidades para ocultar os defeitos; falsidade; dissimulação. Hipóstase:
depósito no fundo de um líquido; borra; sarro, lia, as fezes.
Pessoa divina. Hipótese
(do grego hypóthesis). Suposição de coisas ou
fatos, possíveis ou impossíveis, da qual se tira uma conclusão. Teoria não
demonstrada, mas provável. Hirto: adj. 1. Eriçado. 2. Ereto. 3. Imóvel, teso. Histólise:
Destruição e desintegração de tecidos, parte do crescimento contínuo do
tecido normal, e renovação nos organismos. Histologia:
s. f. Parte
da anatomia que estuda a estrutura microscópica, composição e função dos
tecidos dos seres vivos. Hodierno: adj. Relativo ao dias de hoje; atual; moderno. Holístico: Relativo à abordagem global e completa do Ser,
considerando aspectos físicos, mentais, emocionais e espirituais. Homeopatia: Abordagem terapêutica que utiliza
microdoses de substâncias para tratar as doenças utilizando como base a lei
da similitude, ou seja, usar substâncias que, no
indivíduo normal, provoca os efeitos que se quer combater, como fazemos com
as vacinas. Homeostase: Estado de constância do meio interno. Homiziar: v. 1. Tr. dir. Dar guarida a. 2.
Tr. dir.
Esconder à ação da justiça. 3. Pron. Fugir à justiça. Hoste: s. f. 1. Tropa, exército. 2.
Bando, multidão. Hotentote: relativo
à Hotentótia (Região da África) Humanidade
(do latim humanitate). A natureza humana. O
conjunto de todos os homens. Sentido de benevolência, de clemência. Humanidade
(do latim humanitate). Sociol. A
natureza humana. O conjunto de todos os homens. Fig.
Sentimento de clemência, de benevolência. Ião: Átomo
ou molécula que perdeu ou ganhou um ou mais elétrons. Idealismo
(de ideal). Doutrina que reduz o ser ao
pensamento, as coisas ao Espírito (o mundo dito exterior a não tem outra
realidade além das idéias ou representações que dele formamos). Identidade
(do latim identitate). Conjunto de elementos que permitem saber
quem é uma pessoa. Ideoplastias.
1. Formações mentais objetivas; imagens
formadas com modelação do ecto-plasma pelo pensamento; segundo Richet, Imoda
e outros, fantasmas espirituais artificial-mente criados pelo pensamento;
modelagens mentais, que podem ser fotografadas. 2. Formas criadas, ou
plasmadas pelo pensamento. Idiossincrasia: s. f. 1. Constituição
individual, em virtude da qual cada indivíduo sofre diferente-mente os efeitos
da mesma causa. 2. Psicol.
Qualquer detalhe de conduta próprio de determinado indivíduo. Ignaro: adj. 1. Que é falto de instrução; ignorante. 2.
Estúpido, insensato. Ignomínia: s. f. Afronta pública, desonra,
vergonha. Ignorância
(do latim ignorantia). Estado de quem ignora. Falta de saber.
Desconhecimen- to. Ilação: s. f. Lógica Inferência, conclusão,
dedução. Ilimitado
(do latim illimitatu). Que não tem limites.
Indeterminado. Infinito. Imenso. Imarcescível: adj. m. e f. Que não murcha. Imaterial (do latim immateriale). Que
não é material; incorpóreo; impalpável; sobrenatural; espiritual. Imiscuir: v. Pron. 1. Ingerir-se,
intrometer-se, misturar-se em. 2. Tomar parte em algo. Imo: adj. 1. Que está no lugar mais fundo, ou mais baixo. 2.
Que está no âmago; íntimo. S. m. O
âmago, o íntimo. Imolar:
v. 1.
Tr. dir. Matar
vítimas para as oferecer em sacrifício. 2. Tr. dir. Renunciar em atenção a alguém ou alguma coisa; sacrificar,
perder. 3. Pron.
Sacrificar-se. Impender:
competir, cumprir, caber, pertencer, tocar. Imperfeição (do latim imperfectione).
Qualidade do que é imperfeito. Falta de perfeição. Pequeno defeito. Vício. Ímpio: adj. Que
despreza a religião. / Que é contrário à religião: discurso ímpio. /
Que ofende os pais, a moral, a justiça etc.: guerra ímpia / — S. m. Que é inimigo da religião ou
do que merece respeito religioso; / Adj. e s. m. Que,
ou quem não tem fé; incrédulo, descrente, herege, ateu. Imponderável
(do latim in + ponderabile). Que
não se pode pesar. Que não tem peso. Muito sutil. Circunstâncias materiais ou
morais imprevisíveis. Fís.
Fluidos cuja materialidade não pode ser revelada pelos instrumentos
conhecidos. Imutável
(do latim immutabile). Que não pode ser mudado, não muda, varia ou
transforma. Inanição:
desalento, debilitado, fraqueza, inanimado Inanimado: inanição,
desfalecido, morimbundo, morte. Inaudito: (dí), adj. 1. Que nunca se ouviu dizer. 2. Espantoso,
fantástico. Incipiente:
adj. m. e f. Que está no começo;
principiante. Cfr.
insipiente. Incontinência:
s. f. 1. Falta
de continência.
2. Qualidade de incontinente. 3. Med.
Incapacidade de reter os produtos de excreção. Incomensurável:
adj. m. e f. 1. Não comensurável;
imensurável. 2. Mat. Sem
medida comum com outra grandeza. Inconsciente. Segundo
Freud e Jung, o inconsciente é um dos três níveis do psiquismo onde
permanecem os processos, as idéias e sentimentos que não podem ser trazidos voluntária-mente
à tona e
à luz da consciência. Quando algo se torna
inconsciente não adianta apenas querer que ele deixe de ser inconsciente.
Para trazê-lo ao nível consciente são necessárias técnicas mais poderosas
que a simples vontade, como por exemplo, o hipnotismo, a sugestão ou a
psicanálise. (...) Cf. Jorge Andréa >> Diz que como zona energética, pode-se distinguir nesta três
camadas distintas: o inconsciente
puro, o inconsciente passado e o inconsciente atual. Informamos que, int eressando como parte deste GLOSSÁRIO, aqui vamos nos ater
ao “Inconsciente Puro (Espí-rito)”: Zona mais desenvolvida do
inconsciente, abra-çando funcionalmente a totalidade da psique, é uma zona
inatingível ao nosso conhecimento, e ponto de partida de todas as energias
puras do psiquismo. É desse centro que nasceriam energias desconhecidas,
dirigindo-se para toda área psíquica. À medida que os seus raios
atravessassem as diversas zonas, vão se adaptando às características
funcionais das mesmas, conservando, no entanto, as qualida-des diretivas de
sua essência, única maneira de anunciar sua presença em zonas inferiores.
Assim, o inconsciente puro sugeriria, a miúdo, nos departamentos da psique, o
desenvolvi-mento do bem, uma moral sã, como iniciativa de evolução. Desse
modo, o vórtice central do EU, de maneira harmoniosa, conduz sua poderosa
dinâmica a todos os departamentos da psique. Este Centro-Vontade seria o
fator que iluminaria os departamentos do instinto, afastando o ser humano da
animalidade, comandando e solvendo os problemas que traduzem óbices para a
evolução. Na rede dinâmica da VONTADE, a inteligência se alarga e se projeta
nas sendas do bem, o desejo se equilibra, a memória registra com harmonia, e
a imaginação cria com pureza os mais excelsos matizes e as mais belas
construções. Incorpóreo
(do latim incorporeu). Desprovido de corpo;
imaterial; impalpável. Individualidade
(do francês indivicdualité).
Conjunto de qualidades que definem um indivíduo. Pessoa; indivíduo. Individualizar
(de individual). Tornar individual. Considerar
individualmente; particularizar; especializar. Indução
(do latim inductione). Ação de induzir. Dos
efeitos remontar-se às causas. Indução
eletromagnética: A produção de corrente elétrica num
circuito pela mudança de direção da indução magnética da corrente. Indulgência:
s. f. 1. Qualidade de indulgente. 2. Clemência. 3. Condescendência, tolerân-cia. 4. Teol.
Remição total ou parcial das penas relativas aos pecados. 5. Perdão. Inelutável: adj. m. e f. 1. Com que se luta em
vão. 2. Invencível, irresistível. 3. Inevitável. Inerme: adj. m. e f. 1. Desarmado. 2.
Sem meios de defesa. Inexorável:
(z), adj. m. e f. 1.
Que não cede. 2. Que não se move à compaixão. 3. Austero,
imparcial. Infalível
(do latim infallibile). Que não é falível. Que
não pode falhar. Certo; exato; seguro; inevitável. Inferior
(do latim inferiore). Que está abaixo de outro.
Subalterno. Que vale menos. Ordinário; baixo; reles. Indivíduo que está
abaixo de outro em categoria ou dignidade. Inferioridade
(de inferior). Estado ou qualidade de
inferior. Inferno
(do latim infernu). Tormento; martírio atroz.
Segundo a religião católica, estado ou lugar daqueles que, morrendo em pecado
mortal, padecem penas eternas. Infinito
(do latim infinitu). Que não tem fim ou limites.
Sem fim; eterno. O espaço e o tempo considerados de forma absoluta. O
absoluto; o eterno; Deus. Infirmar:
Enfraquecer, anular, invalidar. Infusão:
s. f. 1. Ato ou
efeito de infundir(-se). 2. Farm. Conservação
temporária de uma substância
em líquido, para dela se extraírem princípios medicamentosos. 3. Maceração
farmacêutica. Infusório:
adj. Que se desenvolve em infusões animais e vegetais. / S. m. pl. Antigo nome dos
protozoários, do ramo dos ciliados, que podem desenvolver-se em infusões
vegetais. Iniqüidade: s. f. 1. Falta de eqüidade. 2.
Qualidade de iníquo. Iníquo: adj. 1. Que ofende a eqüidade, a retidão. 2. Injusto,
cruel, perverso, mau. Injunção:
s. f. 1.
Ato ou efeito de injungir. 2. Obrigação imposta; imposição. 3.
Pressão das circunstâncias. Injungir:
v. Tr. dir. 1.
Impor a obrigação de. 2. Ordenar formalmente. Conjuga-se como jungir. Inocuidade: (u-i),
s. f.
Qualidade de inócuo. Inocular:
v. Tr. dir. e pron. 1. Introduzir(-se) por
inoculação. 2. Fig.
Transmitir(-se), propagar(-se), disseminar(-se). Inócuo: adj. Que não é nocivo, que não faz
dano; inofensivo. Inopinado: adj. Súbito, improviso,
imprevisto, inesperado; extraordinário, incrível. Insidioso: (ô), adj. 1. Que é dado a armar insídias. 2. Traiçoeiro. Insofismável: adj. Que não se pode sofismar. Insopitável: Que
não se pode sopitar. Instigar: v. Tr. dir. Animar, estimular,
incitar, induzir. Instilar: v. Tr. dir. 1. Deitar ou
introduzir gota a gota. 2. Induzir, insinuar, insuflar. Instinto
(do latim instinctu). Impulso inato, inconsciente,
irracional, que leva um ente vivo a proceder de tal ou tal forma. Intuição.
Inspiração. Insulado: adj. 1. Ilhado, isolado. 2. Separado, incomunicável. Insulamento: 1.
Impedido de comunicação com os outros Espíritos. 2. s. m. Ato ou efeito de insular. Insular: v. 1. Tr. dir. e pron.
Ilhar(-se), isolar(-se). 2. Tr. dir. Impedir a passagem da eletricida-de de um corpo a outro. Intelectualizar (de intelectual).
Elevar à categoria de intelectual. Dar forma inteligente. Inteligência
(do latim intelligentia). Faculdade de entender,
raciocinar, pensar e interpretar. Entendimento. Conhecimento profundo.
Intelecto. Juízo; raciocínio; abstração. Inteligente
(do latim intelligente). Que tem a faculdade de
compreender. Esperto; hábil; sagaz. Interface
físico-etérica: Interface (ligação) entre os corpos
físico e etérico. Interstício:
s. m. 1.
Espaço ou intervalo entre moléculas, células etc. 2. Anat. Espaço
que separa dois grãos contíguos. Intimorato: adj. – sem medo, destemido, denodado. Ant. – timorato, medroso, tímido. Introspecção:
s. f. Exame
do interior. / Estudo da consciência por si mesma. (O valor cientí- fico da
introspecção é muito discutível, dado o seu caráter subjetivo). Intuição.
Uma modalidade de telepatia, quando a transmissão de pensamento
se dá por meio do Espírito do médium, ou melhor, de sua Alma. Ela recebe o
pensamento do Espírito que se manifesta e o transmite. Nessa situação o
médium tem consciência do que fala ou escreve, embora não exprima o seu
próprio pensamento. É o que se chama médium intuitivo. O mé-dium intuitivo age como
se fosse um intérprete,
que, para transmitir
uma idéia, precisa compreendê-la,
apropriar-se dela, de certo modo, para traduzi-la fielmente.
Leitura indicada: LM – Cap. XV: Item 180. Vejamos
o que diz Albert Einstein: “Penso noventa e nove vezes e nada descubro. Deixo de pensar,
mergulho em profundo silêncio, e eis que a verdade me é revelada. Não existe
nenhum caminho lógico para a descoberta das leis elementares do Universo. O
único caminho é o da intuição”. Inumar: v.Tr. dir. Enterrar (cadáveres),
sepultar, acep. 1. Inveja (do latim invidia).
Desgosto, ódio ou pesar por prosperidade ou alegria de outrem. Emulação.
Cobiça. Invocação: s. f. 1. Ato ou efeito de invocar. 2. Chamamento em
auxílio, pedindo socorro. 3. Alegação, exposição de fatos, razões e
argumentos. Irascível: adj. m. e f. 1. Propenso à
irritação. 2. Irritável. Irisado: adj. Que tem as cores do arco-íris. Irisar: v. Tr. dir. e pron. Matizar(-se), revestir(-se) com as cores do arco-íris. Irisação: s. f. Ato ou efeito de irisar. Irreflexão (de in + reflexão). Falta
de reflexão. Imprudência. Inconsideração. Impulsividade. Precipitação. Irremissível (do
latim irremissibile). adj. Que
não merece perdão: culpa irremissível. / Infalível, fatal;
irremediável. Que não merece remissão ou não é perdoável; imperdoável;
indesculpável; infa-lível. Irrisão: s. f. 1. Ato de zombar. 2.
Mofa, zombaria com desprezo. 3. Objeto de escárnio. J Jactância: s. f. 1. Ostentação,
vanglória. 2. Arrogância. 3. Atitude presunçosa. Var.: jatância. Jactar:
v. Pron. 1.
Gloriar-se, ufanar-se, vangloriar-se. 2. Ter jactância. Var.: jatar. Jogral: s. m. 1. Bobo, farsista,
truão. 2. Ant. Músico que, por salário, tocava em festas populares,
cantava ou recitava, tomando parte dos divertimentos. 3. Coro
polifônico. Fem.: jogralesa. Jugular: 1
adj. m. e f. Que pertence ou se refere à garganta ou ao pescoço. S. f. Anat. Nome
de quatro veias duplas do pescoço: jugulares externas, internas, anteriores e
posteriores. Jungir: v. Tr. dir. 1. Ligar, por
meio de jugo ou canga, subjugar. 2. Atar, prender, unir. 3.
Submeter. — Por ser defectivo, não se conjuga na 1ª. pess. do sing. do pres.
do ind. e, conseqüentemente, em todo o pres. do subj. Justo (do
latim justu). Que é conforme ao Direito, à moral e à razão. Imparcial;
íntegro; legítimo. Aquilo que está certo e adequado à justiça e à moral. K Karma ou Karman (Sânsc.) – Fisicamente, ação; metafisicamente, a
Lei de Retribuição, a Lei de causa e efeito ou de causa ética. Nêmesis,
apenas no sentido de mau Karma. É o décimo primeiro Nidâna ou causa de existência de encadeamento de causas
e efeitos, no Budismo ortodoxo; mas também é o poder que governa todas as
coisas, a resultante da ação moral, o samskâra ou efeito moral de um ato submetido para obtenção
de algo que satisfaça um desejo pessoal. Há Karma de mérito e há Karma de
demérito. O Karma não castiga nem recompensa; é simplesmente a Lei única, universal, que dirige infalivelmente e, por
assim dizer, cegamente todas as leis produtoras de certos efeitos ao longo
dos sulcos de suas causas respectivas. Quando o Budismo ensina que o “Karma é
aquele núcleo moral (de todo ser), o único que sobrevive à morte e continua na
transmigração” ou reencarnação, quer dizer simples- mente que, depois de cada personalidade, não resta nada além das causas que esta
produziu, causas que são imorais, isto é, que não podem ser eliminadas do
Universo, até que sejam substituídas por seus verdadeiros efeitos e por eles
destruídas, e tais causas – a não ser que sejam compensadas por efeitos
adequados, durante a vida da pessoa que as produziu –
seguirão o Ego reencarnado e o alcançarão em sua reencarnação subseqüente, até que a
harmonia entre efeitos e causas seja totalmente restabelecida. Nenhuma
“personalidade” –
simples conjunto de átomos materiais e de peculiaridades instintivas e
mentais – pode
continuar como tal no mundo do Espírito puro. Só aquele que é imortal em sua
própria natureza e divina essência, isto é, o Ego, pode existir para sempre. E, sendo o Ego aquele que escolhe a personalidade que vai animar, depois de cada Devachân, e aquele que recebe através de tais personalidades
os efeitos das causas Kármicas produzidas, o Ego, o Eu que é o núcleo moral” já mencionado e Karma encarnado, é o “único que sobrevive à morte”.
[Esta lei existe desde a eternidade e nela, porque é a própria Eternidade, e
como tal, visto que nenhum ato pode ser co-igual à Eternidade, não se pode
dizer que atua, porque é a própria Ação. Não é a onda que afoga o homem, mas a ação pessoal que caminha deliberadamente e se coloca sob a
ação impessoal das
leis que governam o movimento do oceano. O Karma não cria nem designa nada. O homem é quem traça e cria as causas e a
lei kármica ajusta os efeitos e este ajustamento não é um ato, mas a harmonia
universal, que tende a recobrar sua posição primitiva, como um ramo de árvore
que, se dobrado com violência, retorna com a força correspondente. Se
fraturar o braço que o dobrou, diremos que foi o ramo que quebrou o braço ou
que foi a imprudência que acarretou tal desgraça? O Karma não destrói nunca a
liberdade intelectual e individual, como o deus inventado pelos monoteístas.
Não envolveu seus decretos na obscuridade de modo intencional, para confundir
o homem, nem mesmo castiga aquele que ousa esquadrinhar seus mistérios; pelo
contrário, aquele que, através do estudo e da meditação, descobre seus
sendeiros intrincados e lança alguma luz em seus obscuros caminhos, em cujas
revoluções perecem tantos homens, por desconhecerem o labirinto da vida,
trabalha para o bem de seus semelhantes. O Karma é uma lei absoluta e eterna
no mundo de manifestação e, como só pode haver um Absoluto, assim como uma só
causa eterna sempre presente, os crentes no Karma não podem ser considerados
como ateus ou materialistas, e menos ainda como fatalistas, visto que o Karma
é uno com o Incognoscível, do qual é um aspecto, em seus efeitos no mundo
fenomenal. (Doutrina Secreta, II, 319-320). Dentre as várias
divisões do Karma
estabelecidas (Karma individual e coletivo, Karma positivo e negativo, Karma
masculino e feminino, etc.), tem importância
especial a tripla divisão em: 1º. Karma acumulado ou latente (Sañchita Karma), que é constituído pela multidão de causas que
vamos acumulando no decorrer de nossa vida e que não podem ter realização
imediata; 2º. Karma ativo ou começado (Parârabdha Karma), aquele cujos efeitos manifestam-se agora em
nossa própria natureza, isto é, aquele que constitui o que chamamos de nosso caráter, as múltiplas
circunstâncias que nos cercam na vida presente; e 3º. Karma
novo, aquele que é atualmente engendrado por nossas atividades diversas (Kriyamâna
Karma). Esta divisão, exposta por J. C.
Chatterji que dão resultados de experiências acumuladas e
que são suscetíveis de modificação na vida atual pelo mesmo Poder (o
Ego) que as criou na vida anterior; e
finalmente o Karma que agora está produzido e que dá origem a acontecimentos
vindouros e ao caráter futuro. Estas são as divisões desginadas pelos nomes
de Prârabdha (começado que deve ser ser efetuado na vida), Sañchita (acumulado), uma parte do qual se manifesta nas tendências,
e Kriyamâna, em criação ou formação” (Op.
cit., pág. 326). São Paulo, o Iniciado, expressa de
modo pitoresco a operação do Karma, dizendo: “Tudo o que o homem semear, colherá” (Gálat.,
VI: 7), sentença análoga àquela dos Purânas: “Todo homem recolhe as conseqüências de seus
próprios atos”. A lei do Karma encontra-se inextricavelmente
ligada à lei da Reencarnação. FONTE: GLOSSÁRIO TEOSÓFICO/HELENA P. BRAVATSKY [TRADUÇÃO: SILVIA SARZANA/777 PÁGS./5ª. EDIÇÃO – ANO 2004/EDITORA
GROUND LTDA. – SÃO
PAULO – SP Kundalini,
ou o "poder ígneo" – 1. É a grande força magnética, o princípio universal de vida que existe latente em toda matéria. Também
chamada "fogo serpentino", é a vida que flui através dos centros
vitais ou chakras. Princípio ativo que
tanto pode criar como destruir, seu despertar para uma atividade voluntária visa
coordenar as diversas manifestações vitais num todo harmonioso. O que é a
Kundalini? A palavra sânscrita tem sido traduzida de várias maneiras, em
geral por aqueles que não têm uma concepção real, seja ela qual for, da
função que é a sua marca. Supõe-se que a raiz da palavra seja o verbo kund,
que significa "queimar". Este é o significado essencial, pois a
kundalini é Fogo em seu sentido de abrasamento. Contudo, temos uma explicação
adicional para a palavra no substantivo kunda, que significa orifício ou
cavidade. Isso nos dá uma idéia do recipiente onde o Fogo arde. Mas há muito
mais do que isso. Há também o substantivo kundala, que significa bobina
espiral, anel. Temos aqui uma noção do modo pelo qual o Fogo atua e se
desenvolve. A palavra kundalini se originou de todos esses derivados, que
atribuem uma feminilidade criativa ao Fogo, o Fogo Serpentino, como algumas
vezes é chamado, o poder criativo feminino que está adormecido dentro de uma
cavidade, dentro de um útero, despertando para o movimento rítmico da
impetuosa subida e para a emissão de torrentes de Fogo. Ela é uma palavra que
significa o aspecto feminino da força criativa da evolução, força esta que jaz
adormecida, em sua potencialidade específica e muito particular, como que em
posição fetal em um útero, na base da espinha dorsal humana. Concluindo, a principal função de Kundalini
no desenvolvimento oculto é percorrer e vivificar os chakras etéricos, afim
de comunicar à consciência física experiências astrais. Assim "A Voz do
Silêncio" de H. P. Blavatsky, disponível na
Biblioteca Luz, ensina que semelhante
vitalização do centro colocado entre os supercílios permite ouvir a voz do Mestre, isto é, do EGO ou EU
superior. A razão disto é que o corpo pituitário (ou hipófise), em plena
atividade, constitui uma ligação perfeita entre as consciências astral e
física. Em cada encarnação é preciso
renovar o domínio de Kundalini, pois em cada vida os veículos são novos,
porém quem já o conseguiu -completamente uma vez, a repetição lhe será mais
fácil. A formação do elo entre a
consciência física e a do EGO tem também suas correspondências nos níveis
superiores. No EGO corresponde à sua ligação com a consciência da Mônada, e
na Mônada, com a consciência do Logos. A idade não
parece afetar o desenvolvimento dos chakras por meio de Kundalini, mas a
saúde é uma necessidade, pois só um corpo vigoroso pode suportar a tensão. 2. Termo hindu para ectoplasma em suas mais diversas
formas. L Labor:
trabalho, labuta, faina; fadiga; a lide, ofício. Laceração: s. f. Ato ou efeito de lacerar. Lacerar:
v. 1. Tr. dir. e pron. Dilacerar(-se), rasgar(-se). 2.
Tr. dir.
Afligir profundamente, magoar, pungir. Laicismo: s. m. Rejeição do clericalismo, isto
é, da influência do clero na vida pública; secularismo anticlerical. Laico: adj. 1. Leigo. 2. Secular, por oposição a
eclesiástico: Ensino laico. Laivo: veio,
traço; mancha, nódoa, pinta. Láurea: s. f. 1. Ant. Coroa de
louros, com que se premiavam os poetas; laurel. 2. Galardão, prêmio. 3.
Grau acadêmico. Lauto: Adj. Luxuoso, suntuoso, magnificente. / Farto,
abundante. Latência: Propriedade
de estar latente. Latente: 1. Que não
se vê, que está oculto. 2. Dissimulado. 3. Subentendido. Lei (do
latim lege). Preceito emanado de uma autoridade soberana.
Proposição geral que enuncia uma relação regular de fenômenos. Relação
invariável entre variáveis. Lenitivo: adj. e s. m. Que ou o que acalma,
suaviza, atenua: tome um lenitivo. / Fig. Consolação. Letargia
(do grego: léethee =
olvido; argia = inércia) 1. Estado anômalo de sonolência
profunda e prolongada do qual é difícil sair, como aquele que se provoca pela
hipnose. Segundo Charcot, letargia é a etapa da hipnose em que se
produz essa sonolência profunda. 2.
Letargia induzida: transe produzido
por uma ação hipnótica. 3. Letargia lúcida: perda da vontade com
a conseqüente incapacidade para atuar, mas com a conservação da consciência. 4. Estado patológico observado em
diversas afecções do sistema nervoso central, como encefalites, tumores,
etc., caracterizado por um sono profundo e duradouro, do qual só com
dificuldade, e temporariamente, pode o paciente despertar. 5. Estado de insensibilidade
encontrado em certos transes mediúnicos. 6.
Morte aparente. Em Hipnotismo diz-se do sono patológico em que o paciente
permanece em completo estado de inatividade. Um dos estágios da hipnose,
segundo Charcot. 7. Parecer espírita: transe global, em
todos os centros sensoriais e motores do sistema nervoso central, no qual o
paciente, lúcido ou não, não consegue se manifestar nem sentir nenhum
estímulo exterior, como se o corpo estivesse morto, numa morte apenas
aparente. Leviandade
(de leviano ou do castelhano liviand).
Qualidade de leviano. Irreflexão. Imprudência. Ato de leviano. Leviano
(de leve). Que tem
pouco juízo; que julga de leve; precipitado;
irrefletido; impru- dente; inconstante. Liame: s. m. Tudo que serve para ligar. / Gramática Vogal ou
consoante que prende um sufixo ou desinência ao radical de uma palavra. Librar: equilibrar, balancear, suspender, sustentar
(no ar); fundamentar, fundar. Licantropia: Doença
mental em que o enfermo se julga transformado mo, metamorfose
perispiritual ideoplástica da forma humana para a de lobo, devido a estados de ferocidade mental ou hipnótico provocado por
entidades dominadoras e obsessivas. Licenciosidade: s. f. Qualidade de licencioso. Licencioso:
(ô), adj. 1. Que abusa da
liberdade; desregrado, desordenado. 2. Contrário aos bons
costumes; ofensivo ao pudor; libertino, lascivo. Linhas
de indução: Representação da energia magnética em
movimento em torno de um magneto. Litigar: v. 1. Tr. ind. Ter litígio, demanda, questão. 2. Intr. Pleitear, questionar em juízo. 3. Intr. Representar as partes em juízo. 4. Tr. ind. Entrar em luta; lidar, pelejar. Liturgia
(do grego leitourgía). Complexo das
cerimônias eclesiásticas de um culto; rito. Livre-arbítrio
(do latim liberu+arbitriu). Filos.
Faculdade do homem de determinar-se a si mesmo; poder de praticar ou não um
certo ato, sem outra razão além do próprio querer. Lógica (do
grego logiké). Encadeamento regular ou coerente das idéias e das coisas. Lobrigar: v. Tr. dir. 1. Ver a custo, entrever ao longe. 2. Ver
casualmente. 3. Notar, perceber. Logos: (filosofia
Grega) Razão, colocada como o
princípio constituinte e controlador do uni- verso,
e sendo manifestado pela fala. (teologia Cristã) o
Eterno pensamento ou palavra de Deus, encarnada Louvar:
v. 1. Tr. dir. Dirigir louvores a; elogiar, enaltecer, gabar. 2. Tr. dir. Aprovar, confirmar com elogio (um ato praticado por outrem). 3.
Pron. Elogiar-se, gabar-se,
jactar-se, vangloriar-se. 4. Pron.
Aceitar, aprovar, perfilhar a opinião ou o parecer de alguém. 5. Tr.
dir. Avaliar, decidir por meio de laudo: Louvar bens, heranças etc. Lúgubre:
adj. m. e f. 1. Relativo a luto. 2.
Que é sinal de luto. 3. Fúnebre. 4. Soturno, taciturno, triste.
5. Escuro, medonho, sombrio. M Mácula: s. f. 1. Mancha, nódoa. 2. Fig.
Deslustre, desonra, infâmia. 3. Fig.
Estigma, ferrete. Macular:
v. 1. Tr. dir. Pôr mácula, mancha ou
nódoa em. 2. Fig. Tr. dir.
Desdourar, deslustrar, enxovalhar, infamar. 3. Pron. Fig.
Deslustrar-se, incorrendo em faltas que desonram. Maculado:
adj. 1. Manchado, sujo. 2.
Fig. Infamado, desonrado. Magia (do latim magia).
Ciência e arte que pretende atuar sobre a natureza, empregando conscientemente
poderes invisíveis, para obter resultados visíveis, contrários às suas leis. Magnético
(do grego magnetikos). Fís.
Relativo ao magnetismo. Propriedade que alguns corpos apresentam de atrair e
reter outros. Magnetismo:
Ramo da física que estuda as propriedades dos magnetos (naturais
ou arificiais) e os fenômenos a eles realcionados. Magnetita: Óxido
de ferro natural Fe3O4 , espinélio preto (também conhecido como “pedra magnética”) que
é um excelente minério de ferro. Magnetômetro:
Instrumento usado para medir e estudar as variações da energia magnética da
Terra. Os magnetômetros usados para medir fatores como declínio, inclinação,
variáveis horizontais e verticais, bem como o campo total, costumam ser
chamados de variômetros magnéticos. O instrumento mais comumente usado para
medir o declíneo magnético absoluto é o teodolito magnético. Em geral, o
termo “magnetômetro” é usado par designar o instrumento usado para medir a
intensidade de um campo magnético. Magnetostrição:
Fenômeno que provoca alteração no volume de uma substância quando colocada
num campo magnético. Ocorre mais notadamente com os materiais
ferromagnéticos. Mal (do
latim male). De modo mau, imperfeito, insuficiente. Com defeito. De forma
ofensiva, caluniosa. Contra o que deve ser; contra a moral; contra o direito
e a justiça. Cruelmente; violentamente. (Do latim malu). Tudo
o que fere, incomoda ou prejudica. Tudo o que é oposto ao bem. Tudo o que se
desvia da honestidade e da moral. Calamidade; desgraça; infortúnio; prejuízo.
Aflição; angústia; padecimento moral. Maldade
(do latim malitate). Qualidade de mau. Ação má ou
ruim. Iniqüidade; perversidade; crueldade. Malícia
(do latim malitia). Propensão para o mal.
Dissimulação. Astúcia; manha; ronha. Satírico. Malsinar:
v. t.
Delatar na qualidade de malsim, denunciar. / Caluniar, deturpar, desvirtuar,
interpretar em mau sentido. / Desejar mal a, agourar mal de, condenar. Maledicência: s. f. 1. Qualidade de
maledicente. 2. Ato ou efeito de dizer mal. Manancial: s. m. 1.
Nascente de água. 2. Origem ou fonte abundante. 3. Celeiro
inesgotável. 4. Gozo
perene e duradouro. Adj. m. e f. Que mana ou corre
incessantemente. Mancheia: s. f. Porção
de coisas que a mão pode pegar; punhado. Às mancheias: à farta, prodigamente,
em grande quantidade. Manifestação (do latim manifestatione). Ato
ou efeito de manifestar. Demonstração expressa, pública e coletivamente, de
sentimentos, idéias, opiniões. Ato ou efeito provocado pelos Espíritos. Maravilhoso
(de maravilha). Fora do comum; prodígio;
milagre; admirável; sobrenatural. Maser:
(mêiser), s. m. (t.
ingl.) Acrônimo de Microwave Amplification by Stimulated Emission of
Radiation: Microondas amplificadas por emissão estimulada de radiação. Fís.
Dispositivo capaz de amplificar ou gerar radiação Matéria. Laço que prende o Espírito. Agente,
intermediário com o auxílio do qual e sobre o qual atua o Espírito. Material
(do latim materiale). Respeitante ou pertencente à
matéria. Constituído por matéria. Que se opõem ao espiritual, que se refere
apenas ao corpo. Pesado, maciço,
grossei- ro. Materialismo
(de material). Sistema filosófico que
sustenta que a realidade é de caráter material ou corporal. Falta de elevação
espiritual. Materializações.
Formação de objetos, membros humanos ou corpos inteiros, por
meio do ectoplasma; no Espiritismo, tem ainda o sentido de
corporificação transitória de
Espíritos, nas sessões, por meio do ectoplasma. Matiz: s. m. 1. Combinação de cores
diversas, nas pinturas, nos bordados, nos tecidos etc. 2. Cor viva,
mimosa ou delicada. 3. Gradação de cor. 4. Colorido de estilo. 5.
Diferença delicada entre coisas do mesmo gênero. 6. Opinião política. Matriz (do latim matrice). Que
dá origem. Molde. Meditação.
Técnica de introspecção focalizada, visando a auto-análise e o
autoconhecimento. Na questão 919 LE, S. Agostinho (espírito), diz: “Fazei o que eu fazia de minha vida sobre a
Terra: ao fim da jornada, eu interrogava minha consciência, passava em
revista o que fizera, e me perguntava se não faltara algum dever, se ninguém
tinha nada a se lamentar de mim. Foi assim que consegui me conhecer e ver o
que havia para reformar Mausolo: Morreu
em túmulo
surgiu a palavra "mausoléu" (jazigo luxuoso e de grandes
dimensões). Médium (do
latim – médium, meio, intermediário). Pessoa que pode servir
de intermedi-ário entre os Espíritos e os homens ou entre a dimensão material
e a espiritual. E/ou (...)
Intermediário, sensitivo que serve para a comunicação de Espíritos; termo
usado tanto no espiritismo quanto na parapsicologia. Mediunidade
(de médium). Qualidade
de médium, de estabelecer relações entre os ercarna- dos e os desencarnados;
entre o mundo material e o mundo espiritual. Teorias que tentam justificar (...) > Mistificação: Arranjos; habilidades mecânicas; truques. > Ilusão: Alu-cinação; sugestão. Demoníaca: Obra dos Demônios. > Elementais: Gnomos; silfos; fadas; gênios, etc. Mediunismo
(de médium). Uso indevido da mediunidade,
fora das regras de segurança aconselhadas pelo espiritismo. Medrar:
v. 1. Tr. dir. Fazer crescer, desenvolver. 2. Tr. dir. Incrementar, aumentar,
fazer progredir. 3. Intr. Crescer, desenvolver-se,
vegetar. 4. Intr. Adiantar-se, prosperar. 5.
Intr. Avolumar-se, aumentar, crescer. Meio
Interno: Meio onde estão imersas todas as
células do organismo. Melanina: Pigmento que dá cor às células cutâneas. Melanócitos: Células ricas em melanina. Melificar: v. 1. Intr.
Fabricar mel (diz-se das abelhas). 2. Tr. dir.
Converter em mel. 3. Tr. dir. Adoçar com mel. 4. Tr. dir. Tornar doce como mel. Melquisedeque: Foi o
misterioso Sacerdote-Rei de Salém (Gn 14.18-20 ler) que abençoa Abraão. Uma doutrina judaica do Iº Século era que
Melquisedeque foi uma prefiguração do Messias. Salém era o antigo nome de
Jerusalém, cuja raiz vem de Shalom (Paz), e Melquisedeque vem do hebraico:
MALKI-TSEDEK que pode ser traduzido como: Rei da Justiça. Menoscabar:
v. Tr. dir. 1. Reduzir a menos; adelgaçar;
tornar imperfeito; deixar incompleto. 2. Depreciar, desacreditar, desdourar,
fazer pouco caso de. Mentossíntese:
Síntese mental, produzido pela mente. Mesmerismo:
Doutrina criada no século XVIII, segundo a qual todos os seres vivos estão
sujeitos à influência de um “fluido magnético” que pode ser concentrado ou
recanalizado por meio de “passes” e manipulações. Metergia.
Produção de fenômenos objetivos (do
grego: ergon, trabalho) por
ação à distância: movimento de objetos, ideoplastias, pancadas ou ruídos,
formações ectoplásmicas, voz direta. Metodista
(do inglês methodist). Membro de uma seita
protestante, caracterizada por grande austeridade. Método
experimental. Método pelo qual se experimenta algo, se põe à prova, através da
observação, repetição e comparação dos fatos, chegando assim a conclusões. Método
indutivo. Método segundo o qual se chega a um raciocínio que estabelece
leis gerais mediante a observação de casos particulares, procedendo por
indução. Método que pela obser- vação dos efeitos se remonta às suas causas. Método (do
latim methodu). Ordem. Processo racional. Sistema bem fundado e educativo ou
conjunto de processos didáticos. Procedimento apto a garantir no plano
teórico ou prático, o rendimento e constância do trabalho e do estudo. Estudo
metódico de tema científico. Miasma:
s. m. Emanação proveniente de
substâncias animais ou vegetais em decomposição. (Depois dos estudos de
Pasteur, não se fala senão em miasmas microbianos, isto é, micróbios e suas
toxinas. Micela: Porção de uma solução
coloidal, constituída por uma partícula de substância em estado coloidal,
cercada por íons. Milagre (do latim miraculu). Fato
que não tem explicação à luz das leis da natureza e que, portanto, deve ser
atribuído a causas sobrenaturais. O que é sobrenatural. Misantropo:
(ô), adj. 1. Que
tem aversão à sociedade. 2. Atacado de misantropia. S. m. 1. Indivíduo que tem aversão aos homens, que evita a
sociedade. 2. Pop. Indivíduo melancólico. Missão (do latim missione). Ação de mandar, de enviar. Incumbência.
Compromisso; obri-gação; encargo. Missionário
(do francês missionaire). Propagandista de uma
idéia. Aquele que missiona, que prega a fé, evangeliza. Mistério
(do grego mystérion). Nas religiões cristãs, dogma,
verdade de fé inacessível à razão. Tudo o que é incompreensível,
inexplicável, um enigma. Segredo. Mística
(de místico). Atitude coletiva assente numa
fé irracional, numa doutrina, num homem, etc. Misticismo
(de mística). Filos. Via
espiritual tendente à união com Deus através de uma religiosidade profunda,
com vista à libertação das coisas naturais até ao anulamento da própria
personalidade; crença religiosa ou filosófica que admite comunicação oculta
entre o homem e a divindade. Místico
(do grego mystikós). Misterioso; alegórico. Mistificação
(de mistificar). Ação ou efeito de mistificar.
Coisa enganadora ou vã. Logro; burla; engano. Mitocôndrias:
Organelas celulares produtoras de energia, responsáveis pela “respiração
celu-lar”. Mitos (do
grego mythos). Narrativas fabulosas de origem popular. Utopia. Coisa
inacreditável. exposição simbólica de um fato natural, histórico ou
filosófico. Mitose: s. f. Biol. Divisão celular indireta pela diferenciação dos
cromossomos e sua distribuição em duas partes iguais; cariocinese. Mnemônico
(do grego mnemonikós): adj. 1. Que se refere mnemônica ou à memória. 2. Que
ajuda a memória. 3. Que facilmente se grava na memória. Modorra:
(ô), s. f. 1.
Grande vontade mórbida de dormir. 2. Doença que ataca o gado lanígero,
ocasionada pela excessiva abundância de sangue. 3. Prostração mórbida.
4. Sonolência, dormência; madorna, madorra. Molécula:
s. f. Fís. e Quím.
Agrupamento definido e ordenado de átomos, eletricamente
neutro; é a menor partícula dos compostos ou dos elementos simples, que é
quimicamente idêntica à substância de que faz parte. Mônada:
s. f. Unidade simples, indecomponível. (A mônada de Leibniz define-se como uma substância
simples, dotada de percepção e de tendência. As mônadas são em número
infinito e não têm nascimento nem morte.) || Biol. Ser de organização
muito simples. Mono: s. m. 1. Macaco, bugio. 2.
Boneco de trapos. 3. Pessoa feia, deselegante, estúpida, inútil. 4.
Pessoa macambúzia, tristonha. Monoideísmo: s. m. Psic., estado para que
tende toda a atividade intelectual e que se traduz pelo fato de uma só idéia
ocupar a mente e ser o centro de toda a atividade; estado de redução da
consciência no qual só há lugar para uma única sensação ou imagem, como
acontece na histeria. Monoteísmo
(do grego mónos+theós). Sistema religioso que
admite a existência de um Deus único; adoração de um só Deus. Moral (do latim
morale). Referente à moralidade, aos bons costumes. Ético. Conjunto decostumes e
opiniões éticas de um indivíduo ou de um grupo social. Arte de bem proceder. Morbo: moléstia,
doença, enfermidade. Morfologia: 1.
Tratado das formas e das figuras. 2. Biologia:.
Estudo das formas de que a matéria pode
revestir-se nos seres organizados. 3. Descrição
dessas formas. 4. Gramática: Estudo
da formação e da estrutura, da flexão e da classificação das palavras. 5.
Anatomia: Estudo da forma e posição dos
diferentes órgãos do corpo e das relações que eles guardam entre si. Mordaz (do
latim mordace). Fig. Satírico; maledicente. Morte (do
latim morte). Fim da existência; termo da vida. Mosto: (ô), s. m. 1. Sumo da uva, antes de se completar a fermentação. 2.
Suco, em fermentação, de qualquer fruta que contenha açúcar. 3. Enxame
de abelhas. Motejar:
v. 1. Tr. ind. e intr. Dizer motejos; gracejar. 2.
Tr. dir. Fazer
motejo; troçar. 3. Tr. dir.
Censurar, criticar, lançar em rosto. Multifário:
adj. 1. De grande variedade.
2. De várias espécies. 3. De vários modos. Mutação: Alteração que ocorre no
gene, transmissível por reprodução. N Nada (do
latim nata). A não existência; o que não existe. Coisa nenhuma. O que se
opõe ao ser. Nag Hammadi – Pequena localidade no Alto Egito, onde em
1945, o camponês Muhamad Ali as-Salmman, encontrou um grande pote vermelho de
cerâmica, contendo treze livros de papiro encadernados Nanômetro: Um nano ("anão") metro é 1 milionésimo de milímetro. Para
atingir a grossura de um
cabelo, são necessários 100 mil deles. Nascituro: adj. e s. m. 1. Que, ou aquele
que há de nascer. 2. Diz-se
dos, ou os seres con-cebidos, mas ainda não dados à luz. Natureza
(do latim natura). Conjunto das leis que
presidem à existência das coisas e à sucessão dos seres. Força ativa que
estabeleceu e conserva a ordem natural de quanto existe. Essência; qualidade;
espécie. Neoplasia: Tumor, grupo de células
com crescimento anormal, podendo ser benignas ou malignas (câncer). Neoplasma. Termo usado por
Morseli para definir as substanciações psíquicas. Neurônios
internunciais: Neurônio de associação encontrados na medula. Neurotransmissor: Substância
secretada por uma fibra nervosa em uma sinapse para ativar outra fibra
excitável (neurônio ou músculo). Nidação:
Fixação do embrião no endométrio. Nomenclatura
(do latim nomenclatura). Conjunto de termos de
uso consagrado numa ciência ou arte; lista de nomes; catálogo. Novo Testamento. Livro sagrado contendo as anotações dos Evangelistas referentes ao
ensi- no e à vida de Jesus Cristo. Neófito: s. m. 1 O que está para receber ou acabou de receber
o batismo. 2 O recém-admitido numa corporação. 3 Por. ext.
Principiante, novato. Neuroectoderma: O ectoderma
da placa neural (denominado neuroectoderma) origina todo o sistema nervoso
central (encéfalo e medula espinhal). Nobilitar: v. t. Dar
foros e privilégios de nobreza a; enobrecer. / Exaltar, engrandecer,
celebrar. / — v. pr.
Tornar-se nobre. / Engrandecer-se. Nucleotídeos ou bases nitrogenadas:
Aminoácidos conhecidos pelas siglas A (Adenina), T (Timina), C (Citosina), G (Guanina) e que
combinadas formam o DNA. Nume:
divindade, o poder celeste, deus pagão; gênio, espírito; inspiração, influxo
(kç) O Objeto (do
latim objectu). Assunto; matéria. Fim que se tem em vista. Óbice: s. m. Impedimento, obstáculo,
estorvo. Obliterar:
v. 1.
Tr. dir. Fazer desaparecer pouco a
pouco, mas deixando alguns vestígios; destruir com o uso; suprimir. 2.
Tr. dir. Fazer
esquecer. 3. Pron. Apagar-se o que estava
escrito. 4. Tr. dir. Obscurecer.
5. Tr. dir. Med.
Fechar, tapar (canal ou cavidade), obstruir. 6. Pron. Extinguir-se, ficar esquecido. Obnubilar:
obscurecer, turvar, enevoar. Óbolo: s. m. Pequeno donativo ou esmola. Obstar:
v. 1. Tr. ind. Fazer oposição; contrariar. 2. Tr. dir. e tr. ind. Causar embaraço ou estorvo
a; impedir. Obstinação
(do latim obstinatione). Firmeza; pertinácia;
tenacidade. Teimosia; renitência. Oclusão: s. f. Ação de fechar; estado do que
está fechado. Ódio (do
latim odiu). Rancor profundo e duradouro que se sente por alguém. Aversão;
raiva. Antipatia; horror. Oersted: Unidade de medida da intensidade de campos
magéticos mensurada num vácuo. Olvidar: v. 1. Tr. dir. e pron. Esquecer-se) de, perder da memória. 2. Tr. dir. Desaprender. Olvido: s. m. 1. Ato ou efeito de olvidar(-se); esquecimento. 2. Poét. Descanso, repouso. Ominoso: adj. - agourento, unesto, nefasto;
execrável (iz), abominável. Antôn.: promissor,
venturoso; amável, desejável, feliz. Onipotente (do
latim omnipotente). Que tudo
pode. Detentor de poder absoluto. Que encerra toda a
potência. Ontogênese:
Desenvolvimento de um indivíduo desde a fecundação até a maturidade. Ontologia: s. f. 1. Ciência do ser em geral. 2.
Filos. Parte da metafísica que estuda o ser em geral e suas propriedades
transcendentais. Opróbrio: s. m. 1. Abjeção extrema. 2.
Ignomínia, desonra. 3. Afronta, vergonha. 4. Infâmia, injúria. Ordem (do
latim ordine). Posição, classe, categoria a que pertencem as pessoas ou as
coisas num conjunto racionalmente organizado ou hierarquizado. Disposição
regular e metódica. Organelas:
Estruturas intracelulares com funções específicas. Orgânica
(de orgânico). Disposição geral dos órgãos,
e as leis que regem o seu funciona-mento. Lei; norma. Orgânico (do
latim organicu). Relativo aos órgãos ou aos seres organizados. Organogênese (do
grego órganon + génesis). Capítulo das ciências
biológicas que estuda a maneira como se formam e desenvolvem os órgãos, a
partir do embrião. Órgão (do
grego órganon). Parte de um corpo organizado com uma função particular. Meio.
Agente. Cada uma das partes componentes de um aparelho que tem a seu cargo a
execução de um ato. Orgulho (do
castelhano orgull). Conceito exagerado que alguém faz de si
próprio; altivez. Presunção. Origem (do
latim origine). Primeira causa determinante. Princípio; procedência; nascença. Ortodoxo:
(cs), adj. Conforme com a doutrina religiosa tida como verdadeira. Antôn.: hete- rodoxo. Oosfera:
s. f. Botânica. Gameta
feminino que, no reino vegetal, corresponde ao óvulo dos animais. Osmose: s. f. Fenômeno de difusão entre duas soluções de concentração
diferente, através de uma membrana permeável (intestino, bexiga, pergaminho),
ou semipermeável. (O solvente passa da solução menos concentrada para a mais
concentrada; a substância em solução segue o trajeto inverso.) / Fig. Penetração, influência
recíproca. (endosmótico: deve se referir à osmose que ocorre no
interior. Ossário: s. m. Monte de ossos. / Nicho onde, nos cemitérios, se guardam os
ossos humanos. / Lugar onde se amontoam as ossadas, especialmente perto de
campos de batalha. (Sin.:
ossuário.) Ostensivo (do
latim ostensivu): adj. 1.
Que se pode mostrar; evidente; patente;
ostensório. Fig. Falso, fingido. Osteoblastos:
Células do tecido ósseo que produzem matrizes ósseas. Osteoclastos: Células do tecido ósseo que reabsorvem matrizes
ósseas. Outeiro:
s. m. 1. Monte pouco elevado;
colina. 2. Festa que outrora se realizava no pátio dos conventos, e em
que os poetas glosavam motes dados pelas freiras. Var.: oiteiro. Ovogênese:
Processo biológico de produção dos gametas femininos. Paixão (do
latim passione). Sentimento forte, exacerbado, como o amor, o ódio, etc., que pelo seu caráter dominante
inibe o raciocínio claro, lógica imparcial e, mesmo, a formulação de juízos
de valor. Desejo intenso; atração. Palingenesia.
Gerar de novo; reconstrução de um objeto ou de um ser
desaparecido; reencarnação. Palinuro: Cabo
da Itália; pers. Palpável
(de palpar). Que se pode apalpar.
Evidente; notório; patente; que não desperta dúvida. Paracleto
(do latim Paracletu < grego parákletos).
Espírito Santo. Mentor, defensor, interces-sor. Aquele que indica ou sugere a
outrem o que deve fazer. Paradigma: s. m. 1. Modelo, protótipo. Paramagnetismo: Propriedade dos materiais que, quando expostos a
um campo magnético, magnetizam-se na mesma direção do ferro, porém com muito
menos intensidade. Páramo: s. m.
Planície solitária; deserto. / Fig. O
firmamento, a abóbada celeste. / O cume, o ponto culminante. Parcial
(do latim partiale). Favorável a uma das partes
numa questão, litígio, ato ou empreendimento; partidário; sectário. Algo que
é partidário de alguma coisa ou alguém. Parricídio: s. m. Homicídio praticado contra o
pai, a mãe ou qualquer ascendente. Partenogênese:
s. f. Reprodução a partir de um óvulo ou de uma oosfera não fecundados. [A partenogênese natural se
observa entre as abelhas (de que resulta o macho, ou o falso zangão), os
pulgões e em alguns vegetais. Pode-se provocar artificialmente a
partenogênese entre numerosos animais, mesmo entre os mamíferos (as
coelhas)]. Patogênese: Que gera a
doença. Patologia: s. f. Med.
Ciência que estuda a origem, os sintomas e a natureza das doenças. Patológico:
adj. Relativo a patologia. Pedagogia (do
grego paidagogia). Arte, técnica ou ciência prática da
educação. Pejar: v. 1. Tr. dir. Carregar, encher. 2.
Tr. dir. e Pron. Embaraçar(-se), estorvar(-se).
3. Intr. Tornar-se grávida (tanto a
mulher como a fêmea dos irracionais). 4. Pron. Corar,
envergonhar-se, ter pejo. Pejo: (ê), s. m. 1. Pudor, acanhamento, vergonha. 2. Estorvo,
impedimento. Pena (do latim poena).
Castigo, punição, dor, padecimento, sofrimento, aflição, desgosto, expiação,
purgação. Pensamento
(de pensar). Ato ou faculdade de pensar.
Qualquer ato de espírito ou operação da inteligência. Entendimento; razão; inteligência; Espírito. Forma
de comunicação dos espíritos. Pentateuco
(do grego pentáteukhos). Designação dada pelos
gregos ao conjunto dos cinco primeiros livros da Bíblia. Espiritismo: conjunto
formado pelos cinco livros que formam a Codi- ficação Espírita. Percepção
(do latim perceptione). Psicol. Ato, efeito ou
faculdade de perceber. Tomada de conhecimento sensorial de objetos ou de
acontecimentos exteriores. Ação de conhecer independentemente dos sentidos. Peremptório: adj. Decisivo, terminante. Perene:
adj. m. e f. 1. Que dura muitos anos. 2.
Que não tem fim; eterno, perpétuo. 3. Incessante, ininterrupto. Sin.: perenal. Perfeição (do latim perfectione).
Execução e acabamento completo e perfeito. Qualidade daquilo que é
perfeito. Bondade, beleza ou excelência no grau mais elevado. Primor;
mestria; requinte. Perfeito (do
latim perfectu). Que só tem boas qualidades. Que não tem defeito físico ou
moral. Que tem tudo o que lhe pertence ter. Exemplar; modelo. Cabal;
completo; total. Pérfido (do
latim perfidu). Que falta à sua fé ou à sua palavra. Traidor; desleal; infiel. Perisperma (do grego perí + spérma). Bot. Fina
membrana envolvente produzida pelo resto não absorvido da nucela (pequena
noz), que fica em redor do embrião e do endosperma de uma semente. Perispírito.
Corpo de origem material, constituinte do complexo humano,
responsável pelo intercâmbio entre o corpo físico e o espírito. Primeiro
elemento a sair do Fluido Cósmico Universal, o mais rarefeito que existe.
Envoltório que reveste o espírito. É nele que reside a identidade do
espírito. Chave de todos os fenômenos mediúnicos. Perlustrar:
observar, percorrer, girar, examinar, investigar, perscrutar. Perônio: Osso
comprido e fino que constitui o esqueleto da parte externa da perna. O mesmo
que fíbula. No perônio inserem-se vários músculos da perna (longo e
curto peroneiros laterais, peroneiros anterior, tibial posterior, extensor
próprio do grande dedo do pé, extensor comum dos dedos do pé, solear e flexor
próprio do grande dedo do pé). Perscrutar:
v. Tr. dir.
Averiguar minuciosamente; indagar, investigar, sondar. Personalidade (do latim personalitate).
Qualidade, feição, modo de ser que caracteriza uma pessoa. Caráter. Aquilo
que distingue uma pessoa de outra. Personagem. Psicol.
Individualidade consciente; consciência da unidade e da identidade do eu. Personificar
(do latim persona+facere). Considerar como
pessoa. Atribuir a uma coisa inanimada, a uma abstração, a imagem, os sentimentos
ou a linguagem de uma pessoa real. Realizar ou representar na figura de uma
pessoa; exprimir por um tipo. Perspirar: v. Intr. Med.
Transpirar insensivelmente em toda a superfície. Persuadir:
v. 1. Tr. dir. e intr. Levar à persuasão ou à
convicção. 2. Tr. dir. Levar ou induzir a fazer, a aceitar ou a crer;
aconselhar. 3. Pron.
Acreditar, convencer-se, cuidar, julgar. 4. Pron. Admitir como verdadeiro,
aceitar como certo. Pevide: s. f. 1. Bot.
Semente pequena e achatada de diversos frutos carnudos, como o melão, a abóbora, etc. 2. Massa de farinha
própria para sopa e que tem a forma de pevide de abóbora.
3. Defeito de pronúncia que consiste em não poder pronunciar o r. 4.
Extremidade carbonizada de pavio. Piloro: s. m. Anat. Orifício de comunicação
do estômago com o duodeno. Pistis
Sophia (Gr.) –
“Conhecimento-Sabedoria”. Um livro sagrado dos antigos gnósticos ou cristãos primitivos. Evangelho Gnóstico que data do segundo
século, impecavelmente conser-vado e que proclama, com minúcia e pureza
encantadora, o Único Caminho de Libertação Plaga: s. f. País, região. Plasmar: v. Tr. dir. Modelar em barro, gesso etc. Plasmático: Relativo ao plasma, porção líquida do sangue. Platelmintos:
Animais de corpo achatado, em forma de fita, segmentado ou não,
sendo que algumas espécies têm vida livre, mas na maioria são parasitos. Plexo: Rede
formada pelo entrelaçamento de cordões vasculares (venosos ou linfáticos) ou nervosos, anastomosados e
entrelaçados. Pneumatofonia (Do grego - pneuma - e - phoné, som ou voz.)
– Voz dos Espíritos;
comunicação oral dos Espíritos, sem o concurso da voz humana. Polaridade: Predominância de uma ou da outra fase da força
elétrica ou magnética produzida por qualquer manifestação criada, e que lhe
confere caráter distinto positivo ou negativo. Isto contraria a compreensão
comumente aceita do termo “polridade”, que é definido como aquilo que tem
dois pólos. É a qualidade de ter, ainda, mais de uma das fases do que da
outra daquilo que se encontra nos pólos. Isto se aplica a todas as formas e
espécies da criação, pois cada uma tem sua polaridade individual e
característica pela qual é distinguida das demais manifestações da sua
própria e de outras espécies. Nisto poderá ser encontrada uma chave para a
explicação da personalidade, seu poder de atração e repulsão, ao se pensar na
polaridade com relação à humanidade. Pólo
magnético: Ponto na Terra para o qual convergem
os meridianos magnéticos. Um mangneto também tem pólos magnéticos. Policromia:
s. f. Estado, qualidade de um corpo com
diversas cores. Polipeiro: s. m. 1. Colônia de pólipos. 2. Suporte calcário,
arborescente, segregado pelos pólipos e sobre o qual eles vivem. Polissemia: É a propriedade que uma mesma palavra tem
de apresentar vários significados. Politeísmo
(do grego polytheos). Sistema religioso que admite
a pluralidade dos deuses. Ponderabilidade
(de ponderável). Qualidade de ponderável. Ponderável
(do latim ponderabile). Que se pode pesar. Poltergeist.
Manifestação de Espíritos-batedores, através de pancadas ou
ruídos diversos; infestação de Espíritos; casas assombradas. (Do
alemão: polter, perturbador;
geist, espírito). Ponderável: adj. m. e f. 1. Digno de ponderação. 2. Que
se pode ponderar. 3. Que se pode pesar. Ponto
Curie: Temperatura acima da qual os elementos ferromagnéticos
tornam-se paramagnéticos (775º C para o ferro). Positivismo
(de positivo). Sistema criado por Augusto
Comte, de caráter empirista e antimetafísico, que recusa qualquer juízo de
valor não consubstanciado numa certeza científica e idêntica essência e
fenômeno. Póstero:
adj. Que há de vir depois de nós;
porvindouro, futuro. / — S. m. pl.
Posteridade, as gerações futuras. Potestade: s. f. 1. Poder, potência, força. Prana: 1. Termo que significa, na ioga, energia vital ou fluido
universal. Manifesta-se em todas as formas de energia, como a gravidade, o
calor, a luz e a eletricidade, forças motoras da matéria. 2. Termo hindu para vitalidade. Precatar:
v. Tr. dir. e pron. Pôr(-se) de precaução; acautelar(-se) de, resguardar(-se). Pré-Cambriano: Período que engloba tudo o que precede o
cambriano, início da era primária quando surgiu a vida. Esse período durou
quatro dos 4,6 bilhões de anos, que se calcula, seja a idade do Planeta
Terra. Precognição:
[do latim praecognitu + -ção] — 1. Conhecer antes, forma de percepção extra-sensorial;
conhecimento de um evento futuro que não pode ser inferido logicamente. 2.
Profecia,
predição, previsão, etc.. Preconcebido (de preconceber).
Concebido antecipadamente. Planeado sem fundamento sério. Preconceito
(do latim prae + conceptu).
Conceito formado antecipadamente e sem funda- mento sério. Preocupação.
Prejuízo. Crendice; superstição. Prelibar:
v. Tr. dir. Libar com antecipação;
antegostar, provar. Premir:
= premer - fazer pressão sobre, comprimir, apertar; estreitar; espremer. Prescindir: v. Tr. ind. 1. Separar
mentalmente; abstrair. 2. Dispensar, passar sem, por de parte;
renunciar. Prestidigitador:
(ô), s. m.
Indivíduo hábil em provocar, pela destreza das mãos, ilusões tais como tirar
objetos do ar, de uma cartola ou caixa vazia ou de fazer desaparecê-los sem
que o espectador perceba como; ilusionista. Presunção
(do latim praesumptione). Ato ou efeito de
presumir. Suposição; suspeita; desconfiança. Vaidade; jactância. Primigênio: adj. Primordial, primitivo. (V.: primígeno.) Princípio
espiritual. Princípio
a partir do qual
se dá a individualização do espírito. Um dos elementos gerais do Universo em
parceria com o Fluido Cósmico Universal. Princípio
Vital (ou fluido magnético, ou fluido elétrico animalizado).
Agente que dá atividade e movimento aos seres vivos e faz com que se
distingam da matéria inerte. Intermediário entre Espírito e matéria. Princípio
(do latim principiu). Momento em que uma coisa tem
início, começo ou origem. Causa primária; base; razão. Regra; lei; preceito
moral. Teoria. Procrastinar:
1. v. Tr.
dir. Deixar
para outro dia; adiar. 2. Intr. Usar de delongas. Prodigalizar:
v. Tr. dir. 1.
Gastar excessiva ou ruinosamente; esbanjar, dissipar. 2. Não poupar;
arriscar, expor. Var.: prodigar. Pródromo:
preâmbulo, preliminar, começo, início, prelúdio, introdução Profeta (do grego prophétes; latim propheta). 1.
Aquele que prediz por inspiração divina; vidente; adivinho; título dado pelos
Maometanos a Mafoma; aquele que faz conjecturas sobre o futuro. 2. Indivíduo que prevê
acontecimentos futuros por dedução ou intuição. Profilaxia: s. f. 1. Parte da medicina que trata das medidas preventivas
contra as enfermida-des. 2. Emprego dos meios para evitar as doenças. Profitente: o que
professa. Progresso
(do latim progressu). Movimento para diante.
Desenvolvimento gradual de um ser ou de uma atividade. Adiantamento;
melhoramento; aperfeiçoamento. Promanar:
brotar, dimanar, derivar, proceder, originar-se, nascer. Promulgar
(do latim promulgare). Publicar oficialmente;
vulgarizar; decretar. Propedêutico:
adj.
Preliminar; que serve de introdução. Propriedade (do latim proprietate).
Qualidade de próprio; qualidade inerente Proselitismo
(de prosélito) : s. m. Atividade ou zelo e/ou
diligência em fazer prosélitos: o proselitismo religioso. Atividade ou
zelo em fazer prosélitos. Prosélito (do
grego prosélytos): s. m. Antig. Pessoa que abjurava
suas crenças para adotar a religião
judaica. / Pessoa que se converteu a uma religião. / P. ext.: Adepto,
partidário; pessoa que abraçou uma nova religião, seita, uma doutrina, um
partido. Protestantismo
(do francês protestantisme). Nome
dado à doutrina religiosa que preten-de conservar a pureza do dogma e do
culto dos primeiros tempos do cristianismo, e que, nessa base, originou uma
nova igreja cristã, em que há várias seitas. Protoplasma
(do grego prôtos + plasma, atos). Biol.
Substância viva das células constituída pela associação de citoplasma e
cromatina, podendo estar contida no núcleo. Prova (do
latim proba). Aquilo que serve
para estabelecer uma verdade por verificação ou demonstração. Exame. Uma das
formas do espírito experimentar-se. Providência
(do latim providentia).
Sabedoria suprema, com que Deus tudo dirige. O pró- prio Deus. Prostrar: 1.
v. Tr. dir. Fazer
cair; lançar por terra; derribar. 2. Pron. Lançar-se de bruços por acatamento ou reverência;
prosternar-se. 3. Tr. dir. Abater, subjugar, 4. Pron. Abaixar-se, curvar-se, humilhar-se. 5. Tr. dir. Abater, enfraquecer muito;
extenuar. Provecto: adj. 1. Adiantado,
experimentado, muito sabedor. 2. Que tem progredido. 3.
Avançado em anos. Pseudo (do
grego pseudés). Exprime a idéia de falso. ~ sábio, (do latim sapidu).
Diz-se do que julga ou diz saber mais do que aquilo que realmente sabe. Psicofísico:
adj. Relativo ao espírito e à
matéria. (Fisiopsicossomática – Ver: Perispírito
e Corpo físico). Psicofonia.
Fenômeno mediúnico que, associado ou não a outras modalidades da
mediunida-de, possibilita a um Espírito falar através do aparelho fonador de
um médium. Fisiologicamente é possível devido a um transe localizado, com ou
sem perda da lucidez, no centro motor do cérebro responsável pela fala.
Quando a articulação da voz mediúnica é acompanhada de gesticulação e
trejeitos, estão acontecendo dois fenômenos ao mesmo tempo: psicofonia e psicopraxia (ação
psíquica). Esse conjunto de fenômenos tem sido chamado indevidamente de incorporação,
porque dá a aparência de que o Espírito que se manifesta está incorporado, ou
o médium possuído, tomado. A psicofonia é um transe mediúnico localizado e a psicopraxia é
global, atingindo praticamente todos os centros motores do cérebro mais os
circuitos neurais que intrepretam a vontade. Desse modo, o Espírito que se
manifesta pode falar, escrever e gesicular. Segundo a sua natureza, a psicofonia pode
ser produto de uma forte intuição, de
uma ação motora involuntária semimecânica ou totalmente mecânica. Ainda
existe a modalidade em que o Espírito consegue falar com sua própria voz, um
fenômeno psicofônico associado a um outro fenômeno, o da transfiguração das cordas
vocais (ectoplasmia). Ainda
somando, vejamos a contribuição de J. Cerviño – Além do Inconsciente: Fenômenos psicomotores >>> Intuitivos: psicofonia,
os Espíritos controlam o aparelho fonador do médium e falam. semimecânicos: psicografia,
os Espíritos escrevem, controlando braços e mãos dos médiuns. mecânicos:
psicopraxia (ação psíquica) ou psicomímica, todo o corpo responde ao controle
do Espírito que se manifesta. Há uma ação psíquica independente de psicofonia
ou psicografia. É a designação para o fenômeno descrito como incorporação. Psicografia.
Os Espíritos escrevem, impulsionando a mão do médium, seja por
uma forte intuição, por um controle parcial do centro motor e com ciência do
médium ou por uma ação mecânica absoluta. Psicografia
direta. Escrita de um Espírito diretamente pela mão de um médium. Psicografia
indireta (do grego psykhé + graphé).
Escrita de um Espírito através de um utensílio ou ferramenta que não
diretamente o médium. Psicossoma: Perispírito. Psicossomática: Relativo
às manifestações somáticas ou orgânicas de origens psíquicas. Psicossomático:
adj. Que
concerne simultaneamente ao corpo e ao espírito. / Ligado especialmente a
fatores de ordem psíquica (conflitos etc.), quando faltam sintomas de doença
mental (diz-se de perturbações orgânicas). Psíquico
(do grego psykhikós). Relativo à alma, ou às
faculdades intelectuais e morais de um indivíduo. Psiquismo do grego psykhé
+ -ismo – Conjunto das características psicológicas de um
indivíduo. Conjunto de fenômenos psíquicos ou processos mentais, conscientes
ou inconscientes, que são objeto da Psicologia. Puberdade: s. f. Idade em que as pessoas
adquirem aptidão para procriar. Pueril: adj. m. e f. 1. Próprio de crianças.
2. Frívolo, fútil, ingênuo. Puerilidade: s. f. 1. Qualidade de pueril.
2. Ato ou dito pueril. 3. Futilidade. Purgatório
(do latim purgatoriu). Lugar onde, segundo a
religião católica, se purificam as almas dos justos, antes de entrarem no
céu. Pulular: v. 1.
Tr. ind.
Multiplicar-se rápida e abundantemente. 2. Intr. Existir em grande número. 3. Tr. ind.
Irromper, surgir. 4. Tr. ind. e intr. Brotar, nascer, romper. Pungente: adj. m. e f. 1. Que punge. 2.
Aflitivo, doloroso, lancinante. Pusilânime: adj. e s., m. e f. Que, ou pessoa que tem ânimo fraco; medroso, covarde. Q Qualidade
(do latim qualitate). Característica de uma coisa.
Maneira de ser, boa ou má, de uma coisa. Caráter; índole; propriedade;
excelência. Que (do
latim quam). Qual coisa ou quais coisas? Quem (do
latim quem). A pessoa ou as pessoas que. Que pessoa ou pessoas? Queratinização:
Processo de acúmulo de queratina nas células epidérmicas. Queratina é uma
proteína insolúvel, encontrada em grande quantidade nas unhas e cabelos. Quimerismo:
Formado por várias origens genéticas diferentes (Quimera = ser fabuloso com cabeça de leão, corpo de cabra e
cauda de dragão). R Raciocínio
(do latim ratiociniu). Ato, faculdade ou
maneira de raciocinar, de pensar. Encadeamento de argumentos ou juízos para
chegar a uma demonstração. Racional
(do latim rationale). Que é dotado e faz uso da
razão. Que raciocina. Conforme à razão. Radícula: s. f. Botânica.
Pequena raiz; cada um dos filamentos mais delgados, em que terminam as
raízes; radicela. / Botânica. Parte
do embrião que se transforma em raiz. Rancor (do
latim rancore). Ressentimento profundo decorrente de mágoa que se sofreu sem
protesto. Ódio oculto, não manifestado. Razão (do
latim ratione). Faculdade com que o homem discorre, julga e se distingue dos
animais. Faculdade de conhecer, de compreender, de distinguir a relação das
coisas, o verdadeiro do falso, o bem do mal. Raciocínio. Recidiva: s. f. 1. Med. Recaída na
doença, de que já se entrava em convalescença. 2. Reincidência,
recaída. Redenção:
s. f. 1. Ato ou efeito de remir. 2. Antôn.
Esmolas que se davam para remir os cativos.
3. Teol. O regaste do gênero humano por Jesus
Cristo, sob o aspecto de libertação da escravidão do pecado. Reencarnação (de re+encarnação). Ato ou
efeito de tornar a encarnar. Volta do Espírito à vida corpórea, pluralidade das existências, palingenesia.
Consiste em admitir para o espírito várias existências corpóreas, na mesma
espécie ou numa mais evoluída. Referto:
adj. - Cheio, pleno, em abundância. Refocilar:
v. 1. Tr. dir. Refazer, reforçar, reconstituir, restaurar. 2. Tr. dir. Dar descanso, folga
ou recreio a. 3. Pron. Recobrar as forças; revigorar-se. 4. Pron. Restaurar-se das fadi- gas;
recrear-se. 5. Pron. Espojar-se (o suíno) na terra ou na lama. Refratar:
v. 1. Tr. dir. Causar refração a; desviar ou quebrar a direção de (raios
luminosos, caloríficos
ou sonoros); refranger. 2. Pron. Desviar-se da sua primitiva
direção (a luz, o calor, o som) ao passar de um meio para outro. 3. Pron. Refletir-se. Registro(s) akásico(s). Os registros na Espiritualidade das ações executadas em uma ou mais de
uma encarnação de um Espírito. Também conhecido por algumas
linhas, como a Antroposofia, como Crônica do Akasha. Tudo que existe
no mundo e é percebido no plano físico (inclusive o homem), obrigatoriamente,
estende-se a planos mais sutis de existências, como o etérico.
No homem, suas atitudes e pensamentos deixam
marcas em seus planos de existência interiores, dentre eles, o chamado corpo
etérico. Pode-se dizer que nossa memória reside em nosso corpo etérico. Da
mesma forma, os fatos ocorridos no mundo deixam suas marcas na substância
etérea cósmica que permeia o Universo.
Estas impressões permane-cem gravadas como
testemunho histórico dos acontecimentos, na forma de registros etérocos. A
palavra sânscrita que designa estes registros é akasha (ou akasa), que significa “todo penetrante”. No
budismo e hinduísmo, akasha é a quintessência que preenche a toda a vida e
todo o Universo. É o meio no qual se propaga o Verbo Divino. Ver: Ficha cármica. Regressão espírita: Enquanto a
regressão de memória em sessões espíritas está apenas na esfera do animismo, o problema
não é tão grave. Os riscos tornam-se mais evidentes, geralmente com
agravamento de sintomas e desencadeamento de outros processos psicopato-
lógicos até então reprimidos, quando no centro espírita surgem situações como
regressões de memória
aplicadas por pessoas despreparadas, fazendo uso indevido desta técnica,
come- tendo abusos absurdos que vão desde a exploração da credulidade,
através de sensa-cionalismo e práticas enganosas, até a ativação de núcleos neuróticos,
provocando inclusive inclusive agravamento de sintomas; regressões aplicadas
por pessoas desinformadas do embasamento, indicações e contra-indicações
desta terapia, que, como tal, deve ser aplicada somente em consultórios de
psicólogos e médicos muito bem treinados nesta abordagem; "regressões"
aplicadas por médiuns ou freqüentadores de algumas casas espíritas,
comunicando informações "captadas dos espíritos sob supostas vidas
passadas", alimentando curiosidades fantasiosas de seus freqüentadores,
ou levando-os a desequilíbrios de natureza diversa. A TRVP é vivencial e não
informativa nem interpretativa; "regressões" praticadas para
satisfazer curiosidades fúteis e proposta como "fórmula mágica"
para solução geral de problemas; regressões aplicadas coletivamente, nas
quais algumas pessoas deixam emergir uma experiência traumática, que sem o
auxílio e a orientação de um terapeuta experiente pode ser prejudicial ao
cliente. Maria
Júlia Prieto Peres Religião (do latim religione). Culto
prestado à divindade; conjunto de preceitos e práticas pelas quais se
comunica com um ser ou seres superiores; doutrina ou crença religiosa. Laço
essencialmente moral que religa os homens comunidade e comunhão de
sentimentos, de princípios e de crenças. Culto prestado às divindades e os
deveres dos crentes para com eles. A elas estão associados hierarquias,
cultos, rituais, dogmas, paramentos, etc. Reminiscência: s. f. Remir: v. 1. Tr. dir.
Isentar, livrar. 2. Tr. dir. Teol.
Livrar das penas do inferno. (Ver: Redenção) Réprobo:
adj. 1. Detestado, odiado. 2.
Malvado. 3. Teol.
Condenado por Deus às penas eternas. S. m. Indivíduo réprobo. Repulsão (do latim repulsione). Força
em virtude da qual alguns corpos se repelem mutuamente. Ação ou efeito de
repelir. Ressumar: v. 1. Tr. dir. Verter, gotejar, destilar. 2. Tr. dir. Deixar transparecer;
patentear, manifestar. 3. Intr. Dar passagem a um líquido. 4. Tr. ind. Revelar-se,
transparecer. Ressumbrar:
ressudar, verter, gotejar, destilar, aparecer, transparecer, patentear-se,
revelar-se, coar, transluzir, respirar. Restringir: Tornar
mais estreito ou apertado; estreitar, apertar. Retardatário (de
retardar). Que ou aquele que está atrasado. Reticulado:
adj. 1.
Em forma de rede; reticular. 2. Bot. Com
nervuras entrecruzadas, formando numerosas malhas ou células. 3. Em que houve
aplicação de retícula, acep. 2. Retículo:
s. m. Pequena rede. / Botânica.
Conjunto de filamentos, nervuras etc., que cercam a base
das folhas. / Zoologia.
Segunda cavidade do estômago dos ruminantes; barrete. / Física. Disco transparente que tem ao centro uma abertura
circular cortada por dois fios de platina
muito finos que se cruzam em ângulo reto, e que é utilizado na visada das
lunetas astronômicas e terrestres. // Retículo cristalino, sistemas de pontos
considerados como os centros de gravidade das partículas materiais (átomos e
moléculas), dispostos de maneira que constituem uma rede de três dimensões e
de malhas paralelepipedais. Retórica: s. f. 1. Conjunto de regras
relativas à eloqüência. 2. Livro que contém essas re- gras. 3. Exibição de meios oratórios. 4.
Afetação de eloqüência. Retroalimentação
negativa (Feedback negativo): Forma
de controle de um sistema em que
o estímulo inicial
ao sistema gera uma resposta
negativa, ou seja, que inibe o estímulo inicial interrompendo o funcionamento
do sistema. Um exemplo simples de feedback
negativo é a bóia da caixa d´água, pois a queda do nível de água ativa o
sistema, iniciando a entrada de água na caixa até que o nível de água se
restabeleça, provocando a interrupção do fluxo de água. Esse tipo de sistema
de controle mantém a estabilidade e tende ao equilíbrio na maioria dos
sistemas fisiológicos. Retroalimentação
positiva (Feedback positivo):
Sistema em que o estímulo inicial gera uma resposta positiva, ou seja,
aumentando o estímulo. Esse tipo de sistema gera ciclos viciosos e tende ao
desequilíbrio na maioria dos sistemas fisiológicos. RNA ou
ARN: Ácido desoxirribonucléico. Revelação
(do latim revellatione). Conjunto de verdades
manifestadas por alguém ou algo ao homem
mediante inspiração ou pelo
ensino oral, comunicação aos profetas,
apóstolos edemais homens. Revelador
(do latim revellatore). Que ou aquele que
revela, que denuncia, declara, descobre, patenteia. Revelar
(do latim revellar). Tirar o véu a. Declarar,
denunciar, descobrir, patentear. Fazer conhecer o que era secreto ou
ignorado. Revelia
(de revel). Rebeldia. Ao acaso. Ribossomo: Partícula da célula em que é realizada a síntese
das proteínas. Ricto: s. m. Abertura da boca: ricto bucal. / Trejeito, contração que dá à boca o ar
de riso: a tensão nervosa intensificava nele o estranho ricto da boca,
dando-lhe um aspecto de riso forçado. Ritual (do latim rituale).
Relativo a ritos. Regra e cerimônia praticada num culto ou religião. Qualquer
cerimonial; praxe. Livro de ritos de qualquer culto. Protocolo. Rogar: v. 1. Tr. dir. e tr. ind. Pedir por favor ou graça. 2. Tr. ind. e intr. Pedir instantemente; suplicar. 3. Tr. dir. e tr. ind. Pedir, exortar, instar com rogos. Romagem:
Romaria, peregrinação. S Sabedoria
(de saber).
Conhecimento extenso e profundo das coisas. Ciência. Qualidade de
quem é sabedor, de quem tem muita instrução. Grande circunspecção e
prudência; juízo; bom senso; razão; retidão. Teol.
Conhecimento inspirado das coisas divinas. Saciedade: s. f. 1. Estado de quem se
saciou. 2. Satisfação plena. 3. Fartura, abastecimento. 4.
Fastio. Sânscrito: Uma
das mais antigas línguas clássicas da Índia. Sátira (do latim satira).
Composição mordaz, que ridiculariza os vícios ou defeitos de alguém, de forma
irônica ou jocosa. Sectarismo:
s. m. 1. Espírito sectário. 2.
Partidarismo. 3. Intolerância. Segunda Morte: A morte da alma
decretada pelos Senhores do Carma
juntamente com o Santo Cristo pessoal do individuo.
Isto acontece quando o ser, através do
seu livre arbítrio, deixa
de aproveitar as milhares de oportunidades que Deus lhe deu para retornar a
Luz. Segregar:
v. 1. Tr. dir. e pron. Afastar(-se),
apartar(-se), isolar(-se), separar(-e). 2. Tr. dir. Fisiol. Emitir, expelir (o
produto da secreção); secretar. Semipermeável: Relativo à membrana que permite a passagem de
substâncias de maneira seletiva. Senda: s. f. Caminho estreito; atalho, vereda. / Fig. Rotina, praxe, hábito. Senectude: s. f.
Decrepitude, senilidade, velhice. Senhores do Karma, Os. São as grandes
inteligências espirituais, que guardam
os registros e ajustam as complicadas operações da lei kármica. São também
designados pelos nomes de Lipikas e Mahârâjas. Senil:
decrépito, velho, velhice, senectude. Pl.: senis.
Superl.: senílimo. Sensação (do latim sensatione). Ação
ou função sensorial. Tomada de
consciência da alte- ração interna ou externa de um ou vários sentidos em
simultâneo, conduzida pelos nervos ao cérebro. Sensibilidade.
Comoção moral; emoção. Sensualidade
(do latim sensualitate). Qualidade de sensual.
Luxúria; volúpia. Sensualismo
(de sensual). Filos.
Doutrina que considera ser a satisfação carnal o prazer último de homem. Sentimento
(de sentir). Ato ou efeito de sentir.
Predisposição à comoção ou impressão. Conjunto de qualidades
morais ou de
caráter que formam a mentalidade do indivíduo e lhe norteiam a conduta; atitude moral; índole. Sentimentos
(de sentir). Ato ou efeito de sentir.
Conjunto de qualidades morais ou de cará- ter que formam a mentalidade do
indivíduo e lhe norteiam a conduta; atitude moral; índole. Séquito: s. m. Acompanhamento, comitiva, cortejo. Ser (do
latim sedere). Aquele ou aquilo que existe. O que é sensorialmente
cognoscível e se opõe ao nada. ~inorgânicos, que carecem de vida. Sem
organização capaz de nele viver algu-ma coisa. ~orgânicos, seres possuidores
de mecanismos e corpo organizados capazes de neles existir a faculdade de
viver. Serafim
(do latim seraphim ou seraphin). Anjo
da primeira hierarquia, pertencente ao primeiro dos nove coros celestiais.
Figuração artística de um anjo. Sílex: (cs), s. m. Miner. Mistura irregular de
sílica cristalizada com sílica hidratada (opala). No período Mesolítico,
período de transição
entre o Paleolítica e
o Neolítico, que compre-ende de aproximadamente Sílica: s. f. Miner. e Quím.
Bióxido de silício, substância branca, incolor, extremamente dura, que,
fundida, dá um vidro amorfo e incolor. Simbiose: s. f. Biol.
Associação permanente de dois ou mais seres vivos, indispensável pelo menos a
um deles, e útil ou indiferente a outro. Simonia: venda
irregular de coisas sagradas; desacato. Simulacro:
s. m. 1. Aparência, imitação.
2. Vã representação, aspecto exterior e enganador. 3. Visão sem
realidade; espectro, fantasma. Sinapse: Conexão entre dois neurônios, ou entre um
neurônio e outra célula excitável. Sincretismo
(do grego synkretismós). Filos. Mistura
mais ou menos confusa de doutrinas diferentes recebidas sem espírito crítico
e, por conseguinte, que não constitui um sistema coerente. Sincronicidade.
Princípio que rege os fenômenos psíquicos, como o de causalidade
rege os fenômenos físicos. Teoria de Karl Jung, para explicar os fenômenos
paranormais, que não se produziram por causa e efeito, mas por
coincidência-significativa, de maneira sincrônica ou simultânea. Síndrome
da Deficiência do Campo Magnético [SDCM]: Insufiência magnética caracteri-zada por vários sintomas. A doença é
difícil de ser diagnosticada porque seus sintomas são os mesmos causados por
hipertensão, diabetes e ataxia. Sinergia: s. f. Ação simultânea de diversos órgãos ou músculos, na realização
de uma função. Sintético (do grego synthetikós). Feito
em síntese, resumido. Sinusóide: Vaso
sinuoso, tortuoso, como os encontrados no fígado, por exemplo. Sistema
reticular: Porção do SNC presente no tronco cerebral e relacionado com
várias funções, inclusive a de sono e vigília. Soberano
(do latim superanu). Que tem soberania; supremo;
absoluto. Excelente. O que exerce poder supremo. Potentado. Dominador. Sobrenatural
(de sobre + natural). Superior às forças da
natureza; fora das leis naturais. Extraordinário; miraculoso. Soçobro:
(ô), s. m. 1. Ato ou efeito de soçobrar. 2.
Naufrágio, submersão. 3. Queda, ruína. 4. Ocasião perigosa;
perigo. 5. Agitação, confusão. Soez: (ê), adj. m. e f. Vulgar, comum. Sophia – A Sabedoria. Nome atribuído a Maria Mãe
de Jesus – Nossa Senhora. Em alguns tex- tos de filosofia
Gnostica é utilizado como entidade feminina do início da criação do universo:
".. O Sagrado disse a ele: Eu quero que tu saibas que o Primeiro Homem é
chamado O Criador (ou O que foi Gerado), Mente Auto-Aperfeiçoada. Ele
refletia com a Grande Sophia, sua consorte, e revelou a primeira-criatura,
filho andrógino. Seu nome masculino é designado Primeiro-Gerado, Filho de
Deus, seu nome feminino: Primeira-Gerada, Sophia, Mãe do Univer-so, alguns a
chamam de Amor." Em outro trecho: "…seus discípulos perguntaram:
dizei-nos claramente como foi que ele vieram para baixo desde o invisível, da
região imortal para o mundo que morre ? O perfeito Salvador disse: O Filho do
Homem engajou-se com Sophia, sua consorte, e revelou uma grande luz
andrógina. Seu nome masculino é designado Salvador, Criador de Todas as
Coisas, Seu nome feminino é designado Toda-Criadora Sophia. Alguns a chamam
de Pistis." (trechos extraídos de "A Sophia de Jesus Cristo"
encontrado Sofismar:
v. t. Enganar ou lograr através de
sofismas; encobrir com razões falsas. / Destorcer um assunto, dar aparências
de verdade ao que é falso. / Fig.
Iludir, lograr. / — V. i.
Raciocinar por sofismas, empregar sofismas Sofrimento (de sofrer). Ato
ou efeito de sofrer; padecimento. Fig. Desgraça;
amargura. Soledade:
solidão, deserto, ermo. Solenóide: Indutor em forma de tubo constituído por
um conjunto de espirais circulares por onde passa a corrente elétrica. Isso
gera dentro da bobina um campo magnético que deixa de existir quando a
corrente é interrompida. Solidariedade
(de solidário). Qualidade de solidário.
Caráter do que, de fato ou de direito, ésolidário. Responsabilidade
recíproca. Solstício:
s. m. Astron. Época
em que o Sol, tendo-se afastado o mais possível do equador, parece deter-se e
estacionar durante alguns dias, antes de voltar a aproximar-se de novo do equador. Somático: Relativo
ao corpo, por oposição ao psíquico. Sombrio: adj. Cheio
de sombras; sombroso. 2. Que não está exposto ao sol. 3.
Triste, lúgubre. 4. Carregado, severo. 5. Despótico. S. m. Lugar sombrio. Sonambulismo. Fenômeno anímico em que o
Espírito encarnado utiliza, num estado de torpeza, o seu próprio corpo para
se comunicar. O espírito tem então percepções de que não dispõe no sonho, que
é um estado de sonambulismo imperfeito. O espírito preocupado com alguma
coisa aplica-se a uma ação qualquer, para cuja prática necessita utilizar-se
do seu próprio corpo. Serve-se então deste, como se serve de uma mesa ou de
qualquer outro objeto material. Sopesar: v. 1. Tr. dir. Tomar com a mão o peso
de. 2. Tr. dir.
Equilibrar; contrabalançar. 3. Tr. dir. Sustentar o peso de 4. Tr. dir. Conter, sofrear. 5. Tr. dir. Distribuir com regra e parcimônia. 6. Pron. Ficar em equilíbrio;
equilibrar-se. Sopitar:
v. Tr. dir. 1. Fazer adormecer. 2.
Abrandar, acalmar, refrear, sofrear. 3. Quebrar as forças a; debilitar,
elanguescer. 4. Alimentar esperanças em. Soporífero: adj Que traz ou produz sono; soporífico. S. m. Sonífero. Status
quo: loc.
subst. (expr.
lat.) Estado atual das coisas; situação inalterada, sem mudanças: manter o status quo. (Usa-se
também a forma statu quo.) Stradivarius:
O rei dos violinos... Possuir um violino Stradivarius é,
seguramente, o maior sonho de todo executante desse instrumento de aparência
simples, mas de extrema complexi-dade. Antônio Stradivarius ou Stradivari
(1644-1737), e Giuseppe Guarneri (1666-1740) intro- duziram
inovações no instrumento
de Gaspare da Saló
e Andrea Amati, por volta de 1700. Essas inovações, pequenas, mas
significativas, tornaram o instrumento capaz de atender às necessidades das sucessivas gerações de intérpretes. O
preço de um original Stradivarius gira em
torno de Súbito: adj. Que aparece ou se dá sem ser previsto; inesperado, rápido,
repentino. S. m.
Aconteci-mento repentino. Adv.
Repentinamente, subitamente. Sublimação:
s. f. Ato ou
efeito de sublimar, de tornar sublime; purificação: a sublimação das
paixões. / Psicanálise Mecanismo de defesa do eu, através do qual
certos impulsos, desviados de seu objeto primitivo, são integrados na
personalidade que os investe em objetos equivalentes de valor social
positivo. Sublimar: v. 1. Tr. dir. Tornar sublime;
enaltecer, exaltar. 2. Tr. dir. Elevar
à maior perfeição. 3. Pron. Tornar-se
sublime; enaltecer-se, engrandecer-se, exaltar-se. 4. Pron. Distinguir-se, sobres-sair. 5.
Tr. dir. Quím. Fazer
passar diretamente do estado sólido ao gasoso. 6. Pron. Quím. Passar
diretamente do estado sólido ao gasoso. Sublime (do latim sublime).
Elevado; excelso; muito nobre; grandioso. Magnífico; esplêndido. Elevado nas suas palavras ou nos seus
atos. Poderoso; majestoso. O que há de mais belo e elevado nos pensamentos e
nas ações. Superconsciente.
Cf. Jorge Andréa >> Foi
assim denominado, por ser um consciente mais potente e que
somente agora está desabrochando para
a humanidade terrestre; expressa-se com exuberância nos indivíduos mais
evoluídos, isto é, nos gênios, artistas, sábios e justos – os verdadeiros
guias das civilizações, as quais por este mecanismo necessitam ser arrastadas
para destinos mais altos. Superioridade
(de superior). Qualidade do que é superior.
Autoridade. Excelência. Ascendente, no sentido de predomínio, influência. Superstição
(do latim superstitione). Sentimento religioso
excessivo ou errôneo, que consiste em atribuir a certas práticas uma eficácia
sem razão, arrastando as pessoas à prática de atos indevidos e absurdos.
Falsa idéia a respeito do sobrenatural; crendice. Temor absurdo de coisas
imaginárias; excessiva credulidade. Suplício:
1. Severa punição corporal ordenada por sentença; tortura. 2.
Pessoa ou coisa que aflige muito. 3. Sofrimento cruel; grande
tormento. Supremo
(do latim supremu). Que está acima de tudo. O
primeiro, o principal, o mais alto, ou o mais elevado. Suscitar: v. 1. Tr. dir. Fazer aparecer;
produzir. 2. Tr. dir. Dar
lugar a; promover. 3. Tr. dir.
Apresentar, levantar como impedimento; opor como obstáculo. 4. Tr. dir. Lembrar, sugerir. 5.
Tr. dir. Dir. Argüir
ou alegar (impedimento ou incompetência) contra outrem. 6. Pron. Aparecer, ocorrer. 7. Tr. dir.
Surgir. T Tamis: s. m. 1. Espécie de peneira de seda, usada em farmácia ou
laboratório. Tangível (do latim tangibile). Que
se pode tanger, tocar ou apalpar. Sensível; palpável. Telegrafia
(do grego têle+graphé). Sistema que transmite
sinais gráficos à distância. Telemetria:
Técnica de obtenção e processamento de dados a distância. Teologia
(do grego theós + lógos). Doutrina acerca do que
é divino; tratado de Deus. Curso de estudos teológicos. Teratologia:
s. f. Med. Estudo
das deformações ou monstruosidades orgânicas. Tíbio: adj. 1 Pouco
quente; morno; tépido. 2 Fraco; frouxo. Tigrino:
adj. 1. Relativo a tigre. 2.
Sanguinário como o tigre. Tisna: s. f. 1. Ato ou efeito de tisnar; tisnadura. 2.
Substância preparada para enegrecer qualquer coisa. Tisnar:
v. 1. Tr. dir. Enegrecer com carvão,
fumo etc. 2. Tr. dir.
Queimar, requeimar. 3. Tr. dir.
Macular, manchar. 4. Tr. dir. Escurecer, turvar. 5. Pron. Enodoar-se, manchar-se. Títere:
s. m. 1.
Boneco ou figura que se faz mover e gesticular por meio de cordéis;
marionete, bonifrate. 2. Pop. Bufão, palhaço. 3. Casquilho, janota. Torpor: (ô), s. m. 1. Entorpecimento. 2.
Indiferença ou inércia moral. 3. Med.
Embotamento. Tradição (do latim traditione). Ato
de transmitir ou integrar. Transmissão oral fatos, lendas, dogmas. Coisa
transmitida. Uso; hábito. Tradicional
(do latim traditionale). Relativo à tradição.
Conservado na tradição. Transcendentalismo: Conceito do reino além da percepção dos sentidos
objetivos. Transcendente:
adj. m. E f. 1. Que transcende; muito elevado, superior. 2. Metafísico.
3. Que transcende do sujeito para
alguma coisa fora dele. Transe. Estado de dissociação psíquica, de
dormência ou inconsciência, em que se verificam fenômenos paranormais,
comunicações mediúnicas, produções ectoplásmicas, etc. Transmigrar:
v. 1. Tr. ind. e intr. Passar de uma região para
outra. 2. Pron. Mudar-se deum lugar para
outro. 3. Intr. Passar
a alma de um corpo para outro. Trasgo (etim.
incerta). Aparição fantástica; duende. Fig. Pessoa
muito travessa ou de má índole. Transunto:
cópia, traslado, retrato, imagem, modelo, exemplo. Trespasse:
s.m. Ato ou
efeito de trespassar. / Morte, falecimento, passamento. (Var.: traspasse.) Trindade universal. Princípio de tudo
o que existe, constituído por Deus, Espírito e Matéria. Nada
para além disto existe no Universo. Trivial: adj. m. e f. 1. Sabido de todos;
notório. 2. Comum, vulgar. 3. Usado, corrente. 4. Baixo,
ordinário. S. m. Os pratos simples e habituais
das refeições familiares. Trivialidade
(de trivial) : s. f. Qualidade do que é trivial;
coisa trivial; vulgaridade. Banalidade. U Ubiqüidade:
Condição de estar em toda parte ao mesmo tempo; onipresente. Ulterior: (ô), adj. m. e f. 1.
Situado além. 2. Que vem depois; seguinte, posterior. Único (do
latim unicu). Que é um só. Não tem par na sua espécie ou gênero. Sem igual;
exclusivo. Que não tem competidor; o melhor. Uníssono: adj. 1. Que tem o mesmo som que outro; unissonante. 2.
Diz-se de dois sons de mesma entonação; unissonante. S. m. Estado de dois sons ouvidos ao
mesmo tempo. Universo
(do latim universu). Conjunto ilimitado de todo o
espaço existente e o seu conteúdo. Urgir: v. t. Ser preciso sem demora, ser
urgente, impor-se imediatamente: urge patrulhar as estradas. Uxoricídio:
(cs), s. m. Assassínio da mulher, praticado pelo próprio marido. V Vacuidade: (u-i), s. f. 1. Estado do que é
vazio. 2. Inabilidade. 3. Fig.
Vaidade. Vácuo (do latim vacuu). Que
não contém nada; vazio. Espaço onde não existem moléculas nem átomos. Venábulo: =
venablo - Certo dardo, o arremessão, zagaia, zarguncho; arma de ataque; meio,
o expediente, recurso. Verossímil: adj. m. e f. 1.
Semelhante à verdade. 2. Que não repugna à verdade; provável. Sin.: verossimilhante. Verossimilhança: s. f. Qualidade ou caráter de
verossímil ou verossimilhante. Vibrações:
Impulso ou oscilação ondulatória de forças. As vibrações apresentam-se nos
sólidos, líquidos, no ar e nos fenômenos eletromagnéticos. De conformidade
com a ontologia Rosacruz, todo Ser é vibratório. Vício (do
latim vitiu). Imperfeição grave pela qual uma pessoa ou uma coisa se afasta
do ti- po normal. Hábito profundamente enraizado de ações gravemente imorais.
Desmoralização; libertinagem; defeito; mau hábito. Vicissitude (do latim vicissitudine).
Alteração; instabilidade das coisas. Diversidade de coi- sas que
se sucedem. Vida (do
latim vita). O resultado da atividade comum às plantas e aos animais e que
concorrem para o seu desenvolvimento e conservação. Existência. Tempo que
decorre entre o nascimento e a morte. Conjunto de coisas necessárias à
subsistência. Atividade; movimento; calor; animação. Origem. Modo de viver. Vidência.
Capacidade de ver Espíritos; clarividência. Vidente
(do latim vidente). 1. Pessoa dotada de
mediunidade de vidência que, lhe permite ver os Espíritos e o mundo
espiritual. 2. Indivíduo
que tem muita intuição, perspicácia; clarividência; que é dotado da faculdade
de ver o passado, presente e futuro. Vilipêndio: s. m.
Grande desprezo. Vindita: s. f. Vingança, represália,
retaliação. Visceroceptores: Receptores presentes nas
vísceras ou tecidos. Vital (do
latim vitale). Relativo à vida;
que pertence à vida. Próprio para conservar a vida.Que dá força;
fortificante. Princípio ~ Realidade energética, que deriva do Fluido Cósmico
Universal, que é o responsável pelo fenômeno de vida nos seres orgânicos. Vitalismo: s. m. Doutrina
biológica que admite um princípio vital, distinto a um só tempo da alma e do
organismo, e que faz dele dependerem as ações orgânicas. Vituperar:
v. Tr. dir. 1.
Tratar com vitupérios; injuriar. 2. Aviltar, desprezar. 3.
Desaprovar, censurar. Volição: s. f. Filos. Ato da
vontade, na linguagem filosófica. Voluptuoso: (ô), adj. 1. Em que há volúpia
ou prazer. 2.
Sensual. 3. Delicioso. 4. Dado à libertinagem.
5. Amigo de divertimentos ou deleites. Volver:
v. 1.
Tr. dir. Mudar
para outra posição; virar, voltar. 2. Tr. ind. e pron. Regressar, voltar. 3. Tr. dir. Fazer voltar. 4. Tr. dir. Agitar, pôr em movimento, revolver. 5. Intr. Retrucar. 6. Intr. e
pron.
Correr, decorrer, passar, transcorrer. Volver (do
latim volvere). Ato ou efeito de voltar. Regressar. Vontade
(do latim voluntate). Faculdade que o homem tem de,
conscientemente, determinar se pratica ou não um certo ato. Firmeza moral.
Desejo; intenção; gosto; empenho; interesse; necessidade física ou moral;
apetite; disposição favorável ou não. X Xamanismo: É a prática espiritual mais antiga. Numa certa época,
era praticado no mundo inteiro, afirma Matthews. "E
quase todas as religiões têm elementos xamãnicos, ainda que estes não
apareçam com freqüência". O principal destes elementos que definem o xamanismo
é a crença de que tudo é sagrado e divino. "O xamã se torna um com a
natureza, com o planeta, e se comunica com os espíritos dos animais e de
todas as coisas que crescem". E isto, diz John Matthews, é a linha
mestra de todo o xamanismo - seja ele norte americano, siberiano, brasileiro,
celta. É o que ele chama de "core shamanism", as princi- pais práticas que
estão presentes no xamanismo de qualquer cultura. E o centro do trabalho do xamã é a
jornada.
Os toques de tambor transportam o "viajante" a um transe onde
ele encontra os animais de poder, guias e Espíritos que o levarão ao que é preciso
ver, descobrir ou curar. É uma
jornada para dentro, mas não exclusivamente interior. John Matthews explica
que acessamos um mundo espiritual que está fora de nós, ainda que o vejamos sob o filtro da nossa própria
história. "Com
a jornada xamãnica, convidamos este mundo, que está fora de nós, para que
entre".
O que encontraremos nessa viagem depende da cultura de cada um, do contexto e
da necessidade psicológica e espiritual.
"O xamanismo celta se perdeu por
volta do século 6 d.C., provavelmente pelo advento do cristianismo, numa
época em que tudo que era relacionado ao paganismo estava desaparecendo ou
tendo que se esconder". John Matthews sustenta, no entanto, que muitos
dos primeiros exploradores cristãos eram xamãs, apesar de não se chamarem
assim. O xamanismo celta entrou então na clandestinidade, ressurgindo séculos
mais tarde em práticas espirituais como o witchcraft, ou bruxaria. Z Zênite: s. m. 1. Astr. Ponto
onde a vertical ascendente de um lugar encontra a esfera celes- te. 2.
O ponto culminante; o apogeu, a perfeição. Zoantropia [do latim zo(o)- + antrop(o) + -ia] –
1. Perturbação mental em que o
enfer- mo se acredita convertido num animal. 2. Metamorfose perispirítica,
através de processo de indução hipnótica,
em que o Espírito desencarnado, ainda inferiorizado, ganha a forma animalesca. Zombeteiro
(de zombar). Que ou aquele que zombeteia,
escarnece, graceja, goza. |
TERCEIRO MÓDULO
7 SUGESTÕES, SENDO 6 DE LEITURA TOTALIZANDO 329 OBRAS SOBRE A MEDIUNIDADE, OBSESSÃO/DESOBSESSÃO
+ OUTRAS ATINENTES À PARAPSICOLOGIA, PASSE/MAGNE- TISMO/MAGIA, CURA ESPIRITUAL, PERISPÍRITO, DUPLO ETÉ-RICO, GLÂNDULAS ENDÓCRINAS, PSICOLOGIA, PSIQUIATRIA, BIOGRAFIAS DE PERSONALIDADES COM CARACTERES DE HOMEM DE BEM + 1 DVD SOBRE SEMINÁRIO COM O TEMA “OBSESSÃO E DISTÚRBIOS
PSICOFÍSICOS”, QUE NO NOSSO ENTENDER SE CONSTITUEM DE Ferramentas fundamentais
no desempenho da mediunidade.
Sobre as obras listadas, rogamos ao amado irmão(ã) não se importar com as edições mencionadas. Caso queira uma referência, pode-se dar
preferência às edições posteriores “e/ou” às
atuais.
1ª. S U G E S T Ã O : MEDIUNIDADE//OBSESSÃO//REGRESSÃO DE MEMÓRIA E/OU T.V.P./VAMPIRISMO/DESOBSESSÃO/DICIONÁRIO
DE FILOSOFIA ESPÍRITA [ 5 6 O B R A S ]
- Allan Kardec – Vol. 2 – Zeus
Wantuil e Francisco Thiesen (Pág. 42)
- Animismo e Espiritismo – Ensaio de um exame crítico dos fenômenos
mediúnicos, especialmente em relação com as hipóteses da “força nervosa”,
da “alucinação” e do “insconsciente” [No dizer de Yvonne do A. Pereira:
Tratado sobre mediunida-de]/Alexandre
Aksakof [Tradução: Dr. C. S.]/705 Págs./2ª. edição em língua portuguesa –
Ano 1956/Departamento Editorial da Federação Espírita Brasileira [FEB] –
Rio de Janeiro – GB
- As Faces do Invisível [a influência do nosso passado em nosso presente] –
Elaine Gubeissi de Lucca & Alexandre
Possato (Toda ela)
- Caminho,
Verdade e Vida/Emmanuel (Espírito) – Psicografia: Francisco Cãndido Xavier (Pág. 35)
- Cânticos do
Coração – Vol. I – Yvonne A.
Pereira (Pág. 77)
- Cânticos do
Coração – Vol. II – Yvonne A.
Pereira (Págs. 43-71-103)
- Cartas do Dr.
Inácio aos Espíritas/Inácio
Ferreira (Espírito) –
Psicografia: Carlos A. Baccelli/238 Págs./1ª. Edição – Ano 2008/Livraria
Espírita Edições “Pedro e Paulo” – Uberaba – MG
- Casas Mal-Assombradas
(As) – Camille Flammarion (Pág. 236)
- Conduta
Espírita/André Luiz (Espírito) – Psicografia: Francisco Cândido Xavier /W. Vieira (Pág.
99)
- Consolador
(O)/Emmanuel (Espírito) –
Psicografia: Francisco Cândido Xavier (Págs. 141-213-223)
- Descoberta do
Terceiro Olho (A) [Um Guia para a Percepção]/VERA STANLEY ALDER [TRADUÇÃO: MÁRIO ALLGAYER COSTA]/200 PÁGS./15ª. EDIÇÃO
- Desconhecido
e os Problemas Psíquicos (O): Manifestações de moribundos. Aparições. Telepatia. Comunicações
psíquicas. Sugestão mental. Vista a distância. O mundo dos sonhos. A
predição do futuro/Camille Flammarion [Tradução: Arnando S. Thiago]/512
págs./Edição língua portuguesa de 1954/Departa-mento Editorial da
Federação Espírita Brasileira [FEB] – Rio de Janeiro – RJ
- Devassando
o Invisível – Yvonne A. Pereira (Págs. 62-116-120-174)
- Dicionário de Filosofia Espírita/L. Palhano Jr./318 Págs./2ª. Edição
– Ano 2004/Centro Espírita Leon Denis – Departamento Editorial – Rio de
Janeiro – RJ
- Dimensões da Mediunidade [A Propósito dos Poderes Psíquicos da Médim Elisabeth D´Espérance]/L. Palhano Jr./231 Págs./2ª. Edição – Ano
2005/ Departa-mento Editorial do “Centro Espírita Léon Denis [CELD]” – Rio
de Janeiro - RJ
- Dimensões do Centro Espírita/Suely Caldas Schubert/319 Págs./1ª. Edição
– ANO 2007/Departamento Gráfico da Federação Espírita Brasileira [FEB] – Rio
de Janeiro – RJ
- Dramas da Obsessão/Bezerra de Menezes (Espírito) – Psicografia: Yvonne do A. Pereira (Págs. 17 e 30)
- Encontros no
Tempo [Entrevistas] [4ª. da Série]/Francisco
Cândido Xavier – Assistido pelos Espíritos Emmanuel e Hércio Marcos
C. Arantes/192 Págs./ (1979) 6ª. Edição – Ano 2005/Instituto de Difusão Espírita
[IDE] – Araras – SP
- Entender
Conversando [Entrevistas] [5ª. da Série]/Francisco
Cândido Xavier – Assistido por Emmanuel (Epírito)/190 Págs./(1984) 9ª. Edição – Ano 2005/Instituto de
Difusão Espírita [IDE] – Araras – SP
- Entrevista [2ª.
da Série]/Francisco Cândido Xavier –
Assistido por Emmanuel (Epírito)/190 Págs./(1972) 8ª. Edição – Ano 2005/Instituto de
Difusão Espírita [IDE] – Araras – SP
- Espiritismo perante a Ciência – Gabriel Delanne (Págs. 292 e 319)
- Espírito da Verdade (O)/Espíritos Diversos –
Psicografia: F. C. Xavier// W. Vieira (Págs. 36-157)
- Eu Sou Camille
Desmoulins – Hermínio C. Miranda & Luciano dos
Anjos, Editora Lacaster
- Evangelho Segundo o Espiritismo (O) – A. Kardec (Capítulos V-6;
XIV-12; e XXVI-7)
- Evolução
- Evolução da Terapia de Vida Passada (A) – Elaine Gubeissi de Lucca
& Alexandre Possato (Toda
ela)
- Experimentações Mediúnicas [A Propósito das pesquisas psíquicas de William Crookes]/L. Palhano Jr./247 Págs./1ª. Edição – Ano 1996/Departamento
Editorial do “Centro Espírita Léon Denis [CELD]” – Rio de Janeiro - RJ
- Fenômeno Espírita (O) – Gabriel Delanne (Págs. 68-70)
- Fisiologia Transdimensional [Aspectos da Fisiologia Humana sob uma
Visão Espírita]/ Décio Iandoli Jr./249 Págs./3ª. edição – Ano 2007/FE
Editora Jornalística Ltda. – São Paulo – SP
- Gênese (A) – Allan
Kardec (Cap. XIV, Item 40)
- Guia Para o Conhecimento de Si Mesmo/Angela Maria
- Histórias que os Espíritos Contaram/Hermínio C. Miranda/267
Págs./9ª. Edição – ano 2006/Livraria Espírita Alvorada Editora [LEAL] –
Salvador - BA
- Instruções Psicofônicas/Espíritos Diversos –
Psicografia: F. C. Xavier (Capítulos 19-34-46-54-60)
- Lázaro Redivivo/Irmão X (Espírito) –
Psicografia: Francisco Cândido
Xavier (Pág. 29)
- Livro dos Médiuns (O) – Allan Kardec (Toda ela)
- Mediunidade e a Lei (A) – Carlos Imbassahy (Toda ela)
- Médiuns e Mediunidades – Cairbar Schutel (Toda ela)
- Memória e o Tempo
(A), Hermínio C. Miranda, Editora Lacaster
- Missionários da Luz/André Luiz (Espírito) –
Psicografia: F. C. Xavier (Págs.
12-58-94-98-280)
- No Invisível – Léon Denis (Págs. 52-56-245-339)
- No Mundo de
Chico Xavier [1ª. da Série]/Francisco
Cândido Xavier e Elias Barbosa – Assistido por Emmanuel (Epírito)/192 Págs./ (1967) 10ª.
Edição – Ano 2005/Instituto de Difusão Espírita [IDE] – Araras – SP
- No Mundo Maior/André Luiz (Espírito) –
Psicografia: Francisco Cândido Xavier (Pág. 123)
- Nos Domínios da Mediunidade/André Luiz (Espírito) – Psicografia: F. C. Xavier (Ref. e Págs.
13-117-137-189-199-251-273)
- Otília Diogo e a Materialização de Uberaba/Jorge
Rizzini/327 Págs./Edição ano 1977/Editora Cultural Espírita Ltda. [Edicel]
– São Paulo – SP (Toda ela)
- Porquê da
Vida (O) – Léon Denis (Pág. 80)
- Procura da
Verdade (À)/Angela Maria
- Que
é o Espiritismo (O) – Allan Kardec (Págs.
93-175-178)
- Que é o
Fenômeno Mediúnico (O) –
H. C. Miranda (Pág. 13)
- Seara dos
Médiuns/Emmanuel (Espírito) – Psicografia: F. C. Xavier (Págs.
135-137-145-157-169- 171-179-185-191-229)
- Sobrevivência
e Comunicabilidade dos Espíritos – H. C.
Miranda (Págs. 168-171-189-118-181-242-250)
- Teoria
Corpuscular do Espírito (A) –
Hernani Guimarães Andrade
- Terra e o Semeador
[entrevistas] (A) [3ª. da Série]/Francisco
Cândido Xavier – Assistido por Emmanuel (Epírito)/190 Págs./(1975) 8ª. Edição – Ano 2005/Instituto de
Difusão Espírita [IDE] – Araras – SP
- Vampirismo – J. Herculano Pires (Toda ela)
- Vida Triunfa
(A): Pesquisas sobre mensagens que Chico Xavier recebeu – Paulo Rossi Severino & Equipe AME-SP (Toda ela)
– 302 Págs. – 2ª. Edição – Ano 1992 – Editora Jornalística Fé – São Paulo
– SP
- Vinte Casos que Sugestivos de Reencarnação
– Ian Stevenson
- Vozes
do Grande Além/Diversos Espíritos –
Psicografia: F. C. Xavier (Capítulos: 4-23-31-39-54)
2ª. S U G E S T Ã O – HIPNOTISMO/MEDIUNIDADE/OBSESSÃO/DESOBSESSÃO/PARAPSICOLO-GIA/PSICOLOGIA
ESPÍRITA/PSIQUIATRIA À LUZ DO ESPIRITISMO [
1 3 6 O B R A S ]
1. ACONTECEU NO CENTRO ESPÍRITA/NORA (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: EMANUEL CRISTIANO/167 PÁGS./4ª. EDIÇÃO – ANO
2003/EDITORA ALLAN KARDEC – CENTRO ESPÍRITA ALLAN KARDEC – CAMPINAS – SP
2. ALCANCE DO
ESPÍRITO (O)/J. B. RHINE [TRADUÇÃO: E. JACY MONTEIRO]/220 PÁGS./ EDIÇÃO BRASILEIRA ANO 1965 /BESTSELLER IMPORTADORA DE LIVROS S. A. – SÃO PAULO – SP
3. ALQUIMIA DA MENTE/HERMÍNIO
C. MIRANDA/321 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1994/PU-BLICAÇÕES LACHÂTRE EDITORA LTDA.
– NITERÓI – RJ
4. AMOR IMBATÍVEL
AMOR/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA:
DIVALDO P. FRANCO/255 PÁGS./14ª. EDIÇÃO – ANO 2006/LIVRARIA ESPÍRITA
ALVORADA EDITORA – SALVADOR – BA
5.
AUTODESCOBRIMENTO (UMA BUSCA INTERIOR)/JOANNA DE ÂNGELIS
(ESPÍRI-TO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO PEREIRA
FRANCO/171 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1996/ LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA –
SALVADOR – BA
6. AS MULHERES MÉDIUNS/CARLOS
BERNARDO LOUREIRO/464 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1996/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA
[FEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
7. BASTIDORES DA
MEDIUNIDADE/NORA (ESPÍRITO) –
PSICOGRAFIA: EMANUEL CRISTIANO/ 176 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 2004/EDITORA
ALLAN KARDEC – CENTRO ESPÍRITA ALLAN
KARDEC – CAMPINAS – SP
8. BUSCA DO CAMPO
ESPIRITUAL PELA CIÊNCIA/JORGE ANDRÉA DOS
SANTOS/172 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1997/SOCIEDADE
EDITORA ESPÍRITA F. V. LORENZ – RIO DE JANEIRO – RJ
9. CAMINHO DO
ASPIRANTE ESPIRITUAL (O)/ANGELA MARIA
10. COMPREENDENDO A
SAÚDE ESPIRITUAL E MENTAL [SEMINÁRIO BILÍNGÜE: PORTUGUÊS-INGLÊS]/DIVALDO PEREIRA FRANCO/124 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO
2005/LI-VRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
11. CONFLITOS
EXISTENCIAIS/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO P. FRANCO/239 PÁGS./EDIÇÃO ANO
2005/LIVR. ESPÍRITA ALVORADA EDITORA – SALVADOR – BA
12. CONHECER PARA
SER/ANGELA MARIA
13. CONSCIÊNCIA: EM MEDIUNIDADE
> VOCÊ PRECISA SABER O QUE ESTÁ FAZEN-DO/JOSEPH GLEBER (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: ROBSON PINHEIRO/211 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO
2007/CASA DOS ESPÍRITOS EDITORA – CONTAGEM – MG
14. CONVERSANDO COM
OS MÉDIUNS/ODILON FERNANDES (ESPÍRITO)
– PSICOGRA-FIA: CARLOS A. BACCELLI/158 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO 2002/LIVRARIA
ESPÍRITA EDIÇÕES “PEDRO E PAULO” – UBERABA – MG
15. DESAFIOS DA
MEDIUNIDADE/CAMILO (ESPÍRITO) –
PSICOGRAFIA: J. RAUL TEIXEIRA/ 127 PÁGS./EDITORA FRÁTER – LIVROS ESPÍRITAS –
NITERÓI – RJ
16. DESDOBRAMENTO (PROJEÇÃO
ASTRAL)/AUTORES ESPIRITUAIS: EURÍPEDES BARSA-NULFO,
ISMAEL ALONSO E MIGUEL DE ALCÂNTARA – PSICOFONIA: JOÃO BERBEL/196 PÁGS./
EDIÇÃO
ANO 1999/DPL – EDITORA E DISTRIBUIDORA DE LIVROS LTDA. – SÃO PAULO – SP
17. DESENVOLVIMENTO
DA CONSCIÊNCIA (O)/ANGELA MARIA
18. DESENVOLVIMENTO
MEDIÚNICO: REGRAS E NORMAS PARA A ORGANIZAÇÃO DE CURSOS REGULARES E
METÓDICOS DE DESENVOLVIMENTO PRÁTICO/EDGARD
AR-MOND/75 PÁGS./10ª. EDIÇÃO – ANO 1985/EDITORA ALIANÇA – SÃO PAULO – SP
19. DESOBSESSÃO – VOLUME XV – SÉRIE “ANDRÉ
LUIZ”/ANDRÉ LUIZ
(ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: FRANCISCO C. XAVIER/...
PÁGS./..ª. EDIÇÃO – ANO ..../DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA
BRASILEIRA [FEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
20. DESOBSESSÃO: A TERAPIA DOS IMORTAIS/LUIZ
GONZAGA PINHEIRO/175 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2006/EDITORA EME – CAPIVARI –
SP
21. DESPERTAR DO
ESPÍRITO (O)/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRA-FIA: DIVALDO P. FRANCO/207 PÁGS./4ª. EDIÇÃO –
ANO 2000/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
22. DESPERTE E SEJA
FELIZ/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO PEREIRA FRANCO/188 PÁGS./8ª. EDIÇÃO
– ANO 2003/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
23. DEVASSANDO O
INVISÍVEL [ESTUDOS SOBRE FENÔMENOS E FATOS TRANSCEN-DENTES DEVASSADOS PELA
MEDIUNIDADE, SOB A ORIENTAÇÃO DOS ESPÍRITOS-GUIAS DA MÉDIUM]/YVONNE DO A. PEREIRA/232 PÁGS./6ª. EDIÇÃO – ANO
1985/DEPARTA-MENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE
JANEIRO – RJ
24. DIÁLOGO COM AS
SOMBRAS/HERMÍNIO C. MIRANDA/289 PÁGS./4ª.
EDIÇÃO – ANO 1985/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB]
– RIO DE JANEIRO – RJ
25. DIÁRIO DE UM
DOUTRINADOR/LUIZ GONZAGA PINHEIRO/212 PÁGS./9ª.
EDIÇÃO – ANO 2006/EDITORA EME – CAPIVARI – SP
26. DINÂMICA PSI/JORGE ANDRÉA DOS SANTOS/201 PÁGS./EDIÇÃO ANO 1981/CIA EDI-TORA
FON-FON E SELETA – RIO DE JANEIRO – RJ
27. DIRETRIZES DE
SEGURANÇA: UM DIÁLOGO
28. DIVERSIDADE DOS
CARISMAS: TEORIA E PRATICA DA MEDIUNIDADE – VOLUME I/HERMÍNIO C. MIRANDA/347 PÁGS./EDIÇÃO ANO 1991/EDITORA ARTE
& CULTURA E LIVRARIA LTDA. – NITERÓI – RJ
29. DIVERSIDADE DOS
CARISMAS: TEORIA E PRATICA DA MEDIUNIDADE – VOLUME II/HERMÍNIO
C. MIRANDA/254 PÁGS./EDIÇÃO ANO 1991/EDITORA ARTE & CULTURA E LIVRARIA
LTDA. – NITERÓI – RJ
30. DOENÇAS DA ALMA/DR. ROBERTO BRÓLIO/242 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1997/FE EDI-TORA
JORNALÍSTICA LTDA. – SÃO PAULO – SP
31. DOUTRINAÇÃO: A ARTE DO
CONVENCIMENTO/LUIZ GONZAGA PINHEIRO/170 PÁGS./ 4ª.
EDIÇÃO – ANO 2007/EDITORA EME – CAPIVARI – SP
32. DOUTRINAÇÃO: DIÁLOGOS E
MONÓLOGOS/LUIZ GONZAGA PINHEIRO/239 PÁGS./2ª.
EDIÇÃO – ANO 2005/EDITORA EME – CAPIVARI – SP
33. EDGARD CAYCE E
OS SONHOS [INSTRUÇÕES AUTÊNTICAS DO MAIS FAMOSO MÉDIUM DOS EUA, SOBRE COMO INTERPRETAR SEUS SONHOS E
FAZÊ-LOS TRABALHAR A SEU FAVOR] /HARMON HARTZELL BRO >> PH.D./TRADUÇÃO: CARLOS
EUGÊNIO MARCONDES DE MOURA]/208 PÁGS./EDIÇÃO BRASILEIRA – ANO 1992/EDITORA TRÊS
LTDA. – SÃO PAULO – SP
34. ENCONTRO COM A
PAZ E A SAÚDE/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRA-FIA: DIVALDO P. FRANCO/303 PÁGS./EDIÇÃO ANO
2005/LIVRARIA ESPÍRITA ALLAN KARDEC EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
35. ENERGÉTICA DO
PSIQUISMO – FRONTEIRAS DA ALMA/JORGE
ANDRÉA DOS SAN-TOS/170 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO 1990/SOCIEDADE EDITORA
ESPIRITUALISTA F. V. LORENZ – PETRÓPOLIS – RJ
36. ENFOQUES
CIENTÍFICOS NA DOUTRINA ESPÍRITA/JORGE
ANDRÉA DOS SANTOS/ 193 PÁGS./SEM MENÇÃO DE EDIÇÃO – SEM MENÇÃO DE DATA/EDITORA
SAMOS LTDA. – RIO DE JANEIRO – RJ
37. ENIGMAS DA
PARAPSICOLOGIA/CARLOS IMBASSAHY/237 PÁGS./EDIÇÃO ANO
1967/ DEPARTAMENTO EDITORIAL DO CENTRO ESPÍRITA CALVÁRIO – SÃO PAULO – SP
38. ENTRE DOIS MUNDOS/MANOEL P. DE MIRANDA (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVAL- DO P. FRANCO/238 PÁGS./EDIÇÃO
ANO 2007/LIVRARIA ESPÍRITA ALLAN KARDEC EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
39. ESPAÇO INTERIOR
DO HOMEM (O) [INICIAÇÃO À MEDITAÇÃO]/ANGELA
MARIA
40. ESPÍRITO MATÉRIA
[NOVOS HORIZONTES PARA A MEDICINA]/JOSÉ
LACERDA DE AZEVEDO/295 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO 1990/EDITORA PALLOTTI – PORTO
ALEGRE – RS
41. ESTUDANDO A MEDIUNIDADE/MARTINS PERALVA/232 PÁGS./10ª. EDIÇÃO – ANO 1984 /DEPARTAMENTO
EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
42. EU E O
INCONSCIENTE (O)/ANGELA MARIA
43. EU E SEUS
INSTRUMENTOS DE EXPRESSÃO (O)/ANGELA
MARIA
44. EXPERIÊNCIAS
PSÍQUICAS ALÉM DA CORTINA DE FERRO/AUTORES: SHEILA OSTRANDER E LYNN SCHROEDER [TRADUÇÃO: OCTAVIO MENDES CAJADO]/458 PÁGS./EDI-ÇÃO BRASILEIRA ANO
1974/EDITORA CULTRIX LTDA. – SÃO PAULO – SP
45. FARSA ESCURA DA
MENTE (A)/CARLOS IMBASSAHY/215 PÁGS./2ª. EDIÇÃO
ANO 1965?.../ EDITORA CULTURAL ESPÍRITA LTDA. – SÃO PAULO – SP
46. FIO DE ARIADNE: OS RESULTADOS SURPREENDENTES DE
PESQUISAS REALI-ZADAS NA RÚSSIA MODERNA
ACERCA DOS MISTÉRIOS AINDA INEXPLORADOS PELA
CIÊNCIA NO CAMPO DA PARANORMALIDADE/V. L. SAIUNAV [TRADUÇÃO:
VICTÓRIA NAMESTNIKOV EL MURR]/236 PÁGS./EDIÇÃO BRASILEIRA ANO 1985/EDITORA
PENSAMENTO – SÃO PAULO – SP
47. HIPÓTESES EM PARAPSICOLOGIA/CARLOS IMBASSAHY/273 PÁGS./2ª.
EDIÇÃO
SEM DATA/ EDITORA ECO –
RIO DE JANEIRO – RJ
48. HIPNOTISMO/BIBLIOTECA DE CIÊNCIAS HERMÉTICAS E PSICOLOGIA
EXPERIMENTAL: OBRA ELABORADA POR EQUIPE TÉCNICA DA EDITORA “O PENSAMENTO”/218 PÁGS./10ª. EDIÇÃO – ANO 1958/EMPRESA EDITORA “O
PENSAMENTO” LTDA. – SÃO PAULO – SP
49. HOMEM INTEGRAL
(O)/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO
P. FRANCO/151 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1990/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA
EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
50. HOSPITAL DOS
MÉDIUNS/DOMINGAS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA:
CARLOS A. BACCE-LLI/252 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2007 – LIVRARIA ESPÍRITA EDIÇÕES
“PEDRO E PAULO” – UBERABA – MG
51. ILUMINAÇÃO
INTERIOR/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVAL-DO P. FRANCO/155 PÁGS./EDIÇÃO ANO
2006/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
52. IMENSIDÃO DOS SENTIDOS (A): UM ESTUDO PSICOLÓGICO DA SENSIBILIDADE HUMA- NA/HAMMED (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: FRANCISCO DO E. SANTO NETO/216 PÁGS./6ª.
EDIÇÃO – ANO
2003/BOA NOVA EDITORA E DISTRIBUIDORA DE LIVROS ESPÍRITAS – CATANDUVA – SP
53. IMPERMANÊNCIA E
IMORTALIDADE/CARLOS TORRES PASTORINO (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO P. FRANCO/254 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO
2004/DEPARTAMENTO EDITORIAL E GRÁFICO DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] –
RIO DE JANEIRO – RJ
54. INTERCÂMBIO
MEDIÚNICO/JOÃO CLEOFAS (ESPÍRITO)
– PSICOGRAFIA: DIVALDO P. FRANCO/166 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1988/LIVRARIA
ESPÍRITA “ALVORADA” EDITORA – SALVADOR – BA
55. JESUS E
ATUALIDADE/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO PEREIRA FRANCO/117PÁGS./12ª. EDIÇÃO
– ANO 2006/EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA. – SALVADOR – BA
56. JESUS E O
EVANGELHO À LUZ DA PSICOLOGIA PROFUNDA/JOANNA DE ÂNGELIS
(ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO PEREIRA
FRANCO/223 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2000/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA
[LEAL] – SALVADOR – BA
57. LASTROS
ESPIRITUAIS NOS FATOS CIENTÍFICOS/JORGE
ANDRÉA DOS SANTOS/153 PÁGS./SEM MENÇÃO DE EDIÇÃO – SEM MENÇÃO DE DATA/SOCIEDADE
EDITORA ESPIRITUA-LISTA F. V. LORENZ – PETRÓPOLIS – RJ
58. LAUDOS ESPÍRITAS
DA LOUCURA: <ESTADOS DEPRESSIVOS DA MENTE> <PSI-COSE> <ESQUIZOFRENIA> <OBSESSÃO> <DIAGNÓSTICO MEDIANÍMICO> <TERA-
PIA ESPÍRITA> ((TRABALHO REALIZADO NO LABORATÓRIO DE PESQUISA MEDIÚNICA DO CÍRCULO DE PESQUISA ESPÍRITA
[CIPES] – VITÓRIA – ES/AUTORES: L. PALHANO JR. E
JÚLIA ANÁLIA DE SOUZA OLIVEIRA/221 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1997/PUBLICAÇÕES
LACHÂTRE EDITORA LTDA. – NITERÓI – RJ
59. LIVRO DA
MEDIUNIDADE (O)/ISMAEL ALONSO (ESPÍRITO) –
PSICOFONIA: JOÃO BERBEL/298 PÁGS./EDIÇÃO ANO 2000/EDITORA FAROL DAS TRÊS
COLINAS – FRANCA – SP
60. LOUCURA E
OBSESSÃO/MANOEL P. DE MIRANDA (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO P. FRANCO/334 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO
1990/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE
JANEIRO – RJ
61. LOUCURA SOB NOVO
PRISMA (A) [ESTUDO PSÍQUICO-FISIOLÓGICO]/ADOLFO BEZERRA DE MENEZES/165 PÁGS./2ª.
EDIÇÃO
– ANO 1987/DEPARTAMENTO
EDITORIAL DA FEDERAÇÃO
ESPÍESPÍRITA DO ESTADO DE SÃO PAULO
[FEESP] – SÃO PAULO – SP
62. MANUAL PRÁTICO
DE DESENVOLVIMENTO MEDIÚNICO/EUNILTO
DE CARVALHO/ 190 PÁGS./EDIÇÃO ANO 2001 – MADRAS EDITORA LTDA. – SÃO PAULO – SP
63. MATURIDADE
PSICOLÓGICA/ANGELA MARIA
64. MECANISMOS DA
MEDIUNIDADE – VOLUME XII – SÉRIE “ANDRÉ LUIZ”/ANDRÉ LUIZ (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA (MÉDIUNS): FRANCISCO C. XAVIER & WALDO
VIEIRA/188 PÁGS./6ª. EDIÇÃO – ANO 1991/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO
ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
65. MÉDIUM: QUEM NÃO É/DEMÉTRIO PAVEL
BASTOS/108 PÁGS./SEM MENÇÃO DE EDIÇÃO E DATA/DEPARTAMENTO
EDITORIAL DO INSTITUTO MARIA – JUIZ DE
FORA – MG
66. MEDIUNIDADE: APRENDIZADO
FUNDAMENTAL SOBRE DESOBSESSÃO/LUIZ
GON-ZAGA PINHEIRO/174 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 2006/EDITORA EME – CAPIVARI – SP
67. MEDIUNIDADE: CONCEITUAÇÃO DA
MEDIUNIDADE E ANÁLISE GERAL DOS SEUS PROBLEMAS ATUAIS/J. HERCULANO PIRES/145 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1986/ EDITORA
PAIDÉIA/SÃO PAULO – SP
68. MEDIUNIDADE E
ANIMISMO: UM DIÁLOGO ENTRE O MÉDIUM E O ESPÍRITO/ ODILON FERNANDES
(ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: CARLOS A. BACCELLI/ 158
PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 2005/LIVRARIA ESPÍRITA EDIÇÕES “PEDRO E PAULO” – UBERABA
– MG
69. MEDIUNIDADE E
EVOLUÇÃO/MARTINS PERALVA/160 PÁGS./5ª. EDIÇÃO –
ANO 1987/ DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO
ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE JANEIRO –
RJ
70. MEDIUNIDADE E
SABEDORIA/ODILON FERNANDES (ESPÍRITO)
– PSICOGRAFIA: CARLOS A. BACCELLI/159 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2005/LIVRARIA
ESPÍRITA EDIÇÕES “PEDRO E PAULO” – UBERABA – MG
71. MEDIUNIDADE E
SINTONIA/EMMANUEL (ESPÍRITO) –
PSICOGRAFIA: FRANCISCO C. XA-VIER/96 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1986/EDITORA
CULTURA ESPÍRITA UNIÃO [CEU] – SÃO PAULO – SP
72. MEDIUNIDADE: HOMENS E FATOS
QUE FIZERAM HISTÓRIA/LUIZ GONZAGA PINHEIRO/ 155 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO – ANO 2007/EDITORA EME – CAPIVARI – SP
73. MEDIUNIDADE: PERGUNTAS E
RESPOSTAS/ODILON FERNANDES (ESPÍRITO)
– PSICOGRAFIA: CARLOS A. BACCELLI/132 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2000/CASA EDITORA
ESPÍRITA “PIERRE-PAUL DIDIER” [HOMENAGEM AO 1º. EDITOR DAS OBRAS DE ALLAN KARDEC] – VOTUPORANGA – SP
74. MEDIUNIDADE SEM
LÁGRIMAS (A)/ELISEU RIGONATTI/92 PÁGS./12ª. EDIÇÃO –
ANO
1993 –
EDITORA PENSAMENTO LTDA. – SÃO PAULO – SP
75. MEDIUNIDADE: SEUS ASPECTOS,
DESENVOLVIMENTO E UTILIZAÇÃO/EDGARD ARMOND/295
PÁGS./23ª. EDIÇÃO – ANO 1987/EDITORA ALIANÇA – SÃO PAULO – SP
76. MÉDIUNS E
MEDIUNIDADES/VIANNA DE CARVALHO (ESPÍRITO) – PSICOGRA-FIA: DIVALDO P. FRANCO/134 PÁGS./EDIÇÃO ANO 1990/EDITORA
ARTE & CULTURA E LIVRARIA LTDA. – NITERÓI – RJ
77. MISCELÂNEA E
OBSESSÃO/ELPÍDIO ANTONIO MOREIRA/148 PÁGS./2ª.
EDIÇÃO – ANO 1993/EDITORA ESPÍRITA RADHU LTDA. – SÃO PAULO – SP
78. MOMENTOS DE
SAÚDE/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO P. FRANCO/124 PÁGS./6ª. EDIÇÃO – ANO
2005/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
79. MUNDO MISTERIOSO DO HIPNOTISMO
(O)/ANDRÉ CARNEIRO/158 PÁGS. /EDIÇÃO
ANO
1963/EDART LIVRARIA EDITORA – SÃO PAULO – SP
80. NAS FRONTEIRAS
DA LOUCURA/MANOEL P. DE MIRANDA (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO P. FRANCO/.. PÁGS./...ª.
EDIÇÃO/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
81. NO LIMIAR DO
ABISMO/INÁCIO FERREIRA (ESPÍRITO)
– PSICOGRAFIA: CARLOS A. BACCELLI/ 291 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 2007/LIVRARIA
ESPÍRITA EDIÇÕES “PEDRO E PAULO” [LEEPP] – UBERABA – MG
82. NO LIMIAR DO
INFINITO/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) –
PSICOGRAFIA: DIVALDO P. FRANCO/158 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1988/LIVRARIA
ESPÍRITA “ALVORADA” EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
83. NOS ALICERCES DO
INCONSCIENTE [PELOS CAMINHOS DA PARAPSICOLOGIA]/ JORGE ANDRÉA DOS SANTOS/144 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO 1990/
EDITORA CULTURUAL ESPÍRITA [EDICEL] – SOBRADINHO – DF
84. NOS BASTIDORES
DA OBSESSÃO/MANOEL P. DE MIRANDA (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO P. FRANCO/279 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO
1970/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE
JANEIRO – RJ
85. NOS DOMÍNIOS DA
MEDIUNIDADE – VOLUME IX – SÉRIE “ANDRÉ LUIZ”/ANDRÉ LUIZ (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: FRANCISCO C. XAVIER/285 PÁGS./12ª. EDIÇÃO – ANO 1983 /DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO
ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE JANEIRO –
RJ
86. NOVAS
DESCOBERTAS PARAPSICOLÓGICAS: A EXPERIÊNCIA SOVIÉTICA/AUTO-RES: HENRY GRIS & WILLIAM DICK [TRADUÇÃO: EQUIPE TÉCNICA DA EDITORA]/ 395 PÁGS./EDIÇÃO BRASILEIRA –
ANO 1980/EDITORA CIVILIZAÇÃO BRASILEIRA S. A. – RIO DE JANEIRO – RJ
87. OBSESSÃO (A): OBRA REIMPRESSA
88. OBSESSÃO E CURA/INÁCIO FERREIRA
(ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: CARLOS A. BACCELLI/303 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2007/CASA
EDITORA ESPÍRITA “PIERRE-PAUL DIDIER” [HOMENAGEM AO 1º. EDITOR DAS OBRAS DE
ALLAN KARDEC] – VOTUPORANGA – SP
89. OBSESSÃO E SEU
TRATAMENTO ESPÍRITA (A)/CELSO MARTINS/175
PÁGS./1ª. EDI-ÇÃO – ANO 1982/EDITORA CULTURAL ESPÍRITA EDICEL LTDA. – SÃO PAULO
– SP
90. OBSESSÃO E
TRANSTORNOS PSÍQUICOS [TERAPIA ESPÍRITA]/CÉLIO
ALAN KAR-DEC DE OLIVEIRA/237 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO 2004/EDITORA ITAPUÃ –
CONTAGEM – MG
91. OS INSONDÁVEIS
CAMINHOS DA VIDA/JORGE ANDRÉA DOS SANTOS/202 PÁGS./SEM
MENÇÃO DE EDIÇÃO – SEM MENÇÃO DE DATA/SOCIEDADE EDITORA ESPIRITUALISTA F. V.
LORENZ – RIO DE JANEIRO – RJ
92. PARAPSICOLOGIA E
MATERIALISMO HISTÓRICO/HUMBERTO MARIOTTI
[TRADU-ÇÃO: J. L. OVANDO]/157
PÁGS./2ª. EDIÇÃO BRASILEIRA – SEM DATA/ EDITORA CULTURAL ESPÍRITA EDICEL LTDA.
– SÃO PAULO – SP
93. PARAPSICOLOGIA E
SUAS PERSPECTIVAS/J. HERCULANO PIRES/245 PÁGS./2ª.
EDIÇÃO – DÉCADA DE 1960/EDICEL [EDITORA CULTURAL ESPÍRITA LTDA.] – SÃO PAULO –
SP
94. PARAPSICOLOGIA
HOJE E AMANHÃ/J. HERCULANO PIRES/232 PÁGS./9ª.
EDIÇÃO – ANO 1987/EDITORA CULTURAL ESPÍRITA EDICEL LTDA. – SÃO PAULO – SP
95. PARAPSICOLOGIA –
UMA VISÃO PANORÂMICA/HERNANI GUIMARÃES ANDRADE [DIRETOR FUNDADOR DO INSTITUTO DE PESQUISAS
PSICOBIOFÍSICAS – [IBPP] /352 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2002/FE EDITORA JORNALÍSTICA
LTDA. – SÃO PAULO – SP
96. PAZ E SAÚDE/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO PEREIRA FRANCO/238 PÁGS./1ª EDIÇÃO –
ANO 2007/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
97. PELOS CAMINHOS
DA MEDIUNIDADE SERENA/YVONNE DO AMARAL
PEREIRA – ORGANIZAÇÃO, PREFÁCIO E NOTAS: PEDRO DE CAMILO/191 PÁGS./1ª. EDIÇÃO –
ANO 2006/
EDITORA
LACHÂTRE – SÃO PAULO – SP
98. PLENITUDE/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO
PEREIRA FRANCO/133 PÁGS./EDIÇÃO ANO 1991/EDITORA ARTE & CULTURA E LIVRARIA
LTDA. – NITERÓI – RJ
99. POSSESSÃO ESPIRITUAL [UMA PSICOTERAPEUTA APONTA O CAMINHO PARA A DESCOBERTA E A CURA DE CASOS DE POSSESÃO ESPIRITUAL]/DRª. EDITH FIORE [TRA-
DUÇÃO: OCTAVIO MENDES CAJADO]/216 PÁGS./3ª. EDIÇÃO BRASILEIRA –
ANO 1997/EDI-TORA PENSAMENTO LTDA. – SÃO PAULO – SP
100. PSICOLOGIA
EXPERIMENTAL [A BIOCULTURA – A PSICOTERAPIA – O MAGNE-TISMO PSÍQUICO]/124 PÁGS./EDIÇÃO ANO 1917/LIVRARIA CLÁSSICA EDITORA DE A.
M. TEIXEIRA – LISBOA - PORTUGAL
101. PSICOLOGIA
ESPÍRITA – VOLUME I/JORGE ANDRÉA DOS SANTOS/123 PAGS./7ª.
EDIÇÃO – ANO 1997/SOCIEDADE EDITORA ESPÍRITA F. V. LORENZ – RIO DE JANEIRO – RJ
102. PSICOLOGIA
ESPÍRITA – VOLUME II/JORGE ANDRÉA DOS SANTOS/140 PAGS./2ª.
EDIÇÃO – ANO 1998/EDIÇÃO SEM DATA/SEM MENÇÃO DA EDITORA – RIO DE JANEIRO – RJ
103. PSICOLOGIA &
ESPIRITISMO/CARLOS TOLEDO RIZZINI/291 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO – ANO 1996/CASA EDITORA O CALRIM – MATÃO – SP
104. PSICOTERAPIA À
LUZ DO EVANGELHO DE JESUS/ALÍRIO DE
CERQUEIRA FILHO/ 252 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2004/EDITORA BEZERRA DE MENEZES –
SÃO PAULO – SP
105. PSIQUIATRIA E
MEDIUNISMO/LEOPOLDO BALDUINO/318 PÁGS./1ª. EDIÇÃO
– ANO 1994/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO
DE JANEIRO – RJ
106. PSIQUIATRIA
107. PSIQUIATRIA
ILUMINADA/ROBERTO SILVEIRA/206 PÁGS./1ª. EDIÇÃO –
ANO 2004/CENTRO ESPÍRITA LÉON DENIS – EDITORA – RIO DE JANEIRO – RJ
108. PSIQUISMO: FONTE
DA VIDA/JORGE ANDRÉA DOS SANTOS/178 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO – ANO 1995/EDITORA CULTURAL ESPÍRITA EDICEL LTDA. – SOBRADINHO – DF
109. QUALIDADE NA
PRÁTICA MEDIÚNICA – PROJETO MANOEL PHILOMENO DE MI-RANDA/AUTOR: EQUIPE DA LEAL COORDENADA POR ADILTON PUGLIESE/183
PÁGS./ 9ª. EDIÇÃO – ANO 2005/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA – SALVADOR – BA
110. REENCONTRO COM A
VIDA/MANOEL
P. DE MIRANDA (ESPÍRITO) – PSICOGRA-FIA:
DIVALDO P. FRANCO/277 PÁGS./EDIÇÃO ANO 2006/LIVRARIA ESPÍRITA ALLAN KARDEC
EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
111. RECORDAÇÕES DA
MEDIUNIDADE/OBRA MEDIÚNICA ORIENTADA PELO DR. ADOLFO BEZERRA DE MENEZES
(ESPÍRITO) – MÉDIUM: YVONNE DO A. PEREIRA/212
PÁGS./4ª. EDIÇÃO – ANO 1984/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASI-LEIRA
[FEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
112. RECORDAÇÕES DE
MODESTA: A VIDA E A OBRA DE MARIA MODESTO
CRAVO/IRA-CY CECÍLIO DE ARAÚJO FILHO/223
PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2007/EDITORA INEDE – BELO HORIZONTE – MG
113. REUNIÕES
DOUTRINÁRIAS E MEDIÚNICAS NO CENTRO ESPÍRITA: PLANEJANDO E ORGANIZANDO COM
QUALIDADE/EQUIPE DO PROJETO MANOEL PHILOMENO DE MIRAN-DA CONSTITUÍDA
DE: ADILTON PUGLIESE > JOÃO NEVES > JOSÉ FERRAZ > NILO CALA-ZANS/127PÁGS./3ª.
EDIÇÃO – ANO 2004/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA – SALVADOR – BA
114. REUNIÕES MEDIÚNICAS/TEREZINHA
OLIVEIRA/311 PÁGS./8ª. EDIÇÃO – ANO 2001
/DEPARTAMENTO EDITORIAL
DO CENTRO ESPÍRITA “ALLAN
KARDEC” [CEAK] – CAMPINAS
– SP
115. REUNIÕES
MEDIÚNICAS: TEORIA &
PRÁTICA – A PROPÓSITO DAS ORIENTA-ÇÕES
DE ALLAN KARDEC A RESPEITO DAS ATIVIDADES MEDIÚNICAS NAS INSTITUI-ÇÕES
ESPÍRITAS/L. PALHANO JR./190 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2001/PUBLICAÇÕES
LACHÂTRE EDITORA LTDA. – SÃO PAULO – SP
116. SEARA DOS
MÉDIUNS/EMMANUEL (ESPÍRITO) –
PSICOGRAFIA: FRANCISCO C. XAVIER/206 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1961/DEPARTAMENTO
EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
117. SEGREDOS DO
ESPÍRITO – ZONA DO INCONSCIENTE/JORGE
ANDRÉA DOS SANTOS/ 195 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – SEM MENÇÃO DE DATA/EDITORA CULTURAL
ESPÍRITA EDICEL LTDA. – SOBRADINHO – DF
118. SEGURANÇA
MEDIÚNICA/MIRAMEZ (ESPÍRITO) –
PSICOGRAFIA: JOÃO NUNES MAIA /173 PÁGS./6ª. EDIÇÃO SEM DATA/EDITORA ESPÍRITA
CRISTÃ FONTE VIVA [EECFV] – BELO HORIZONTE – MG
119. SER CONSCIENTE
(O)/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA:
DIVAL-DO P. FRANCO/153 PÁGS./5ª. EDIÇÃO – ANO 1996/LIVRARIA ESPÍRITA
ALVORADA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
120. SONHOS: INTERPRETAÇÃO DOS SONHOS
À LUZ DA PSICOLOGIA E DO ESPIRI-
TISMO/DJALMA ARGOLO/274 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2005/CASA DOS
ESPÍRITOS EDITORA – CONTAGEM – MG
121. SONHOS: VIAGENS À ALMA [“... E, NA TERRA, SE UM GRANDE ALÍVIO
É DESPER-TAR DE UM PESADELO, UMA DAS MANISFETAÇÕES DA FELICIDADE É ACORDAR APÓS
UM BOM SONHO, FATO SEMELHANTE AO DE QUE UMA VIAGEM FELIZ JAMAIS SAIRÁ
DA NOSSA MEMÓRIA...”]/EURÍPDEDES
KÜHL/252 PÁGS./EDIÇÃO ANO 2001/BUTTERFLY EDITORA LTDA. – SÃO PAULO – SP
122. SUAVE LUZ NAS
SOMBRAS/JOÃO CLÉOFAS (ESPÍRITO)
– PSICOGRAFIA: DIVALDO P. FRANCO/140 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1994/LIVRARIA
ESPÍRITA ALVORADA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
123. TÉCNICA DA
MEDIUNIDADE (ENSAIO)/CARLOS
J. TORRES PASTORINO/214 PÁGS./2ª.
EDIÇÃO – ANO 1973/SABEDORIA LIVRARIA EDITORA LTDA. – RIO DE JANEIRO – GB
124. TORMENTOS DA
OBSESSÃO/MANOEL P. DE MIRANDA (ESPÍRITO) – PSICOGRA-FIA: DIVALDO P. FRANCO/324 PÁGS./EDIÇÃO ANO
2001/LIVRARIA ESPÍRITA ALLAN KARDEC EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
125. TRANSE E
MEDIUNIDADE: INSTRUÇÕES ESPÍRITAS PARA A PRÁTICA DA MEDIU-NIDADE/L. PALHANO JR./127 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2000/PUBLICAÇÕES
LACHÂTRE EDITORA LTDA. – NITERÓI – RJ
126. TRANSTORNOS
MENTAIS [UMA LEITURA ESPÍRITA]/SUELY
CALDAS SCHUBERT/ 198 PÁGS./1ª. EDIÇÃO –
ANO 2001/MINAS EDITORA – ARAGUARI – MG
127. TRATADO DE
HYPNOTISMO/DR. F. FAJARDO/505
PÁGS./EDIÇÃO ANO 1896/ LAEMMERT & COMP. EDITORES – RIO DE JANEIRO – SÃO PAULO
128. TEMAS DA VIDA E DA MORTE/MANOEL P. DE MIRANDA (ESPÍRITO) – PSICOGRA-FIA: DIVALDO P. FRANCO/159 PÁGS./2ª. EDIÇÃO –
ANO 1989/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE
JANEIRO – RJ
129. TRILHAS DE
LIBERTAÇÃO/MANOEL P. DE MIRANDA (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO P. FRANCO/328 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO
1997/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE
JANEIRO – RJ
130. TRIUNFO PESSOAL/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO P. FRANCO/191 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO
2002/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORADA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
131. VIAGEM ASTRAL: VINTE NOITES CONSECUTIVAS DE
DESPRENDIMENTO CONS-CIENTE/MME ERNEST BOSC [TRADUÇÃO: E. P./210 PÁGS./EDIÇÃO ANO
1978/EDITORA PENSAMENTO – SÃO PAULO – SP
132. VIAGENS
PSÍQUICAS NO TEMPO/L. PALHANO JR./183 PÁGS./1ª. EDIÇÃO –
ANO 1998/PUBLICAÇÕES LACHÂTRE EDITORA LTDA. – NITERÓI – RJ
133. VIDA: DESAFIOS E
SOLUÇÕES/JOANNA DE ÂNGELIS (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: DIVALDO PEREIRA FRANCO/151 PÁGS./3ª. EDIÇÃO –
ANO 1997/LIVRARIA ESPÍRITA ALVORA-DA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
134. VISÃO ESPÍRITA
DO SONO E DOS SONHOS/CARLOS BERNARDO LOUREIRO/139 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO – ANO 1996/CASA EDITORA O CLARIM (PROPRIEDADE DO CENTRO ESPÍRITA
“AMANTES DA POBREZA”) – MATÃO – SP
135.VISÃO ESPÍRITA
NAS DISTONIAS MENTAIS/JORGE ANDRÉA DOS
SANTOS/.... PÁGS./... EDIÇÃO – ANO ...../DEPARTAN]MENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO
ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
136. YVONNE: A MÉDIUM ILUMINADA/GERSON SESTINI/179 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2007/DEPARTAMENTO
EDITORIAL DO “CENTRO ESPÍRITA LÉON DENIS [CELD]” – RIO DE JANEIRO – RJ
3ª. S U G E S T Ã O
– ECTOPLASMA/EFLÚVIO/FLUIDO/FLUIDOLOGIA/FLUIDO VITAL/ PASSE/TRANSFUSÃO DE ENERGIA/IMPOSIÇÃO DAS MÃOS/MAGNETISMO HUMANO E/OU ESPIRITUAL [ 2 1 O B R A S ]
1. AS POTÊNCIAS
OCULTAS DO HOMEM [OS GRANDES PROBLEMAS DA VIDA ESTUDA-DOS
ATRAVÉS DO MAGNESTISMO > ESPIRITISMO > OCULTISMO]/DR. A. A. MARTINS VELHO/420 PÁGS./EDIÇÃO ANO 1920/LIVRARIA
CLÁSSICA EDITORA DE A. M. TEIXEIRA – LISBOA – PORTUGAL
2. CHAVE DOS GRANDES
MISTÉRIOS (A) –
CONFORME ENOQUE, ABRAÃO, HERMES
TRISMEGISTO E SALOMÃO/DADA POR GUILHERME
POSTELO E COMPLETADA POR ELIFAS LEVI [SEM
MENÇÃO DO TRADUTOR]/479 PÁGS./3ª. EDIÇÃO
3. CURA DA
DEPRESSÃO PELO MAGNETISMO (A): DEPRESSÃO TEM CURA/JACOB LUIZ DE MELO/214 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2006/EDITORA
VIDA & SABER – NATAL – RN
4. CURE-SE PELOS
PASSES [CONHECENDO E UTILIZANDO PROVEITOSAMENTE NOS-SOS POTENCIAIS CURATIVOS]/JACOB LUIZ DE MELO/459 PÁGS./8ª. EDIÇÃO – ANO 2006/ EDITORA
VIDA & SABER – NATAL – RN
5. DOGMA E RITUAL
DE ALTA MAGIA/ELIFHAS LEVI [TRADUÇÃO: ROSABIS CAMAYSAR]/ 466 PÁGS./EDIÇÃO
6. ENERGIA: NOVAS
DIMENSÕES DA BIOENERGÉTICA HUMANA/”ESTUDO ORIENTADO PELOS ESPÍRITOS:
JOSEPH GLEBER, ANDRÉ LUIZ E JOSÉ GROSSO” – MÉDIUM: ROBSON
PINHEIRO/238 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2008/CASA DOS ESPÍRITOS EDITORA – CONTAGEM
– MG
7. HISTÓRIA DA
MAGIA [COM UMA EXPOSIÇÃO CLARA E PRECISA DE
SEUS PROCES-SOS, DE SEUS RITOS E DE SEUS MYSTERIOS]/ELIPHAS LEVI [TRADUÇÃO:
UM MEMBRO DO CÍRCULO ESOTÉRICO]/491 PÁGS./EDIÇÃO
8. LIVRO DOS
FLUIDOS – UM ESTUDO DAS BIOENERGIAS/ESPÍRITOS: EURÍPEDES BARSA-NULFO > ISMAEL ALONSO > MIGUEL DE
ALCÂNTARA – PSICOFONIA: JOÃO BERBEL/526 PÁGS. /EDIÇÃO
ANO 2001/DPL – EDITORA E DISTRIBUIDORA DE LIVROS LTDA. – SÃO PAULO – SP
9. MAGIA TEÚRGICA/CIÊNCIAS HERMÉTICAS E PSICOLOGIA EXPERIMENTAL: PRODUZIDA
PELA EQUIPE EDITORIAL DA EDITORA “O PENSAMENTO”/286 PÁGS./5ª. EDIÇÃO – ANO
1941/EMPRESA EDITORA “O PENSAMENTO” – SÃO PAULO
10. MAGNETISMO
[CURSO POR CORRESPONDÊNCIA]/ORGANIZADO E
DIRIGIDO POR: A. O. RODRIGUES/172 PÁGS./6ª. EDIÇÃO – ANO 1938/ELABORADO PELO
INSTITUTO DE CIÊNCIAS HERMÉTICAS (PSICOLOGIA EXPERIMENTAL) – SÃO PAULO – SP
11. MAGNETISMO
ESPIRITUAL: HISTÓRIA . EVOLUÇÃO . SÁBIOS INVESTIGADORES . EXPERIÊNCIAS E
APLICAÇÕES . CURAS DE ENFERMIDADES . DIFERENÇAS E CONCOR-DÂNCIAS ENTRE
MAGNETISMO E HIPNOTISMO . RELAÇÕES COM O ESPIRITISMO . CONCLUSÕES/MICHAELUS/308 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1967/DEPARTAMENTO
EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE JANEIRO – GB
12. MAGNETISMO
PESSOAL OU PSÍQUICO/HEITOR DURVILLE [TRADUÇÃO: EQUIPE TÉCNICA DA EDITORA O PENSAMENTO]/346 PÁGS./EDIÇÃO
BRASILEIRA SEM DATA/EMPRESA EDITORA “O PENSAMENTO” LTDA. – SÃO PAULO – SP
13. MAGNETOTERAPIA:
A MANEIRA SUAVE E EFICAZ DE EQUILIBRAR O CORPO/ GHANSHYAM SINGH BIRLA &
COLETE HEMLIN [TRADUÇÃO: CARMEN
FISCHER]/158 PÁGS./EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA. – SÃO PAULO – SP
14. MANUAL DO
PASSISTA [CURANDO PELO AMOR E PELO MAGNETISMO]/JACOB LUIZ DE MELO/192 PAGS./4ª. EDIÇÃO – ANO 2004/EDITORA
VIDA & SABER – NATAL – RN
15. MESMER – A
CIÊNCIA NEGADA E OS TEXTOS ESCONDIDOS [ESTA OBRA CONTÉM ÍNTEGRA DOS MAIS IMPORTANTES LIVROS ESCRITOS
POR MESMER E PERDIDOS POR MAIS DE DOIS SÉCULOS]/ORGANIZADO POR: PAULO HENRIQUE DE FIGUEIREDO [TRA-DUÇÃO DOS TEXTOS DE MESMER EFETUADOS POR: ÁLVARO
GLEREAN]/EDITORA LACHÂTRE LTDA. – BRAGANÇA PAULISTA – SÃO PAULO – SP
16. MESMER E O
MAGNETISMO ANIMAL/ERNEST BERSOT [TRADUÇÃO: JOSÉ JORGE]/155 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1995/DEPARTAMENTO
EDITORIAL DO CENTRO ESPÍRITA LÉON DENIS [CELD] – RIO DE JANEIRO – RJ
17. PASSE (O):
IMPOSIÇÃO DE MÃOS/RINO CURTI/175 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO
1985/LAKE – LIVRARIA ALLAN KARDEC EDITORA – SÃO PAULO – SP
18. PASSE E
RADIAÇÕES [MÉTODOS ESPÍRITAS DE CURA]/EDGARD
ARMOND/192 PÁGS./23ª. EDIÇÃO – ANO 1984/EDITORA ALIANÇA – SÃO PAULO – SP
19. PASSE (O): SEU ESTUDO, SUAS TÉCNICAS, SUA
PRÁTICA/JACOB LUIZ DE MELO/447 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO – ANO 1992/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB]
– RIO DE JANEIRO – RJ
20. PASSES E CURAS
ESPIRITUAIS/WENEFLEDO DE TOLEDO/176 PÁGS./5ª.
EDIÇÃO – ANO 1969/ EDITORA PENSAMENTO LTDA. – SÃO PAULO – SP
21. UM ´FLUIDO
VITAL´ CHAMADO ECTOPLASMA/MATTHIEU TUBINO/86
PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1997 E 4ª. REIMPRESSÃO – ANO 2000/PUBLICAÇÕES LACHÂTRE
EDITORA LTDA. – NITERÓI – SP
4ª. S U G E S T Ã O – PERISPÍRITO/CORPO ASTRAL/CORPO PSÍQUICO/PROJEÇÃO DO CORPO AS- TRAL//CORPO ETÉRICO//CHAKRAS “E/OU”
CENTROS DE FORÇAS E PLEXOS//DUPLO ETÉRICO [
1 8 O B R A S ]
1. ANTOLOGIA DO
PERISPÍRITO/JOSÉ JORGE204 PÁGS./4ª. EDIÇÃO – ANO
1991/DEPAR-TAMENTO EDITORIAL DO “CENTRO ESPÍRITA LÉON DENIS [CELD]” – RIO DE
JANEIRO – RJ
2. ATUALIDADE DE
ALLAN KARDEC (O PERISPÍRITO)/RUBENS
P. MEIRA/190 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1986/SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS
ESPÍRITAS [SEPE] – EDITORA BRASBIBLOS – SÃO PAULO – SP
3. AURA HUMANA (A): A CAPACIDADE DE VER A AURA DAS
PESSOAS E DE IDENTIFI-CAR, PELA SUA COR E CARÁTER, OS SEUS ATRIBUTOS
EMOCIONAIS, ESPIRITUAIS E FÍSICOS, É CONHECIDA HÁ SÉCULOS. ESTE LIVRO ENSINA COMO
DESENVOLVER ESSA CAPACIDADE/WALTER J. KILNER [TRADUÇÃO: JOAQUIM PALACIOS]/231 PÁGS./2ª. EDIÇÃO –
ANO 1989/EDITORA PENSAMENTO LTDA. – SÃO PAULO –
SP
4. DA ALMA HUMANA [METAPSICOLOGIA EXPERIMENTAL]/ANTÔNIO
J. FREIRE/237 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1956/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO
ESPÍRITA BRA-SILEIRA [FEB]/RIO DE JANEIRO – GB
5. CORPO ETÉRICO DO
HOMEM (O): A PONTE DA CONSCIÊNCIA/LAWRENCE
J. BENDIT E PHOEBE D. BENDIT [TRADUÇÃO:
NAIR LACERDA]/115 PÁGS./EDIÇÃO BRASILEIRA – ANO 1984/EDITORA PENSAMENTO LTDA. –
SÃO PAULO – SP
6. DESPERTAR KUNDALINI
(O): UM PODEROSO PROGRAMA DE AUTODESENVOLVI-MENTO
PARA A REALIZAÇÃO AFETIVA, SEXUAL E ESPIRITUAL/JOHN
SELBY [TRADU-ÇÃO: YMALY SALEM
CHAMMAS]/225 PÁGS./EDIÇÃO ORIGINAL PUBLICADA EM 1995/EDIÇÃO
BRASILEIRA
SEM DATA/CÍRCULO DO LIVRO LTDA. [SELO:
EDITORA BEST SELLER] – SÃO PAULO – SP
7. DUPLO ETÉRICO
(O)/MAJOR ARTHUR E. POWEL [REVISTA
POR: JOAQUIM GERVÁSIO DE FIGUEIREDO]/183 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO
1967/EDITORA PENSAMENTO LTDA. – SÃO PAULO – SP
8. ENERGIA
PROGRAMADA – A MECÂNICA DO PERISPÍRITO/JOSÉ
AMORIM/81 PÁGS./ 4ª. EDIÇÃO – ANO 1996/CENTRO REDENTOR (RACIONALISMO CRISTÃO) –
BELÉM – PA
9. ESPÍRITO, PERISPÍRITO E ALMA [ENSAIO SOBRE O MODELO ORGANIZADOR
BIO-LÓGICO]/HERNANI GUIMARÃES ANDRADE/246 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO – ANO 1984/EDITORA PENSAMENTO LTDA. – SÃO PAULO – SP
10. HOMEM E OS SEUS
CORPOS (O)/ANNIE BESANT [TRADUÇÃO: MÁRIO DE ALEMQUER]/ 145 PÁGS./EDIÇÃO BRASILEIRA ANO
1991/EDITORA PENSAMENTO LTDA. – SÃO PAULO – SP
11. KUNDALINI – “SÉRIE LIBERTAÇÃO HUMANA”/GOPI KRISHNA [TRADUÇÃO:
ERNES-TO BONO]/333 PÁGS./EDIÇÃO ORIGINAL PUBLICADA EM 1967/EDIÇÃO BRASILEIRA
SEM DATA/ DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIÇOS DE IMPRENSA – RIO DE JANEIRO – RJ
12. KUNDALINI – O
LIVRO DA VIDA E DA MORTE: CAMINHOS DE ENTRADA PARA A CONSCIÊNCIA INTERIOR/JYTTE KUMAR LARSEN & RAVINDRA KUMAR [TRADUÇÃO: BIAN-CA BARSOTTI CASSINA]/288
PÁGS./EDIÇÃO
13. MODELO
ENERGÉTICO DO HOMEM (O) – UMA HIPÓTESE DE TRABALHO – O EFEITO KIRLIAN/NEWTON MILHOMENS/115 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1988/IBRASA –
INSTITUIÇÃO BRASILEIRA DE DIFUSÃO CULTURAL LTDA. – SÃO PAULO – SP
14. OS CHAKRAS: OS CENTROS MAGNÉTICOS VITAIS DO SER
HUMANAO/C. W. LEADBEATER [TRADUÇÃO: J. GERVÁSIO DE FIGUEIREDO]/139 PÁGS./EDIÇÃO BRASILEIRA
SEM DATA./ EDITORA PENSAMENTO – SÃO PAULO – SP
15. OS CHAKRAS E OS
CAMPOS DE ENERGIA HUMANOS/SHAFICA
KARAGULLA, M.D. E DORA VAN GELDER KUNZ/[TRADUÇÃO: CLAUDIA GERPE DUARTE]/196 PÁGS./[EDIÇÃO ORI-GINAL ANO
1989] EDIÇÃO BRASILEIRA SEM DATA/EDITORA PENSAMENTO LTDA. – SÃO PAULO – SP
16. PERISPÍRITO/ZALMINO ZIMMERMANN/571 PÁGS./EDIÇÃO ANO 2000/DEPARTAMENTO
EDITORIAL DO CENTRO ESPÍRITA ALLAN KARDEC [CEAK] – CAMPINAS – SP
17. PROJEÇÃO DO
CORPO ASTRAL/AUTORES: SYLVAN J. MULDOON & HEREWARD CAR-RINGTON [TRADUÇÃO:
JÚLIO ABREU FILHO]/318 PÁGS./EDIÇÃO BRASILEIRA ANO 1965/ EDITORA PENSAMENTO
LTDA. – SÃO PAULO – SP
18. VIDA DO HOMEM
5ª.
S U G E S T Ã O – GLÂNDULAS ENDÓCRINAS/MEDICINA
FLORAL/MEDICINA PSICOSSO-MÁTICA/CURA E/OU SAÚDE ESPIRITUAL/MEDICINA E ESPIRITISMO [ 3 5 O B R A S ]
1. ALÉM DA MATÉRIA/JOSEPH GLEBER (ESPÍRITO) –
PSICOGRAFIA: ROBSON PINHEIRO/ 204 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2003/CASA DOS
ESPÍRITOS EDITORA – CONTAGEM – MG
2. APOMETRIA E
ANIMISMO/J. S. GODINHO/213 PÁGS./1ª. EDIÇÃO –
ANO 2005/HOLUS INSTITUTO E PUBLICAÇÕES LTDA. – LAGES – SC
3. APOMETRIA: O
CAMINHO DA HARMONIA ESPIRITUAL E DA FELICIDADE [MEDIUNIDADE <> DESDOBRAMENTO <> PSIQUISMO – A NOVA CIÊNCIA DA ALMA]/J. S. GODINHO/202 PÁGS./ 3ª. EDIÇÃO – ANO 1999 >>> 3ª. REEDIÇÃO – ANO 2004/LIVRARIA E EDITORA UNIVERSALISTA
LTDA. – LONDRINA – PR
4. APOMETRIA: NOVOS HORIZONTES DA MEDICINA ESPIRITUAL/VITOR RONALDO COS-TA/195 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 2000/CASA
EDITORA O CLARIM – MATÃO – SP
5. AS GLÂNDULAS:
NOSSAS GUARDIÃS INVISÍVEIS
– BIBLIOTECA ROSACRUZ: VOLU-ME XXIX/M. W.
KAPP, M.D. [TRADUÇÃO: EDMOND JORGE E
EQUIPE RENES]/150 PÁGS./1ª. EDIÇÃO BRASILEIRA – ANO 1980/EDITORA RENES LTDA. –
RIO DE JANEIRO – RJ
6. CURAS ESPIRITUAIS [CASOS EXTRAORDINÁRIOS COMPROVADOS]/AURELIANO
AL-VES NETTO/148 PÁGS./EDIÇÃO – ANO 1986/EDITORA TECNOPRINT S. A. [EDIOURO] – RIO DE JANEIRO – RJ
7. CURAS ATRAVÉS DO
ECTOPLASMA/IDALINDA DE AGUIAR MATTOS/100
PÁGS./EDIÇÃO SEM DATA/EDIÇÃO DA IECBAB –
8. DESAFIOS
9. DOENÇAS, CURA E
SAÚDE À LUZ DO ESPIRITISMO*/GEZIEL ANDRADE/127 PÁGS./10ª.
EDIÇÃO
– ANO 2006/EDITORA EME – CAPIVARI – SP
10. DO SISTEMA
NERVOSO À MEDIUNIDADE [ <> O SISTEMA NERVOSO – GLÂNDUAS ENDÓCRINAS <>
PERISPÍRITO – O TRANSE – ANIMISMO – AS MISTIFICAÇÕES – MEDIUNIDADE <> OS
FLUIDOS – OS PASSES – AS OPERAÇÕES ESPIRITUAIS
]/ARY
LEX/152 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO 1997/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO
ESPÍRITA DO ESTADO DE SÃO PAULO [FEESP] – SÃO PAULO – SP
11 GLÂNDULAS: O
ESPELHO DO EU/ONSLOW H. WILSON [TRADUÇÃO: EQUIPE TÉCNICA DA AMORC]/131 PÁGS./5ª. EDIÇÃO BRASILEIRA
– ANO 1989/ORDEM ROSACRUZ [AMORC] – CURITIBA – PR
12. HOMEOPATIA:
CIÊNCIA E CURA/GEORGE VITHOULKAS [TRADUÇÃO: SÔNIA RÉGIS]/ 436 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO
13. MEDICINA DA ALMA/JOSEPH GLEBER (ESPÍRITO) –
PSICOGRAFIA: ROBSON PINHEI-RO/ 254 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 2007/CASA DOS
ESPÍRITOS EDITORA – CONTAGEM – MG
14. MEDICINA OCULTA
NA VISÃO DA GNOSE/SAMAEL AUN WEOR [TRADUÇÃO: WALMOR FONSECA]/ 364 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO 1989/EDITORA
GNOSE – PORTO ALEGRE – RS
15. MEDICINA OCULTA [TRATAMENTO DAS MOLESTIAS PELOS
SEGREDOS DA MEDICI-NA OCULTA, INCLUSIVE O MÉTODO DE PARACELSO] –
COLEÇÕES CIÊNCIAS HERMÉTI-CAS E PSICOLOGIA EXPERIMENTAL/ELABORADA PELO CÍRCULO
ESOTÉRICO DA COMUNHÃO DO PENSAMENTO/167 PÁGS./7ª. EDIÇÃO
16. MEDICINA DO ALÉM [OS MÉDICOS DO ESPAÇO A SERVIÇO DA
CIÊNCIA HUMANA]/ ISMAEL ALONSO
(ESPÍRITO) – PSICOFONIA: JOÃO BERBEL/107
PÁGS./EDIÇÃO – ANO 1999/DPL – EDITORA E DISTRIBUIDORA DE LIVROS LTDA. – SÃO
PAULO – SP
17. MEDICINA DOS ESPÍRITOS/LUIZ DA ROCHA LIMA/319 PÁGS./EDIÇÃO SEM MENÇÃO DE
DATA/EDUCANDÁRIO SOCIAL LAR DE FREI LUIZ – RIO DE JANEIRO – RJ
18. MEDICINA ESPIRITUAL [CIRURGIAS ESPIRITUAIS – O
SOCORRO URGENTE – PRÉ E
PÓS-OPERATÓRIO] – HÁ NECESSIDADE DE CORTES FÍSICOS NOS TRATAMENTOS DE CURA
ESPIRITUAL? QUAIS AS DIFERENÇAS ENTRE A MEDICINA DA ALMA E A DA MEDI-CINA
HUMANA?/ISMAEL
ALONSO (ESPÍRITO) – PSICOFONIA:
JOÃO BERBEL/196 PÁGS./
EDIÇÃO
– ANO 1999/DPL – EDITORA E DISTRIBUIDORA DE LIVROS LTDA. – SÃO PAULO – SP
19. MEDIINA PSICO-ESPIRITUAL/ANGELA MARIA
– SÃO
PAULO – SP
20. MEDICINA PSICOSSOMÁTICA [APLICAÇÃO CLÍNICA DA PSICOPATOLOGIA
AOS PROBLEMAS DA CLÍNICA GERAL]/AUTORES:
EDWARD WEISS E O SPURGEON ENGLISH
[TRADUÇÃO: ELSO ARRUDA]/570 PÁGS./EDIÇÃO
BRASILEIRA – ANO 1946/EDITORA GUANABARA – RIO DE JANEIRO – GB
21. MISTÉRIO DAS
GLÂNDULAS ENDÓCRINAS (O) [OPÚSCULO]/ELABORADA
POR UM ESTUDANTE DE THE ROSICRUCIAN
FELLOWSHIP [TRADUÇÃO: EFETUADA POR UM ESTUDANTE
DA
FRATERNIDADE ROSACRUZ]/101 PÁGS./EDIÇÃO BRASILEIRA ANO 1973/FUNDA-ÇÃO
EDUCACIONAL E EDITORIAL UNIVERSALISTA [FEEU] – PORTO ALEGRE – RS
22. NOVOS RUMOS À
MEDICINA – VOLUME I/DR. INÁCIO FERREIRA/213 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO DA FEESP – ANO 1990/EDITORA DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA DO ESTADO DE SÃO PAULO
[FEESP] – SÃO PAULO – SP
23. NOVOS RUMOS À
MEDICINA – VOLUME II/DR. INÁCIO FERREIRA/213 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO DA FEESP – ANO 1991/EDITORA DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA DO ESTADO DE SÃO PAULO
[FEESP] – SÃO PAULO – SP
24. OPERAÇÕES
ESPIRITUAIS [TRABALHOS
POST-MORTEM DO PADRE ZABEU]/URBA-NO PEREIRA/158 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1985/INSTITUTO
DE DIFUSÃO ESPÍRITA [IDE] – ARARAS – SP
25. OS MESTRES
(I-EM-HOTEP) “1ª. PARTE” > PÁGS. 17-129 – AS GLÂNDULAS ENDÓCRINAS
(WHITEHAWK) “2ª. PARTE” > PÁGS. 131-196/K. BARKEL [TRADUTO-RAS:
MARTA PÉCHER & DULCE DE BARROS PIMENTEL BOGAERT]/TOTAL DE PÁGS. =
196/EDIÇÃO BRASILEIRA – ANO
1969/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO EDUCACI-ONAL E EDITORIAL UNIVERSALISTA
[FEEU] – PORTO ALEGRE – RS
26. PORQUE ADOECEMOS [NOVOS HORIZONTES DO CONHECIMENTO MÉDICO ESPÍRI-TA] – VOLUME I/DIVERSOS COLABORADORES DA ASSOCIAÇÃO MÉDICO ESPÍRITA DE
MINAS GERAIS]/150 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1996/EDITORA ESPÍRITA CRISTÃ FONTE
VIVA [EECFV] – BELO HORIZONTE – MG
27. PORQUE ADOECEMOS [PRINCÍPIOS PARA A MEDICINA DA ALMA] – VOLUME II/DI-VERSOS COLABORADORES DA ASSOCIAÇÃO MÉDICO ESPÍRITA DE
MINAS GERAIS]/192 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 2001/EDITORA ESPÍRITA CRISTÃ FONTE
VIVA [EEFV] – BELO HORIZONTE – MG
28. PRINCÍPIOS
OCULTOS DE SAÚDE E CURA/MAX HEINDEL [TRADUÇÃO: A. FIDALGO]/ 235 PÁGS./EDIÇÃO
BRASILEIRA – ANO 1966/EDITADO PELO CENTRO FRATERNIDADE ROSACRUZ – RIO DE
JANEIRO – GB
29. PRODÍGIOS DA
HOMEOPATIA/RANDOLPHO PENNA RIBAS/431 PÁGS./2ª.
EDIÇÃO – ANO 2001/SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS ESPÍRITAS [SEPE] – NITERÓI –
RJ
30. SAÚDE ESPIRITUAL/ALÍRIO DE CERQUEIRA FILHO/277 PÁGS./EDIÇÃO ANO 2005/CEN-TRO
ESPÍRITA DR. BEZERRA DE MENEZES – EBM EDITORA – SANTO ANDRÉ – SP
31. SAÚDE: TRILHA DE TRANSFORMAÇÃO [UMA JORNADA COM O PACIENTE DE CÂN-CER
– VISÃO PSICO-ESPIRITUAL]/AUTORES
DIVERSOS/296 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO – ANO 2005/
AMEMG [ASSOCIAÇÃO MÉDICO-ESPÍRITA DE MINAS GERAIS
& EDITORA INEDE [INSTI-TUTO ESPÍRITA DE ESTUDO E DIVULGAÇÃO DO EVANGELHO] – BELO HORIZONTE – MG
32. SER MÉDICO E SER HUMANO/DÉCIO
IANDOLI JR./111 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 2005/ FE EDITORA JORNALÍSTICA LTDA. –
SÃO PAULO – SP
33. TRATADO DE MEDICINA FLORAL/MARIA
CRISTINA NOGUEIRA GODINHO DOS SANTOS/542 PÁGS./EDIÇÃO ANO 2008/MADRAS EDITORA
LTDA. – SÃO PAULO – SP
34. TRATADO ESOTÉRICO DE ENDOCRINOLOGIA/SAMAEL AUN WEOR [TRADUÇÃO:
EQUIPE TÉCNICA DA EDITORA]/132 PÁGS./3ª. EDIÇÃO BRASILEIRA – SEM MENÇÃO DE DATA/
EDITORA SOL NASCENTE – SÃO PAULO – SP
35. VISITADOR DA
SAÚDE (O) – RELFEXÕES SOBRE OS ENSINAMENTOS CONTIDOS NA OBRA “NOSSO LAR”/VITOR RONALDO COSTA/302 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2002/EDITORA
ESPÍRITA FONTE VIVA [EEFV] – BELO HORIZONTE – MG
ADENDO À 5ª.
SUGESTÃO SUPRA: OPORTUNO ASSINALAR, EXCETUANDO A OBRA “TÉCNICA DA MEDIUNIDADE [UM CAPÍTULO]”, ALGUMAS DE JORGE ANDRÉA DOS SANTOS, UMA DE ANDRÉ LUIZ (ESPÍRITO) QUE TRATA SOBRE A “GLÂNDULA PINEAL” , NO ESPIRITISMO, S.M.J., NÃO ENCONTRAMOS OBRAS QUE TRATAM ESPECIFICAMENTE
SOBRE AS GLÂNDULAS ENDÓCRINAS,
6ª.
S U G E S T Ã O – BIOGRAFIAS E ALGUMAS OBRAS DE HOMENS NOTÁVEIS
QUE ATRAVÉS DOS SEUS EXEMPLOS DE CONDUTA, FEITOS
E LEGADOS ESCRITOS NOS INCITAM AO TRA- BALHO NO BEM [ 6 3 O B R A S ]
1. ALLAN KARDEC [METICULOSA
PESQUISA BIOBIBLIOGRÁFICA] – VOLUME I/ AUTORES: ZÊUS
WANTUIL E FRANCISCO THIESEN/210 PÁGS./..ª. EDIÇÃO – ANO ...../DEPARTAMENTO
EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
2. ALLAN KARDEC [METICULOSA
PESQUISA BIOBIBLIOGRÁFICA] – VOLUME II/ AUTORES: ZÊUS
WANTUIL E FRANCISCO THIESEN/318 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO 1987/ DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA
[FEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
3. ALLAN KARDEC [METICULOSA
PESQUISA BIOBIBLIOGRÁFICA] – VOLUME III/ AUTORES: ZÊUS
WANTUIL E FRANCISCO THIESEN/388 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO 1988/ DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA
[FEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
4. APÓSTOLO DO
SÉCULO XX (O): CHICO XAVIER(1)/WEIMAR MUNIZ DE OLIVEIRA/331 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO
2001/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA DO ESTADO DE GOIÁS [FEEGO] –
GOIÂNIA – GO
5. ARIGÓ: VIDA,
MEDIUNIDADE E MARTÍRIO/J. HERCULANO
PIRES/192 PÁGS./4ª. EDIÇÃO – ANO 1998/EDITORA EME – CAPIVARI – SP
6. AS LIÇÕES DE CHICO
XAVIER: PARA QUEM ACREDITA E PARA QUEM QUER VOL-TAR A ACREDITAR(2)/MARCEL SOUTO
MAIOR/96 PÁGS./EDIÇÃO ANO 2005/EDITORA PLA-NETA DO BRASIL LTDA. – SÃO PAULO –
SP
7. AS VIDAS DE CHICO XAVIER(3)/MARCEL SOUTO MAIOR/271 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 2003/EDITORA PLANETA
DO BRASIL LTDA. – SÃO PAULO – SP
8. BEZERRA DE
MENEZES: O MÉDICO DOS POBRES/FRANCISCO
ACQUARONE/149 PÁGS./14ª. EDIÇÃO – ANO 1991/EDITORA ALIANÇA – SÃO PAULO – SP
9. CARIBAR SCHUTEL: UMA
GRANDE VIDA > ESTUDO BIOGRÁFICO/LEOPOLDO
MACHA-DO/191 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1980/CASA EDITORA O CLARIM – MATÃO – SP
10. CARLOS IMBASSAHY: O
HOMEM E A OBRA/NAZARENO TOURINHO/148 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1994/LIVRARIA E
EDITORA ESPÍRITA “HUMBERTO DE CAMPOS” – FEDERAÇÃO ESPÍRITA DO ESTADO DE SÃO
PAULO – SÃO PAULO – SP
11. CHARLES RICHET: O
APÓSTOLO DA CIÊNCIA E O ESPIRITISMO/SAMUEL NUNES MAGALHÃES/359 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO – ANO 2007/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB]
– RIO DE JANEIRO – RJ
12. CHICO DE FRANCISCO(4)/ADELINO SILVEIRA/157 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1987/ EDITORA
CULTURA ESPÍRITA UNIÃO [CEU] – UBERABA – MG
13. CHICO XAVIER: A REENCARNAÇÃO DE ALLAN KARDEC(5)/CARLOS A.
BACCELLI/ 222 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2005/LIVRARIA ESPÍRITA EDIÇÕES “PEDRO E PAULO” [LEEPP] – UBERABA – MG
14. CHICO XAVIER: DOS HIPIES AOS PROBLEMAS DO MUNDO(6)/ENTREVISTA NO PRO-GRAMA
PINGA FOGO ANO 1971 – CANAL 4 – EX-TV TUPI/134 PÁGS./5ª. EDIÇÃO – ANO
1986/FEDERAÇÃO ESPÍRITA DO ESTADO DE SÃO PAULO [FEESP] – SÃO PAULO – SP
15. CHICO XAVIER: INEDITO, PSICOGRAFIAS AINDA NÃO PUBLICADAS(7)/EDMUNDO CARVALHO
MONTEIRO/132 PÁGS./EDIÇÃO ANO 2004/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA UNIÃO DAS
SOCIEDADES ESPÍRITA DO ESTADO DE SÃO PAULO
16. CHICO XAVIER – MANDATO DE AMOR(8)/GERALDO LEMOS
NETO/298 PÁGS./5ª. EDI-ÇÃO – ANO 2007/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA UNIÃO ESPÍRITA
MINEIRA [UEM] – BELO HORIZONTE – MG
17. CHICO XAVIER: O MINEIRO DO SÉCULO(9)/LUCIANO NAPOLEÃO
C. SILVA/135 PÁGS./ 2ª. EDIÇÃO – ANO 2004/EDITORA LACHÂTRE – BRAGANÇA PAULISTA
– SP
18. CHICO XAVIER: O
SANTO DOS NOSSOS DIAS(10)/R. A. RANIERI/167 PÁGS./4ª. EDI-
ÇÃO
SEM DATA/EDITORA ECO – RIO DE JANEIRO – RJ
19. CHICO XAVIER, 70 ANOS DE MEDIUNIDADE(11)/CARLOS A.
BACCELLI/206 PÁGS./ 1ª. EDIÇÃO – ANO 1997/CASA EDITORA ESPÍRITA “PIERRE-PAUL
DIDIER” (HOMENA-GEM AO 1º. EDITOR DAS OBRAS
DE ALLAN KARDEC) – VOTUPORANGA – SP
20. CIENTISTAS FAMOSOS: GALILEU >> ISAAC NEWTON >> ROBERT HOOKE >> LAPLACE >> WILLIAM ROWAN
HAMILTOON >> G. F. FITZGERALD >> PRIESTLEY >> LAVOISIER >> BENJAMIN FRANKLIN >> MICHAEL FARADAY >> JOSEPH HENRY >> JAMES CLERK
MAXWELL >> WILLIAM HARVEY >> CHARLES DARWIN >> PAVLOV >> CHARLES BABBAGE
>> LEWIS CARROL >> SRINIVASA RAMANUJAN/PRODUZIDO PELA: SCIENTIFC AMERICAN [TRADUÇÃO:
JOSÉ REIS]/285 PÁGS./EDIÇÃO BRASILEIRA ANO 1961/INSTITUIÇÃO BRASILEIRA DE
DIFUSÃO CULTURAL S. A. [IBRASA] – SÃO PAULO – SP
21. DOSSIÊ PEIXOTINHO/AUTORES: LAMARTINE PALHANO JUNIOR E WALACE FERNANDO NEVES/260
PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1997/PUBLICAÇÕES LACHÂTRE EDITORA LTDA. – SÃO PAULO – SP
22. EDSON QUEIROZ, O
NOVO ARIGÓ DOS ESPÍRITOS/NAZARENO
TOURINHO/203 PÁGS./1ª. EDIÇÃO ANO 1983/EDITORA ESPÍRITA CORREIO FRATERNO DO ABC
– SÃO BERNARDO DO CAMPO – SP
23. ELO DE AMOR: VIDA
E OBRA DE IZABEL SALOMÃO DE CAMPOS/IRIÊ
SALOMÃO DE CAMPOS/522 PÁGS./EDIÇÃO ANO 2006/EDITORA J. HERCULANO PIRES – JUIZ
DE FORA – MG
24. EXTRAORDINÁRIA VIDA
DE JESUS GONÇALVES (A)/EDUARDO CARVALHO MONTEIRO /138 PÁGS./5ª. EDIÇÃO –
ANO 1987/EDITORA SPÍRITA CORREIO FRATERNO DO ABC – SÃO BERNARDO DO CAMPO – SP
25. GABRIEL DELANNE (SUA
VIDA >
SEU
APOSTOLODO > SUA OBRA)/PAUL
BODIER E HENRI REGNAULT [TRADUÇÃO: JOSÉ JORGE]/102 PÁGS./2ª.
EDIÇÃO – ANO 1990/DEPAR-TAMENTO EDITORIAL DO CENTRO ESPÍRITA LÉON DENIS [CELD]
– RIO DE JANEIRO – RJ
26. GANDHI – MINHA VIDA
E MINHAS EXPERIÊNCIAS COM A VERDADE/MOHANDÂS KARAMCHAND GANDHI [TRADUÇÃO: CONSTANTINO PALEÓLOGO]/522
PÁGS./3ª. EDIÇÃO BRASILEIRA – ANO 1971/ EDIÇÕES “O CRUZEIRO” – RIO DE JANEIRO –
GB
27. GRANDES ESPÍRITAS DO
BRASIL/ZÊUS WANTUIL/.... PÁGS./...ª EDIÇÃO/DEPAR-TAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO
ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
28. GRANDES VULTOS DO
ESPIRITISMO/PAULO ALVES GODOY/164 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1981/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA DO ESTADO DE
SÃO PAULO [FEESP]/ – SÃO PAULO – SP
29. HELENA BLAVATSKY – A
VIDA E A INFLUÊNCIA EXTRAORDINÁRIA DA FUNDADO-RA DO MOVIMENTO
TEOSÓFICO MODERNO/SYLVIA CRANSTON [TRADUÇÃO: MURILLO
NUNES
DE AZEVEDO]/678 PÁGS./EDIÇÃO BRASILEIRA – ANO 1997/EDITORA TEOSÓFICA – BRASÍLIA
– DF
30. HERCULANO PIRES:
FILÓSOFO E POETA/HUMBERTO MARIOTTI E CLÓVIS RAMOS [TRADUÇÃO:
WILSON GARCIA E HELOÍSA PIRES]/105 PÁGS./1ª. EDIÇÃO –
ANO 1984/EDI-TORA ESPÍRITA CORREIO FRATERNO DO ABC – SÃO BERNARDO DO CAMPO – SP
31. HERCULANO PIRES, O
HOMEM NO MUNDO/HELOÍSA PIRES/162 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1992/ DEPARTAMENTO
EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA DO ESTADO DE SÃO PAULO – SÃO PAULO – SP
32. HEROÍNAS BAHIANAS [A PARTICIPAÇÃO
DA MULHER NAS LUTAS DA INDEPEN-DÊNCIA]: <<JOANNA
ANGÉLICA>> <<MARIA QUITÉRIA>> <<ANNA NERI>>/BER-NARDINO JOSÉ DE SOUZA/163 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO
1972/EDITORA PARALELO LTDA. – RIO DE JANEIRO – RJ
33. DR. INÁCIO FERREIRA
[VIDA E OBRA]/FAUSTO DE VITO/302 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2007/LIVRARIA
ESPÍRITA EDIÇÕES “PEDRO E PAULO” [LEEPP] – UBERABA – MG
34. J. HERCULANO PIRES:
O APÓSTOLO DE KARDEC [O HOMEM, A VIDA E A OBRA]/ JORGE RIZZINI/286 PÁGS./1ª.
EDIÇÃO – ANO 2001/EDITORA PAIDÉIA – SÃO PAULO – SP
35. KARDEC, IRMÃS FOX E
OUTROS/JORGE RIZZINI/200 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1995/ EME EDITORA ELDORADO
ESPÍRITA DE SÃO PAULO – CAPIVARI – SP
36. LEONARDO DA VINCI –
A ALMA DE UM GÊNIO/MARISLEI ESPÍNDULA BRASILEIRO/ 414 PÁGS./1ª. EDIÇÃO –
ANO 2004/LÚMEN EDITORIAL LTDA. – SÃO PAULO – SP
37. LIVRO COMPLETO SOBRE
EINSTEIN (O): DA MATÉRIA E ENERGIA AO ESPAÇO, TUDO O QUE VOCÊ PRECISA SABER PARA
ENTENDER O HOMEM E SUAS TEORIAS/ CYNTHIA PHILIPS (PH.D.) E SHANA PRIWER [TRADUÇÃO: MARTHA MALVEZZI LEAL]/EDIÇÃO
BRASILEIRA – ANO 2004/MADRAS EDITORA LTDA. – SÃO PAULO – SP
38. MARIA DE NAZARÉ/MIRAMEZ (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: JOÃO NUNES MAIA/488 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO
2001/EDITORA ESPÍRITA CRISTÃ FONTE VIVA – BELO HORIZONTE – MG
39. MISSÃO DE ALLAN
KARDEC (A)/CARLOS IMBASSAHY/159
PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1988/FEDERAÇÃO ESPÍRITA DO PARANÁ –
EDIÇÕES MUNDO ESPÍRITA – CURITIBA – PR
40. NOSSO AMIGO CHICO XAVIER(12)/LUCIANO NAPOLEÃO DA COSTA E SILVA/387 PÁGS. /10ª. EDIÇÃO –
ANO 2001/GRÁFICA E EDITORA PAULO DE TARSO – GOIÂNIA – GO
41. NOTÁVEIS REPORTAGENS COM CHICO XAVIER(13)/REPORTAGENS
REPRODUZIDAS DO JORNAL O GLOBO COM AUTORIZAÇÃO DA AGÊNCIA O GLOBO, DO RIO DE
JANEIRO, RJ/242 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2002/INSTITUTO DE DIFUSÃO ESPÍRITA –
ARARAS – SP
42. OS FILÓSOFOS/J.
HERCULANO PIRES/296 PÁGS./1ª. EDIÇÃO DA FEESP – ANO 2000/ DEPARTAMENTO
EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA DO ESTADO DE SÃO PAULO [FEESP] – SÃO PAULO – SP
·
PITÁGORAS (APROX.
·
PROTÁGORAS (500 ou
·
SÓCRATES (APROX.
·
DEMÓCRITO (APROX.
·
PLATÃO (
·
EPICURO (APROX.
·
PLOTINO (APROX. 205 – 270) [8]
·
ABELARDO (1079 – 1142) [9]
·
IBN KHALDUN (1332 – 1406) [10]
·
DESCARTES (1596 – 1650) [11]
·
BERKELEY (1685 – 1753) [12]
·
KANT (1724 – 1804) [13]
·
MARX (1818 – 1883) [14]
·
SARTRE (1905 – 1980) [15]
43. PAULO E ESTÊVÃO/EMMANUEL (ESPÍRITO) – PSICOGRAFIA: FRANCISCO CÂNDIDO XAVIER/ 553 PÁGS./6ª.
EDIÇÃO – ANO 1959/DEPARTAMENTO EDITORIAL DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA [FEB]
– RIO DE JANEIRO – RJ
44. PAULO: UM HOMEM EM
CRISTO/RUY KREMER/388 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2002/ EDITADO PELO INSTITUTO
DE CULTURA ESPÍRITA DO BRASIL [ICEB] – RIO DE JANEIRO – RJ
45. PAULO FREIRE: UMA
HISTÓRIA DE VIDA/ANA MARIA ARAÚJO FREIRE/655 PÁGS./EDI-
ÇÃO ANO 2005/VILLA DAS LETRAS EDITORA – INDAIATUBA – SP
46. POR TRÁS VÉU DE ISIS – UMA INVESTIGAÇÃO SOBRE A COMUNICAÇÃO
ENTRE VIVOS E MORTOS [TRAJETÓRIA DE CHICO
XAVIER] (14)/MARCEL SOUTO MAIOR/252
PÁGS./EDIÇÃO
ANO 2006/EDITORA PLANETA DO BRASIL LTDA. – SÃO PAULO – SP
47. PROFISSIONAL
INTEGRAL [VIDA E CARREIRA
48. RECORDAÇÕES DE CHICO XAVIER(15)/R. A. RANIERI/221 PÁGS./3ª. EDIÇÃO – ANO 1991/EDITORA DA
FRATERNIDADE S/C LTDA.- GUARATINGUETÁ – SP
49. RECORDAÇÕES DE
MODESTA: A VIDA E A OBRA DE MARIA MODESTO CRAVO/IRA-CY CECÍLIO DE ARAÚJO FILHO/223 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO
2007/EDITORA INEDE – BELO HORIZONTE – MG
50. RODA DA VIDA (A) [MEMÓRIAS DO
VIVER E DO VIVER] – AUTOBIOGRAFIA: “ELI-SABETH KÜBLER-ROSS” [TRADUÇÃO: MARIA LUIZA NEWLANDS SILVEIRA]/313 PÁGS./8ª. EDIÇÃO – ANO
1998/EDITORA SEXTANTE (GMT EDITORES LTDA.) – RIO DE JANEIRO – RJ
51. SAI BABA – O HOMEM
DOS MILAGRES – “SÉRIE
LIBERTAÇÃO HUMANA”/HOWARD MURPHET [TRADUÇÃO:
PROFESSOR HERMÓGENES]/244 PÁGS./EDIÇÃO BRASILEIRA SEM DATA/EDITORA RECORD – RIO DE JANEIRO – RJ
52. SAI BABA [MEU BABA E EU – VIVÊNCIAS COM O MESTRE INDIANO SRI SATHYA
SAI BABA]/DR. JHON S. HISLOP [TRADUÇÃO: EQUIPE TÉCNICA DA FUNDAÇÃO
BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA DO BRASIL]/398 PÁGS./2ª. EDIÇÃO BRASILEIRA – ANO
2006/EDITORA BEST SELLER LTDA. – RIO DE JANEIRO – RJ
53. SÓROR JUANA INÉS DE
54. TRINTA ANOS COM
CHICO XAVIER(16)/CLOVIS TAVARES/287 PÁGS./5ª. EDIÇÃO – ANO 1991/ INSTITUTO
DE DIFUSÃO ESPÍRITA [IDE] – ARARAS – SP
55. TÚNEL E A LUZ (O): REFLEXÕES
ESSENCIAIS SOBRE A VIDA E A MORTE [TRABALHO MAGISTRAL DE ELISABETH KÜBLER-ROSS]//ELISABETH
KÜBLER-ROSS [TRADUÇÃO: MAGDA FRANÇA
LOPES]/218 PÁGS./EDIÇÃO ANO 2003/VERUS EDITORA LTDA. – CAMPINAS – SP
56. UMA GRANDE VIDA: ESTUDO BIOGRÁFICO DE CAIRBAR SCHUTEL/LEOPOLDO MACHADO/191
PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 1980/CASA
EDITORA O CLARIM [PROPRIEDADE DO CENTRO ESPÍRITA
“AMANTES DA POBREZA” – MATÃO – SP
57. UM DEFICIENTE
EFICIENTE: A VIDA DE
AURINO COSTA/FERNANDO J. UCHÔA/227
PÁGS./1ª.
EDIÇÃO – ANO 1993/ACVM – AÇÃO CRISTÃ VICENTE MORETTTI – RIO DE JANEIRO – RJ
58. VENERANDA JOANNA DE
ÂNGELIS (A)/AUTORES: CELESTE
SANTOS E DIVALDO PEREIRA FRANCO/143 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 1987/LIVRARIA
ESPÍRITA ALVORADA EDITORA [LEAL] – SALVADOR – BA
59 VIANNA DE CARVALHO,
O TRIBUNO DE ICÓ/LUCIANO KLEIN FILHO/210 PÁGS./PU-BLICAÇÕES LACHÂTRE
EDITORA LTDA. – SÃO PAULO – SP
60. VIDA E ATOS DOS
APÓSTOLOS/CAIRBAR SCHUTEL/250 PÁGS./9ª. EDIÇÃO – ANO 2001
/CASA
EDITORA O CLARIM – MATÃO SÃO PAULO – SP
61. YVONNE: A MÉDIUM ILUMINADA/GERSON SESTINI/179 PÁGS./1ª. EDIÇÃO – ANO 2007 /DEPARTAMENTO EDITORIAL DO “CENTRO ESPÍRITA LÉON DENIS
[CELD]” – RIO DE JANEIRO – RJ
62. YVONNE DO AMARAL
PEREIRA: O VÔO DE UMA ALMA/AUGUSTO
MARQUES DE FREITAS/215 PÁGS./2ª. EDIÇÃO – ANO 2000/DEPARTAMENTO EDITORIAL DO
CENTRO ESPÍ-RITA LÉON DENIS – RIO DE JANEIRO – RJ
63. YVONNE PEREIRA: UMA HEROÍNA
SILENCIOSA/PEDRO CAMILO/157 PÁGS./3ª. EDI-ÇÃO –
ANO 2005/EDITORA LACHÂTRE – SÃO PAULO – SP
7ª.
S U G E S T Ã O – OBSESSÃO/DESOBSESSÃO/TRATAMENTO E CURA – T R A T A-S
E D E
U M D V D [ 1 EXEMPLAR ]
1. DVD
CONTENDO O EXCELENTE SEMINÁRIO SOBRE A “Obsessão e Distúrbios Psicofísicos” –
TEMA ESSE DESDOBRADO EM: 1. A Obsessão e as suas Variantes; 2. Sua Origem Narrada em terapia de Vidas
Passadas; e 3. Casos Reais, Tratamento e Cura.
Palestrante: Alberto
Almeida
Duração:
154 min. Aproximadamente (2
h 34 min.)
Cor: Colorido
País de Produção: Brasil
Idioma: Português
ADENDO:
ESTE DVD É FRUTO DO
5º. CONGRESSO ESPÍRITA MUNDIAL >>
OCORRIDO EM CARTA-
GENA – COLÔMBIA
– PERÍODO:
P Ó S – E S C R I T O
I. A EDUCAÇÃO NA
VISÃO DE “SAI BABA”
“ O propósito da educação espiritual é permitir ao homem
obter uma visão do divino
na sociedade”.
Sua obra educacional propõe o resgate
do sagrado pela vivência dos valores espirituais que inspiram valores humanos;
os valores que são inerentes à condição humana.
“[...] Os valores humanos são
fundamentos morais e espirituais da consciên-cia humana. Todos os seres humanos
podem e devem tomar conhecimento dos valores a eles inerentes. Muitas das
causas que afligem a humanidade está na negação destes valores como suporte e
inspiração para o desenvolvi-mento integral do potencial individual e conseqüentemente
do social. A vivência dos valores alicerça o caráter, e reflete-se na conduta
como uma conquista espiritual da personalidade. Para o homem conduzir com
sucesso a sua vida, tem de percorrer lado a lado com os seus valores humanos, a
sua escalada e a sua trajetória por este mundo. Entendemos que os principais
sejam: honestidade, verdade, justiça, ética, disciplina, integridade, paz
(auto-estima, autocontrole, autoconfiança, auto-aceitação e desapego) e amor
[...]”
Luiz Alvarenga Torres
Sua proposta de educação prioriza a
formação do caráter e o desenvolvimento integrado dos aspectos da personalidade
humana. Educar para transformar. Educação
Sem dúvida, a educação é o fio condutor
das transformações fundamentais, quer no âmbito individual, quer no social, e a
vivência dos valores humanos é o agente modificador que permitirá uma sociedade
mais solidária e harmônica.
Um mundo melhor começa dentro de cada
um de nós, e devemos procurá-lo em nossa consciência. Diante do homem
consciente dos valores espirituais e éticos não há violência, tolice maldade ou
sonho doentio que persista incólume. A mente e o ego inferior auto-afirmativo e
exigente, quando aperfeiçoados pelo exercício dos valores humanos, inclinam-se diante da sublime realidade do Espírito
Imortal. Educar para
quê? Para ser feliz. A felicidade é uma
virtude e
se enraíza na percepção do que é real
e permanente e do que é transitório e efêmero. Saber isso é saber que alegria e
sofrimento são as duas faces da mesma moeda e se dispor a aprender com o
diferente, surpreendente e indeterminado, com lucidez, generosidade, respeito e
entusiasmo.
A educação espiritual nos remete a
valores permanentes e às virtudes do Espírito. A educação formal e laica é
mutável em suas técnicas pedagógicas. Na educação em valores humanos, o
diferencial está na Espiritualidade. O que é Espiritualidade? É sentir que
todos somos um só. A Espiritualidade é a totalidade, e as religiões, os frag-mentos
dessa totalidade. As religiões são caminhos que conduzem à mesma meta; a
síntese, e não o sincretismo, deve ser o propósito do ensino. A síntese implica
respeito às diferenças e à diversidade das expressões do conhecimento humano; o
sincretismo implica em adapta-ções e arremedos visando semelhanças formais.
Distinguir o perma-nente do circunstancial confere discernimento e a
possibilidade de viver e servir a vida com tranqüilidade, alegria e
competência.
Sai Baba costuma dizer: “Dê um passo em minha direção e Eu darei dez
na sua”. Acreditar em si mesmo é acreditar
Marilú Martinelli é jornalista, escritora, educadora, consultora educacional e
organizacional para formação de
lideranças em valores humanos
II. JESUS, O MAIS PERFEITO DOS PROFIS-SIONAIS (O
NOSSO MODELO)
O Alfabeto prova isto.....
A –
Advogado dos advogados – Nunca perde uma causa
B –
Bombeiro dos bombeiros – Apaga o fogo do pecado
C – Construtor dos construtores – Construiu céus e terra
D – Detetive
dos detetives –
Desvenda todos os mistérios
E –
Eletricista dos eletricistas – Toda força está Nele
F – Farmacêutico
dos farmacêuticos – Tem a
receita certa
G – General
dos generais – Nunca
perdeu uma batalha
H –
Hoteleiro dos hoteleiros – Hospeda todos seus filhos
I – Instrumentista dos instrumentistas – Toca
todos os instrumentos
J – Juiz
dos juizes – Julga
com eqüidade
L –
Lavadeiro dos lavadeiros – Lava com seu próprio sangue
M – Médico
dos médicos – Cura
todas as enfermidades
N –
Nutricionista dos nutricionistas – Nutri a vida espiritual
O –
Odontólogo dos odontólogos – Cobre os dentes com ouro
P – Poeta
dos poetas – Criou a
beleza da vida
Q – Químico
dos químicos – Sua
fórmula é perfeita
R –
Radialista dos radialistas – Comunica direto com os corações
S –
Servente dos serventes – Ninguém serviu melhor que Ele
T – Tecelão
dos tecelões – Suas
vestes foram disputadas
U –
Urbanizador dos urbanizadores – Embeleza nossa vida
V – Vigia
dos vigias – Aquele
que sempre nos guarda
X – Xeque
dos xeques – Governa
com soberania
Z – Zelador
dos zeladores – Zela
por nossas vidas
(Autor desconhecido)
III.
E F I N A L M E N T E A “CONCLUSÃO DO PRESENTE
ESTUDO”
APROVEITAMOS O GANCHO DE “ELISEU RIGONATTI”, AQUI APOMOS A
CONCLUSÃO CONTIDA NO FINAL DO OPÚSCULO DE SUA LAVRA DENOMINADA DE “A
MEDIUNIDADE SEM LÁGRIMAS”:
“ACABAMOS DE ESTUDAR AS LEIS FÍSICAS E MORAIS QUE REGEM A
MEDIUNIDADE. JÁ SABEMOS QUE A MEDIUNIDADE É SIMPLESMENTE UM SENTIDO QUE TODOS
POSSUÍMOS E CUJA APLICAÇÃO DEPENDE UNICAMENTE DE NÓS. UM MÉDIUM NÃO É UM SER
PRIVILEGIA-DO: É UMA PESSOA QUE APRENDEU A USAR DE SUA FACULDADE MEDIÚNICA.
EMBORA
A MEDIUNIDADE, COMO TUDO O QUE HÁ NO
UNIVERSO, TAMBÉM ESTÁ SUJEITA À LEI DA EVOLUÇÃO. A PRINCÍPIO, OS CORPOS
GROSSEIROS DE NOSSOS ANTEPASSADOS, PESA-DOS E EXTREMAMENTE MATERIAIS, NENHUMA
LIBERDADE OFERECIAM AOS ESPÍRITOS QUE SE ENCARNAVAM. É VERDADE QUE OS ESPÍRITOS
ERAM PRIMITIVOS E NÃO ENTENDIAM AIN-DA NADA DE ESPIRITUALIDADE. PASSARAM OS
TEMPOS. OS CORPOS TORNARAM-SE MENOS BRUTOS, MAIS LEVES. OS ESPÍRITOS QUE SE
ENCARNAVAM VINHAM MAIS ESCLARECIDOS E MAIS ESPIRITUALIZADOS. COMEÇOU ENTÃO A
HAVER MAIOR FACILIDADE PARA O USO DA MEDIUNIDADE E MAIOR INTERESSE PELAS COISAS
DO MUNDO ESPIRITUAL. PRIMEIRO, FORAM AS MANIFESTAÇÕES GROSSEIRAS DOS FENÔMENOS
FÍSICOS; DEPOIS, AS MANIFES-TAÇÕES INTELECTUAIS
NÃO HÁ SANTOS E NÃO HÁ MILAGRES.
AS LIÇÕES QUE ESTUDAMOS DÃO-NOS A CHAVE
DE TODOS OS PRODÍGIOS REALIZA-DOS POR INDIVÍDUOS QUE VIVERAM
DE AGORA
E ASSIM, DIANTE DO
“GRAN FINALE”, QUEREMOS DEIXAR REGISTRADO O PLEITO DE GRATIDÃO A ALGUNS DOS
INCANSÁVEIS MÉDIUNS BRASILEIROS: “RECONHECI-DAMENTE DE VALOR INCONTESTÁVEL,
(1) ADOLFO BEZERRA DE MENEZES; (2)
CARLOS JULIANO TORRES PASTORINO; (3) CELSO MARTINS; (4) DIVALDO P. FRANCO; (5) FRANCISCO C. XAVIER; (6)
HERMÍNIO C.
MIRANDA; (7)
INÁCIO FERREIRA; (8) JACOB LUIZ DE MELO; (9)
JORGE ANDRÉA DOS SANTOS; (10) JOSÉ HERCULANO PIRES (11)
LUIZ GONZAGA PINHEIRO; (12) MANOEL PHILOMENO DE MIRANDA; (13)
MARIA MODESTO CRAVO; (14) NEWTON BOECHAT; (15) YVONNE DO AMARAL PEREIRA”.
NÃO SERÁ DEMAIS AQUI ENFATIZAR:
MUITO OBRIGADO A VOCÊS QUERIDOS AMIGOS E
TAMBÉM AOS QUE AQUI NÃO PUDEMOS MENCIONAR OS SEUS NOMES TENDO
DIZ-NOS ISMAEL ALONSO (ESPÍRITO) :
“O MÉDIUM DEVE SER PORTADOR DA
VIRTU-DE, DA HUMILDADE, DA CARIDADE, DO AMOR. QUE JAMAIS SE EXALTE, PORQUE SE O
FIZER, NÃO IMAGINAREIS DE QUE MANEIRA TERRÍVEL DAR-SE-Á A SUA QUEDA! QUÃO
PERIGOSO É QUANDO O MÉDIUM SE ENVAIDECE PERANTE SUA MEDIUNIDAE!
DEVEMOS SER SIMPLES E ATENDER SOMENTE ÀS
NECESSIDADES MAIS PREMEN-TES DA VIDA.
A MEDIUNIDADE É UM DOM QUE NOS É
PERMITIDO POR DEUS, ADQUIRIDO ATRA-VÉS DAS JORNADAS QUE ELE NOS PROPICIA.
ATRAVÉS DAS ENCARNAÇÕES É QUE EVOLUIMOS
PAULATINAMENTE. A MEDIUNI-DADE NOS ACOMPANHA TAMBÉM NA MESMA MEDIDA E AO MESMO
TEMPO, E DE UMA FORMA TÃO JUSTA, QUE DEVEMOS ENTENDÊ-LA SOMENTE COM A INTENÇÃO
DE PRESTAR UM SOCORRO, DE AUXILIAR A HUMANIDADE, DE DAR CUMPRIMENTO ÀS LEIS DA
TERRA, FAZENDO COM QUE AS CRIATURAS, ATRAVÉS DA BÊNÇÃO MEDIÚNI-CA, POSSAM
LIVRAR-SE DAS TENTAÇÕES E REENCETAR OS CAMINHOS MAIS CORRE-TOS, SEJA ATRAVÉS DE
UMA CURA OU ATRAVÉS DE UMA MENSAGEM, OU AINDA DE PALAVRAS CERTAS QUE SERÃO O
EMPURRÃO QUE TALVEZ AS FAÇA ADENTRAR PELAS PORTAS DA DOUTRINA ESPÍRITA.
MAS, PARA QUE TUDO FLUA EQUILIBRADA E
BENEFICAMENTE, DEVEMOS ABOLIR DO NOSSO PENSAMENTO TUDO O QUE É CONTRÁRIO ÀS LEIS
DA CARIDADE E DO AMOR, SERVINDO-NOS SEMPRE DA HUMILDADE E DA CARIDADE PERANTE
AS CRIATURAS QUE VÊM ATÉ NÓS.
PRESTEMOS ATENÇÃO, TODO EXERCÍCIO
MEDIÚNICO DEVE SER FEITO COM MUI-TO AMOR E
BOA VONTADE, ENXERGANDO SOMENTE O LADO BOM DAS CRIATURAS, O LADO FELIZ DAS
SITUAÇÕES.
PARA QUE UM DIA POSSAMOS RECEBER NO
ALTO TUDO QUE PLANTAMOS, DEVEMOS SEMEAR SOMENTE FRUTOS BENÉFICOS, ENSEJANDO UMA
COLHEITA TAMBÉM DE MARAVILHOSOS FRUTOS ADQUIRIDOS ATRAVÉS DA MEDIUNIDADE BEM
CONDUZIDA”.
“AS PALAVRAS CONVENCEM, MAS OS
EXEMPLOS ARRASTAM”.
UM IRMÃO
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